鄧晨

南非的開普敦與東方的亞洲貌似遙遠(yuǎn)，但在殖民者的經(jīng)營(yíng)視角中，都屬于全球擴(kuò)張網(wǎng)絡(luò)中的不同節(jié)點(diǎn)。以荷蘭東印度公司的體系為例，開普殖民地的首任主理人范里貝克，曾在越南及印尼任職，造訪馬六甲、日本等貿(mào)易點(diǎn)；他出生在開普敦的兒子，后來曾任職東印度群島總督。

1799年荷蘭東印度公司在業(yè)務(wù)困難中解散，5年后荷蘭政府將開普殖民地拱手讓給英國(guó)。在英國(guó)擊敗荷蘭并占領(lǐng)開普敦后派遣的官員中，有許多名字也出現(xiàn)在中國(guó)近代史里。例如，率領(lǐng)英國(guó)使團(tuán)覲見乾隆而發(fā)生跪拜禮儀之爭(zhēng)的馬戛爾尼，曾出任開普殖民地的首任總督；首任香港總督璞鼎查及漢學(xué)家威妥瑪也都擔(dān)任過開普總督。

蘇菲派劍舞，是南非伊斯蘭教社群的一種傳統(tǒng)儀式。1652年荷蘭東印度公司在南非建立殖民地后，大批荷屬東印度群島（今日印尼）的穆斯林被運(yùn)至開普敦為奴，印尼原有的類似儀式因此傳至南非。進(jìn)入出神狀態(tài)的舞者，貌似用劍自殘但又不會(huì)因此受傷，仿佛展現(xiàn)精神如何超越肉體的局限，又或者不再受恐懼拘束。

從生理學(xué)的眼光來看，真正的刀槍不入是不可能存在的。但在宗教心理學(xué)的視角下，信徒通過劍舞等儀式進(jìn)入出神狀態(tài)時(shí)，意識(shí)的出神或人格解離使得當(dāng)事人脫去原先人格的限制并在宗教體系中獲得了更大的力量。同時(shí)，奴隸們的身體一向是主人使役與鞭打的對(duì)象，但在劍舞中好像得到神的庇護(hù)而變得強(qiáng)大，這種舞蹈因此有了抵抗壓迫的意義，即使穆斯林之外的其他族裔奴隸也被吸引。

在荷蘭殖民開普敦的100多年間，許多印尼穆斯林領(lǐng)袖被流放至此，其中最有名也最早的或許是謝赫優(yōu)素福。他是1680年代萬(wàn)丹蘇丹國(guó)對(duì)抗荷蘭勢(shì)力的領(lǐng)袖，開普敦市郊的望加錫鎮(zhèn)即得名于他在當(dāng)?shù)亟⒌纳鐓^(qū)。曼德拉被囚禁18年的羅本島，最早即是荷蘭人設(shè)立的監(jiān)獄所在。1742年在爪哇島反抗荷蘭人的謝赫馬杜拉，以及1780年被流放的端古魯都被關(guān)押在此。

共有的被殖民歷史，使得南非與印尼雖然距離遙遠(yuǎn)，但產(chǎn)生了某種跨國(guó)的歷史情感連結(jié)。曼德拉曾訪問印尼四次，在晚年他喜愛穿著印尼蠟染花布風(fēng)格的襯衫，即使出席正式場(chǎng)合也如此穿著。這種襯衫后來成為他的標(biāo)志性服飾，被稱為“馬迪巴衫”，馬迪巴是曼德拉的家族昵稱。

自荷蘭殖民結(jié)束后，印尼裔穆斯林的社區(qū)在開普敦扎根發(fā)展至今，而來自東非、印度、馬達(dá)加斯加等的穆斯林釋奴也聚居交匯于此，形成了所謂“開普馬來人”的混血族群。

古老的劍舞隨著宗教活動(dòng)流傳至今，第三世界的團(tuán)結(jié)情感帶來了“馬迪巴衫”，而“開普馬來人”的社區(qū)由于色彩鮮亮的房屋而成為游客打卡的網(wǎng)紅景點(diǎn)，盡管“馬來人”的外貌由于混血早已不再“馬來”。

在南非出身“開普馬來人”社群的公眾人物中，關(guān)注艾滋病議題的活動(dòng)家扎基·阿赫瑪，或許是最著名的代表。當(dāng)年南非政府否認(rèn)艾滋病來自HIV病毒，使得大量病患得不到醫(yī)治，阿赫瑪則以推動(dòng)抗逆轉(zhuǎn)錄病毒藥物的普及而聞名，是南非克服艾滋病問題的重要推手，也是性別平權(quán)的代表人物。這一轉(zhuǎn)變已脫離“開普馬來人即是穆斯林”的傳統(tǒng)刻板印象。