范洋洋

(上海交通大學(xué) 國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200030)

黨的十九屆四中全會(huì)提出，必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。推進(jìn)城市社區(qū)治理共同體建構(gòu)是當(dāng)今時(shí)代背景下城市基層社會(huì)治理的重點(diǎn)，作為當(dāng)下城市治理格局中不可忽視的一環(huán)，其主要內(nèi)容在于提高居民對(duì)社區(qū)共同體的認(rèn)同[1]。美國(guó)著名政治科學(xué)家、公共行政學(xué)者瑪麗·E.蓋伊旗幟鮮明地提出應(yīng)該更加聚焦在以人為中心的情感視角下研究公共管理，以代替當(dāng)下對(duì)理性和認(rèn)知視角的過(guò)度關(guān)注[2]。在中國(guó)社會(huì)場(chǎng)景下，社區(qū)情感治理作為以人為本的社區(qū)治理新方向，是促進(jìn)當(dāng)下社區(qū)共同體建構(gòu)的有效舉措[3]，增強(qiáng)居民的社區(qū)認(rèn)同感是實(shí)現(xiàn)情感治理目標(biāo)的主要路徑[4]。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于社區(qū)認(rèn)同領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的探索，但運(yùn)用實(shí)證調(diào)查來(lái)探討社區(qū)認(rèn)同的發(fā)生機(jī)制的研究則相對(duì)不足?，F(xiàn)有社區(qū)認(rèn)同相關(guān)文獻(xiàn)多以社區(qū)認(rèn)同現(xiàn)狀[5]、社區(qū)認(rèn)同作用機(jī)制研究為主，如社區(qū)認(rèn)同與社區(qū)治安[6]、社區(qū)參與[7]、集體效能感[8]、利他行為[9]等。對(duì)于社區(qū)認(rèn)同前因變量的探討則主要從個(gè)體層面和社區(qū)層面展開(kāi)。在個(gè)體層面上，往往關(guān)注個(gè)體微觀特質(zhì)對(duì)社區(qū)認(rèn)同的影響，如年齡、受教育程度、職業(yè)與收入等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量[10]，以及生活滿意度、社區(qū)進(jìn)步程度等個(gè)體內(nèi)在心理感知[11]。學(xué)者們雖然強(qiáng)調(diào)了鄰里互動(dòng)或鄰里依戀對(duì)社區(qū)認(rèn)同的影響[12]，但是并未厘清鄰里關(guān)系如何影響社區(qū)認(rèn)同，即鄰里關(guān)系對(duì)社區(qū)認(rèn)同影響的作用機(jī)制尚待考究。在社區(qū)層面上，社區(qū)特質(zhì)及社區(qū)環(huán)境是學(xué)者們重點(diǎn)關(guān)注的變量，如社區(qū)異質(zhì)性[13]、社區(qū)物理?xiàng)l件及居住環(huán)境[14]。以上有關(guān)社區(qū)認(rèn)同影響因素的研究雖具有啟發(fā)性，但是仍有諸多待商榷之處，尤其缺乏基于理論的發(fā)生機(jī)制的探討。

因嵌入的文化場(chǎng)景不同，社區(qū)研究先后出現(xiàn)且一直被學(xué)界所爭(zhēng)論的觀點(diǎn)主要有三種：“社區(qū)失落論”“社區(qū)繼存論”“社區(qū)解放論”[15]。也有學(xué)者基于百年來(lái)西方社區(qū)中人群、地域及網(wǎng)絡(luò)要素(兩圈一網(wǎng))，將社區(qū)研究歸類為五種理論[16]。無(wú)論以上何種觀點(diǎn)，均從側(cè)面反映了跨文化間的社區(qū)及社區(qū)感知的差異性。但是，由于跨文化比較研究的復(fù)雜性，學(xué)者們多以特定的文化場(chǎng)景聚焦某一城市或某一地區(qū)的社區(qū)認(rèn)同現(xiàn)狀，鮮有從跨文化視角進(jìn)行比較研究。不同國(guó)家或地區(qū)間集體主義文化的差異，常常應(yīng)用于跨文化的比較研究中[17]。那么，居民社區(qū)認(rèn)同的發(fā)生機(jī)制是否會(huì)因國(guó)家之間集體主義文化水平高低而存在差異？本文聚焦城市地域型社區(qū)，從集體主義文化水平比較的視角探討城市居民社區(qū)認(rèn)同發(fā)生機(jī)制的場(chǎng)景約束，具有理論及現(xiàn)實(shí)意義。

本研究借助世界價(jià)值觀(2017—2019年)調(diào)查數(shù)據(jù)，基于社區(qū)認(rèn)同理論、社會(huì)資本理論及社會(huì)交換理論，試圖建構(gòu)“和諧-滿意-認(rèn)同”模型來(lái)闡釋社區(qū)共同體培育中的認(rèn)同機(jī)制。將生活滿意度作為鄰里關(guān)系與社區(qū)認(rèn)同之間的中介變量，探究滿意度感知的中介作用；同時(shí)，以集體主義文化作為生活滿意度感知影響社區(qū)認(rèn)同的調(diào)節(jié)變量，探討作用機(jī)制發(fā)生的邊界條件。與已有研究相比，本研究從和諧、滿意、認(rèn)同的鏈條上建構(gòu)了社區(qū)認(rèn)同的發(fā)生機(jī)制模型，并基于跨文化的比較分析視角探討了集體主義文化的調(diào)節(jié)作用，提升了研究結(jié)論的解釋效度，進(jìn)而增強(qiáng)了理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐意義。最后，基于研究結(jié)論，本研究針對(duì)中國(guó)場(chǎng)景提出了推進(jìn)社區(qū)共同體建構(gòu)的政策建議。

一、理論基礎(chǔ)與研究假設(shè)

(一)社區(qū)認(rèn)同

談及社區(qū)認(rèn)同，首先要了解“認(rèn)同”的來(lái)源。英文中的認(rèn)同(Identity)來(lái)源于拉丁文“idem”，意為“相同或同一”。《漢語(yǔ)大詞典》中對(duì)于認(rèn)同的解釋有兩方面意思：“承認(rèn)同一；認(rèn)可、贊同”。認(rèn)同的概念早期以哲學(xué)范式下的身份認(rèn)同為主，其被解釋為個(gè)體對(duì)內(nèi)群身份的認(rèn)可[18]。關(guān)于認(rèn)同的相關(guān)理論，最為著名的是以社會(huì)學(xué)價(jià)值為取向的認(rèn)同理論(Identity Theory，也稱為自我認(rèn)同理論)和歐洲社會(huì)心理學(xué)家所推崇的以心理學(xué)為取向的社會(huì)認(rèn)同理論(Social Identity Theory)[19]。雖然這兩種主流學(xué)派對(duì)認(rèn)同的概念和學(xué)科取向存在差異，但二者均強(qiáng)調(diào)了自我的社會(huì)屬性，即自我不能先于或獨(dú)立于社會(huì)。

社區(qū)認(rèn)同研究發(fā)端于社會(huì)學(xué)，隨后被心理學(xué)的分支學(xué)科社區(qū)心理學(xué)以及地理學(xué)的分支學(xué)科人文地理學(xué)所關(guān)注。能夠查閱到的最早的社區(qū)認(rèn)同定義來(lái)自社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·哈蒙(David M. Hummon)，他把社區(qū)認(rèn)同定義為“對(duì)自我的解釋，該自我使用社區(qū)(特別是定居形式)作為依戀的場(chǎng)所或自我表征的形象”，通過(guò)回答“我在哪？我屬于哪個(gè)社區(qū)？”來(lái)解釋自我對(duì)社區(qū)的認(rèn)同[20]。在公共管理學(xué)科領(lǐng)域，Cope等人基于案例研究首次把社區(qū)認(rèn)同與地方政府審查聯(lián)系起來(lái)，把社區(qū)認(rèn)同界定為“人們對(duì)自己屬于哪里的覺(jué)知”[21]。但是，在過(guò)去的20年中，國(guó)外的社區(qū)認(rèn)同實(shí)證研究大多集中在社區(qū)心理學(xué)領(lǐng)域，主要聚焦在微觀個(gè)體層面，鮮有從社區(qū)治理的視角開(kāi)展探討。國(guó)內(nèi)對(duì)于社區(qū)認(rèn)同的實(shí)證研究起步較晚，處于緩慢發(fā)展階段。對(duì)于社區(qū)認(rèn)同概念的理解不夠深入，依然停留在前因和結(jié)果相關(guān)變量的分析中，并且與社區(qū)感、社區(qū)依戀等概念存在混淆[22]。社區(qū)治理及發(fā)展的精髓在于居民對(duì)社區(qū)認(rèn)同感的增強(qiáng)和相互支持網(wǎng)絡(luò)的建立[23]。社區(qū)認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)城市認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同密切相關(guān)，是建構(gòu)和諧社會(huì)及社會(huì)治理共同體的微觀載體[24]。

(二)鄰里關(guān)系與社區(qū)認(rèn)同

鄰里關(guān)系(Neighboring Relations)包含“社會(huì)互動(dòng)、象征性互動(dòng)以及個(gè)人與周圍人和他們居住的地方的依戀”[25]。鄰里關(guān)系在維系社區(qū)存在與發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，安全、信任的鄰里氛圍是和諧鄰里關(guān)系的重要指標(biāo)[26]。所謂鄰里，是指在居民互動(dòng)過(guò)程中不斷建構(gòu)的關(guān)系體，居民之間較為頻繁的交往和互動(dòng)是社區(qū)認(rèn)同產(chǎn)生及發(fā)展的基礎(chǔ)[27]。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體通過(guò)分類、認(rèn)同與比較的方式獲得群體身份，從而實(shí)現(xiàn)自我的滿足，包括個(gè)體自我概念的形成、自尊水平的提供、內(nèi)群體偏好以及群體歸屬感的獲得。安全、信任的鄰里氛圍建構(gòu)，滿足了社區(qū)居民的需求及自尊的獲得，從而使得居民對(duì)所屬社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感。眾多實(shí)證研究均指出，鄰里關(guān)系在社區(qū)認(rèn)同研究中扮演著至關(guān)重要的角色。柴梅等人通過(guò)對(duì)城市社區(qū)認(rèn)同現(xiàn)狀及路徑的探究，將鄰里的交流頻度及深度作為衡量社區(qū)認(rèn)同現(xiàn)狀的重要指標(biāo)[10]。李艷麗和蔡芳媛探討了空間互動(dòng)與社區(qū)認(rèn)同關(guān)系，認(rèn)為樓棟里的鄰里互動(dòng)是重構(gòu)社區(qū)認(rèn)同的主要實(shí)現(xiàn)路徑[28]。袁振龍從社會(huì)資本理論視角出發(fā)，基于問(wèn)卷調(diào)查，驗(yàn)證了社區(qū)安全感知與社區(qū)認(rèn)同的顯著相關(guān)性[6]。據(jù)此，本文提出如下假設(shè)：

H1：和諧(安全與信任)的鄰里關(guān)系會(huì)促進(jìn)個(gè)體對(duì)居住社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感。

(三)生活滿意度感知的中介作用

生活滿意度感知是衡量居民生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，是人們對(duì)其整體生活水平的主觀判斷，也是衡量主觀幸福感的重要認(rèn)知維度，能夠反映個(gè)體生活愿望與客觀現(xiàn)實(shí)之間的差距[29]。社會(huì)資本理論認(rèn)為，“人們通過(guò)社會(huì)互動(dòng)和與他人的聯(lián)系，在個(gè)體、群體和組織層面獲得有形和無(wú)形的資源”[30]。該理論所闡述的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，作為資源的社會(huì)資本嵌入在個(gè)體、群體相互聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。鄰里關(guān)系是結(jié)構(gòu)型社區(qū)社會(huì)資本的重要內(nèi)容，和諧的鄰里關(guān)系能夠提高居民的滿意度感知[31]。

社會(huì)交換理論把人與人之間的互動(dòng)視為交換的過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是在“給予-回報(bào)-再給予-再回報(bào)”這樣一個(gè)連續(xù)的過(guò)程中形成及發(fā)展的[32]。已有的研究表明，當(dāng)個(gè)體的需求得到滿足，通常會(huì)采用更加積極的態(tài)度來(lái)做出回報(bào)[33]。該理論同樣也可以被應(yīng)用于社區(qū)場(chǎng)景下，如果社區(qū)能夠滿足居民的日常生活需求，基于互惠的原則，居民會(huì)對(duì)社區(qū)產(chǎn)生歸屬及認(rèn)同感。眾多學(xué)者探討了社區(qū)居民的滿意度對(duì)社區(qū)認(rèn)同感的影響，如居住滿意度[34]、房屋滿意度[35]、社區(qū)總體滿意度[36]。單菁菁在針對(duì)北京市部分社區(qū)的抽樣調(diào)查中分析了社區(qū)滿意度與歸屬感及認(rèn)同感的關(guān)系，使用社會(huì)治安、住房條件、社區(qū)綠化等20個(gè)指標(biāo)衡量了居民社區(qū)滿意度，認(rèn)為社區(qū)歸屬感與認(rèn)同感作為社區(qū)存在和發(fā)展的重要前提，直接來(lái)自于居民對(duì)社區(qū)日常生活的滿意度[11]。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)了居民社區(qū)意識(shí)的中心在于生活需求的滿足[37]，生活需求的滿足是社區(qū)認(rèn)同產(chǎn)生的基礎(chǔ)。桑志芹和夏少昂對(duì)南京市民進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查顯示，社區(qū)中的人際互動(dòng)以及居民對(duì)社區(qū)的滿意度是影響社區(qū)認(rèn)同的主要因素[38]。可以看出，居民的需求是否被滿足，即居民對(duì)社區(qū)生活的滿意度感知會(huì)直接影響社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感。

基于以上論述，從鄰里關(guān)系到社區(qū)認(rèn)同，滿意度感知在二者之間具有關(guān)鍵橋接作用。本研究認(rèn)為，和諧鄰里氛圍提高了居民的生活滿意度，居民的需求得到滿足，從而提高了對(duì)居住社區(qū)的認(rèn)同感。由此，本文提出如下假設(shè)：

H2：生活滿意度在鄰里關(guān)系與社區(qū)認(rèn)同之間具有部分中介作用。

(四)集體主義文化的調(diào)節(jié)作用

跨文化視角下的比較研究是當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)議題。GLOBE模型作為探討跨文化研究的主要依據(jù)，可以提供全球文化地圖，便于不同區(qū)域文化之間的比較，其主要目的是探索復(fù)雜的文化對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響[39]。眾多學(xué)者基于GLOBE模型對(duì)熱點(diǎn)議題開(kāi)展了跨文化比較研究[40]。但是，針對(duì)社區(qū)認(rèn)同的相關(guān)研究鮮有考慮跨文化差異的邊界作用。

集體主義(In-group collectivism)指的是個(gè)人在其組織或家庭中表達(dá)自豪感、忠誠(chéng)度和凝聚力的程度[41]。在集體主義文化較濃厚的國(guó)家，個(gè)體會(huì)更加重視群體的目標(biāo)和福祉，考慮融入社會(huì)群體的程度、感知到的義務(wù)以及對(duì)群體的依賴較高；相反，在低集體主義文化背景下，個(gè)體會(huì)更加重視個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其群體融入程度及群體義務(wù)感知度較低[17]。因此，在高集體主義文化背景下，居民往往具有較高的社區(qū)認(rèn)同感，且社區(qū)認(rèn)同感受個(gè)人因素的影響較??；相反，在低集體主義文化背景下，個(gè)體社區(qū)認(rèn)同程度往往會(huì)受到個(gè)體因素的影響，只有在個(gè)人生活滿意度感知達(dá)到一定水平，其社區(qū)認(rèn)同程度才會(huì)提高[8]。換言之，與高集體主義文化背景下的居民相比，低集體主義文化背景下居民的社區(qū)認(rèn)同感受生活滿意度的影響較大。據(jù)此，本研究提出如下假設(shè)：

H3：集體主義文化不僅在生活滿意度與社區(qū)認(rèn)同的關(guān)系中具有調(diào)節(jié)作用，同時(shí)通過(guò)生活滿意度對(duì)社區(qū)認(rèn)同的間接效應(yīng)也發(fā)揮著顯著的調(diào)節(jié)作用。

二、研究方法與設(shè)計(jì)

(一)數(shù)據(jù)來(lái)源及樣本情況

本研究選取了世界價(jià)值觀追蹤調(diào)查(WVS Time Series Data)中最新的調(diào)查數(shù)據(jù)(2017—2019年)來(lái)驗(yàn)證本文提出的假設(shè)。(1)對(duì)于“社區(qū)”概念的理解，會(huì)隨時(shí)代變遷而改變，WVS(2017—2019年)的數(shù)據(jù)是目前世界價(jià)值觀追蹤調(diào)查發(fā)布的最新數(shù)據(jù)，能夠較好地反映居民對(duì)當(dāng)下社區(qū)的感知。經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)篩選和清理，基于GLOBE項(xiàng)目中對(duì)于國(guó)家/地區(qū)的劃分，本研究共納入了30個(gè)國(guó)家和地區(qū)的33620個(gè)城市居民樣本調(diào)查數(shù)據(jù)。(2)GLOBE文化模型目前包含了60個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化評(píng)估(具體的劃分依據(jù)詳見(jiàn)https:∥globeproject.com/results?page_id=country#cluster)，本文把世界價(jià)值觀數(shù)據(jù)(2017—2019年)中納入的48個(gè)國(guó)家(地區(qū))與之進(jìn)行匹配，共納入了9個(gè)文化區(qū)域中的30個(gè)國(guó)家，能夠有效實(shí)現(xiàn)跨文化的對(duì)比。此外，在數(shù)據(jù)篩選過(guò)程中，基于X050以及X050C兩題項(xiàng)(居住類型)，僅納入了城市居民樣本。其中，男性16169人(48.1%)，女性17420人(51.8%)，信息缺失31人(0.1%)；年齡分布在17～100歲之間(M=43.55，SD=17.01)；婚姻狀況中，已婚17686人(52.6%)，單身、離婚或喪偶15814人(47.0%)，數(shù)據(jù)缺失121人(0.4%)；教育水平劃分為三類：低水平(9414人，28.0%)、中等水平(12045人，35.8%)、高水平(11812人，35.1%)，數(shù)據(jù)缺失349人(1.0%)；去年一年的家庭收入劃分為三種類別：有積蓄(10269人，30.5%)、收支平衡(14254人，42.4%)、入不敷出(7548人，22.5%)，數(shù)據(jù)缺失1550人(4.5%)；社會(huì)階層分為五類：高階層(403人，1.2%)、中高階層(6762人，20.1%)、中低階層(13489人，40.1%)、工薪階層(7891人，23.5%)、低階層(3586人，10.7%)，數(shù)據(jù)缺失1490人(4.4%)；居住城市類型包含了首都城市(9958人，29.6%)、區(qū)域中心城市(9416人，28.0%)、區(qū)縣級(jí)城市(7066人，20.9%)、小城鎮(zhèn)(7233人，21.5%)。

(二)變量選取與測(cè)量

本研究所包含的核心變量主要有如下四個(gè)：社區(qū)認(rèn)同、鄰里關(guān)系、生活滿意度以及文化類別中的集體主義文化特質(zhì)。前三個(gè)變量的選取是基于世界價(jià)值觀(2017—2019年)調(diào)查中的已有題項(xiàng)進(jìn)行的匹配。集體主義文化特質(zhì)是基于GLOBE模型中對(duì)于集體主義的測(cè)量得分進(jìn)行的劃分。

社區(qū)認(rèn)同。本文基于已有的社區(qū)認(rèn)同測(cè)量選取如下兩個(gè)題目的得分均值來(lái)評(píng)估地域型社區(qū)認(rèn)同：“我把自己視為居住社區(qū)的一份子”和“我與社區(qū)的緊密程度”。兩個(gè)題項(xiàng)均采用1～4級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(1代表非常同意/非常緊密，4代表非常不同意/不緊密)?；谘芯啃枰?，對(duì)兩個(gè)題項(xiàng)評(píng)分進(jìn)行了反向計(jì)分。

鄰里關(guān)系?；谝延械泥徖镪P(guān)系測(cè)量[42]，本文選取如下兩個(gè)題目的得分均值：“鄰里安全感知”和“鄰里信任感知”。兩個(gè)題項(xiàng)均采用1～4級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(1代表非常安全/完全信任，4代表非常不安全/完全不信任)，同樣對(duì)兩個(gè)題項(xiàng)評(píng)分進(jìn)行了反向計(jì)分，并進(jìn)行了加總后的平均值計(jì)算。

滿意度感知。社區(qū)是居民生活的主要場(chǎng)所，因此對(duì)于滿意度感知的測(cè)量，采用生活滿意度感知的數(shù)據(jù)來(lái)評(píng)估。該題項(xiàng)采用1～10的連續(xù)等級(jí)對(duì)生活滿意度進(jìn)行評(píng)分(1代表不滿意，10代表滿意)。

集體主義文化。文化傳統(tǒng)的分類依據(jù)源自GLOBE模型中基于國(guó)家和地區(qū)的文化進(jìn)行的類別劃分。針對(duì)GLOBE項(xiàng)目中對(duì)于國(guó)家及地區(qū)的分類，共有30個(gè)國(guó)家和地區(qū)被納入數(shù)據(jù)分析。我們依據(jù)各區(qū)域分布中集體主義得分是否高于均值(5.03)，劃分為高集體主義和低集體主義兩大類(0代表低集體主義，1代表高集體主義)。

基于已有研究，并結(jié)合世界價(jià)值觀調(diào)查問(wèn)卷中的題目，本研究納入的控制變量包含性別、年齡、婚姻狀況、受教育水平、去年家庭收入狀況、社會(huì)階層感知、居住城市類型以及國(guó)家類別變量。

(三)統(tǒng)計(jì)分析策略

本研究在進(jìn)行數(shù)據(jù)篩選、清理以及變量加權(quán)計(jì)算的基礎(chǔ)上，基于安德魯·F. 哈耶斯于2013年開(kāi)發(fā)的PROCESS插件進(jìn)行有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)分析，并通過(guò)Stata16.0來(lái)檢驗(yàn)集體主義文化的調(diào)節(jié)效應(yīng)。為檢測(cè)共同方法偏差可能帶來(lái)的干擾，運(yùn)用Harman單因素檢驗(yàn)法對(duì)三個(gè)核心變量進(jìn)行探索性因素分析。最后，基于世界價(jià)值觀調(diào)查數(shù)據(jù)，通過(guò)替換關(guān)鍵變量及數(shù)據(jù)的方式進(jìn)行了穩(wěn)健性檢驗(yàn)。

三、研究結(jié)果

(一)描述性統(tǒng)計(jì)分析

本研究納入的核心變量和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量之間的相關(guān)性檢驗(yàn)及各自的均值、標(biāo)準(zhǔn)差結(jié)果如表1所示。其中，核心變量鄰里關(guān)系、生活滿意度、社區(qū)認(rèn)同與集體主義之間均具有顯著的相關(guān)性。同時(shí)，我們比較了不同集體主義(高、低)組別中，鄰里關(guān)系、生活滿意度以及社區(qū)認(rèn)同之間的差異，結(jié)果顯示兩組之間存在顯著差異，滿足了對(duì)研究假設(shè)驗(yàn)證的基本條件。此外，性別、年齡、婚姻狀況、受教育水平、去年家庭收入狀況以及社會(huì)階層感知與四個(gè)核心變量之間均存在一定的顯著相關(guān)性(城市類型與社區(qū)認(rèn)同的相關(guān)系數(shù)不顯著)。因此，在后續(xù)的假設(shè)檢驗(yàn)中，將以上六個(gè)變量作為控制變量納入模型。

表1 主要變量的均值、標(biāo)準(zhǔn)差與相關(guān)系數(shù)

(二)共同方法偏差檢驗(yàn)

為了確保變量選取的可行性，運(yùn)用Harman單因素檢驗(yàn)法，對(duì)鄰里關(guān)系、滿意度感知、社區(qū)認(rèn)同三個(gè)核心變量中的10個(gè)題目進(jìn)行共同方法偏差的驗(yàn)證。結(jié)果顯示，確定抽取的因素?cái)?shù)量為3，總方差解釋了58.19%的變異；首個(gè)因素解釋了總變異的31.24%，小于40%，成分矩陣顯示各變量包含的成分與各自選擇的題目一致，變量的區(qū)分效度較好。

(三)假設(shè)檢驗(yàn)

表2的數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示，鄰里關(guān)系不僅對(duì)社區(qū)認(rèn)同具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用(γ=0.154，p<0.001)，對(duì)生活滿意度也具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用(γ=0.424，p<0.001)。個(gè)體的生活滿意度對(duì)社區(qū)認(rèn)同具有顯著的正向影響(γ=0.072，p<0.001)，加入中介變量(生活滿意度)后，鄰里關(guān)系對(duì)社區(qū)認(rèn)同的正向預(yù)測(cè)作用依然顯著(γ=0.154，p<0.001)，這表明生活滿意度在鄰里關(guān)系與社區(qū)認(rèn)同之間具有部分中介作用。同時(shí)，基于GLOBE模型中對(duì)國(guó)家/地區(qū)的集體主義劃分，對(duì)生活滿意度與社區(qū)認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)單斜率檢驗(yàn)和交互效應(yīng)圖的繪制(如圖1所示)。對(duì)于低集體主義文化的國(guó)家/地區(qū)而言，生活滿意度對(duì)社區(qū)認(rèn)同具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用(bsimpleslope=0.031，SE=0.01, 95%CI=0.025～0.037)；對(duì)于高集體主義文化的國(guó)家/地區(qū)而言，生活滿意度對(duì)社區(qū)認(rèn)同同樣具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用(bsimpleslope=0.008，SE=0.01, 95%CI=0.006～0.010)。從圖1可以看出，相比高集體主義文化國(guó)家/地區(qū)而言，在低集體主義文化背景下，生活滿意度對(duì)社區(qū)認(rèn)同的正向影響更大。

表2 有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)路徑分析結(jié)果(模型1)

圖1 集體主義文化調(diào)節(jié)效應(yīng)圖

對(duì)于有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)模型，通過(guò)分組回歸的方式進(jìn)行了進(jìn)一步的驗(yàn)證。就整體數(shù)據(jù)而言，中介作用的效應(yīng)值為0.02，p<0.001，95%的置信區(qū)間為(0.007～0.012)，中介效應(yīng)在總效應(yīng)中的占比為13.2%。在高集體主義文化的國(guó)家/地區(qū)中，鄰里關(guān)系通過(guò)生活滿意度對(duì)社區(qū)認(rèn)同影響的間接效應(yīng)顯著，結(jié)果顯示，中介效應(yīng)(0.01)在總效應(yīng)中的占比為6%，95%的置信區(qū)間為(0.001～0.004)；在低集體主義文化的國(guó)家/地區(qū)中，鄰里關(guān)系通過(guò)生活滿意度影響社區(qū)認(rèn)同的間接效應(yīng)顯著，結(jié)果顯示，中介效應(yīng)(0.06)在總效應(yīng)中的占比為19.5%，95%的置信區(qū)間為(0.042～0.064)。

(四)穩(wěn)健性檢驗(yàn)

為了驗(yàn)證結(jié)果的穩(wěn)健性，本文采用如下兩種方式進(jìn)行檢驗(yàn)。首先，以鄰里中風(fēng)險(xiǎn)因素的發(fā)生頻率代替鄰里關(guān)系進(jìn)行驗(yàn)證。世界價(jià)值觀(2017—2019年)數(shù)據(jù)中的鄰里風(fēng)險(xiǎn)因素調(diào)查包含了搶劫、街頭酗酒、警察軍隊(duì)干擾居民生活、種族主義以及街頭販賣毒品的發(fā)生頻率(1代表非常頻繁，4代表非常罕見(jiàn))。本研究把五種事件頻率進(jìn)行加總平均，來(lái)間接反映鄰里關(guān)系(模型檢驗(yàn)結(jié)果見(jiàn)表3)。其次，運(yùn)用世界價(jià)值觀(2010—2014年)數(shù)據(jù)進(jìn)行研究假設(shè)的再次驗(yàn)證(模型檢驗(yàn)結(jié)果見(jiàn)表4)。經(jīng)過(guò)對(duì)有調(diào)節(jié)的中介模型的數(shù)據(jù)分析，研究結(jié)論依然成立。據(jù)此，我們認(rèn)為本研究的結(jié)論相對(duì)穩(wěn)健。

表3 有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)路徑分析結(jié)果(模型2)

表4 有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)路徑分析結(jié)果(模型3)

四、結(jié)論與啟示

(一)結(jié)果討論

文章基于世界價(jià)值觀調(diào)查(2017—2019年)的數(shù)據(jù)，闡釋了社區(qū)共同體培育中的社區(qū)認(rèn)同機(jī)制。本研究銜接了已有的“和諧-滿意”和“滿意-認(rèn)同”的研究思路，基于社區(qū)認(rèn)同理論、社會(huì)資本理論、社會(huì)交換理論，建構(gòu)了“和諧-滿意-認(rèn)同”模型，較為清晰地闡釋了社區(qū)共同體培育中的認(rèn)同機(jī)制。研究結(jié)果表明，和諧的鄰里關(guān)系對(duì)社區(qū)認(rèn)同具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用，生活滿意度感知在鄰里關(guān)系與社區(qū)認(rèn)同之間發(fā)揮了部分中介作用。研究結(jié)果驗(yàn)證了“和諧-滿意-認(rèn)同”模型。也即，融洽和睦的鄰里氛圍能夠提高居民的社區(qū)生活滿意度，而具有較高的生活滿意度會(huì)提高居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同及歸屬感。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，認(rèn)同是從認(rèn)知與情感相結(jié)合的角度，解釋個(gè)體與群體行為的內(nèi)在心理機(jī)制[43]，居民對(duì)和諧鄰里關(guān)系的認(rèn)知及生活滿意度的情感表達(dá)能夠較好地解釋社區(qū)認(rèn)同產(chǎn)生的來(lái)源。近年來(lái)，在中國(guó)本土實(shí)踐場(chǎng)景下，社區(qū)情感治理作為以人為本的社區(qū)治理新方向，其主要實(shí)現(xiàn)路徑之一就是提高居民的社區(qū)認(rèn)同感[44]。提高居民社區(qū)認(rèn)同感是情感治理實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，本研究為基層社區(qū)如何落實(shí)情感治理，從而實(shí)現(xiàn)共同體建構(gòu)提供了“和諧-滿意-認(rèn)同”的路徑闡述，豐富了情感治理的路徑研究。

本研究檢驗(yàn)了不同集體主義文化水平下，“和諧-滿意-認(rèn)同”路徑的差異性。地域型社區(qū)作為一種特殊類型的“組織”，集體主義文化水平不同，鄰里關(guān)系與生活滿意度對(duì)社區(qū)認(rèn)同的影響效力也會(huì)存在差異。本研究將集體主義文化引入社區(qū)認(rèn)同發(fā)生機(jī)制的分析中，驗(yàn)證了集體主義文化在生活滿意度感知與社區(qū)認(rèn)同之間的調(diào)節(jié)作用。首先，集體主義文化對(duì)“滿意-認(rèn)同”環(huán)節(jié)的作用是負(fù)向的，即在低集體主義文化背景下，生活滿意度感知對(duì)社區(qū)認(rèn)同的影響更為顯著?？梢越忉尀?，在低集體主義文化背景下，個(gè)體會(huì)更加重視個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，和諧的鄰里氛圍更能有效提高個(gè)體的生活滿意度感知，從而進(jìn)一步提高個(gè)體對(duì)社區(qū)的認(rèn)同。其次，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高集體主義文化背景下，居民普遍具有較高的社區(qū)認(rèn)同感，較好的鄰里關(guān)系和滿意度感知對(duì)于提高社區(qū)認(rèn)同感更多地表現(xiàn)為保障作用。因此，后續(xù)研究有必要深入探究高集體主義文化背景下進(jìn)一步提高居民社區(qū)認(rèn)同感的關(guān)鍵要素。最后，集體主義文化同樣調(diào)節(jié)著“鄰里關(guān)系-生活滿意度感知-社區(qū)認(rèn)同”的關(guān)系，不僅影響著生活滿意度感知與社區(qū)認(rèn)同的關(guān)系，還對(duì)通過(guò)生活滿意度感知發(fā)生作用的“鄰里關(guān)系-社區(qū)認(rèn)同”具有調(diào)節(jié)作用。值得注意的是，無(wú)論高集體主義文化還是低集體主義文化，生活滿意度感知的直接效應(yīng)和中介效應(yīng)都是正向且顯著的，只是影響程度存在差異，也即滿意度感知對(duì)于社區(qū)認(rèn)同的影響具有跨文化的穩(wěn)健性?？傮w而言，本研究通過(guò)跨文化比較的方式探討了社區(qū)認(rèn)同的發(fā)生機(jī)制，同時(shí)也驗(yàn)證了“和諧-滿意-認(rèn)同”路徑在跨文化背景下的穩(wěn)健性。

(二)實(shí)踐意義及政策啟示

本研究具有重要的實(shí)踐意義。第一，為提高城市居民的社區(qū)認(rèn)同感提供了可鑒路徑。具體而言，營(yíng)造安全信任的社區(qū)氛圍，增進(jìn)鄰里關(guān)系的和諧，進(jìn)而提高居民生活滿意度，是提高居民社區(qū)認(rèn)同感的重要路徑。第二，為后續(xù)跨文化研究提供了可鑒路徑。本研究基于GLOBE模型，探討了集體主義文化在社區(qū)認(rèn)同形成機(jī)制中的差異，后續(xù)研究可以基于GLOBE模型探討多維度比較視角下社會(huì)學(xué)及管理學(xué)科中熱點(diǎn)問(wèn)題的跨文化比較。第三，基層社會(huì)治理要考慮國(guó)家或地區(qū)的文化背景。本研究的結(jié)果驗(yàn)證了“和諧-滿意-認(rèn)同”路徑在跨文化背景下的穩(wěn)健性。值得注意的是，提高生活滿意度感知在低集體主義文化背景下更有利于提高居民的社區(qū)認(rèn)同感，因此，各國(guó)政府在基層社區(qū)治理過(guò)程中應(yīng)考慮文化背景的差異。

針對(duì)高集體主義文化的中國(guó)場(chǎng)景，在保障和諧鄰里關(guān)系和生活滿意度的同時(shí)，應(yīng)探索新時(shí)代背景下推進(jìn)社區(qū)共同體建構(gòu)的新路徑。首先，立足中國(guó)場(chǎng)景，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)。始終堅(jiān)持并充分發(fā)揮黨建引領(lǐng)的作用，助推社區(qū)黨員亮身份，積極參與到社區(qū)自治及社區(qū)服務(wù)的多個(gè)環(huán)節(jié)。保障社區(qū)管理和服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高社區(qū)工作者的專業(yè)水平，積極引進(jìn)社區(qū)外的第三方社會(huì)組織力量，提高社區(qū)治理能力的現(xiàn)代化水平。其次，在法制框架下積極推進(jìn)社區(qū)情感治理。中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)治理是以“人民本位”的社會(huì)理念不斷推動(dòng)社會(huì)共同體構(gòu)建的實(shí)踐過(guò)程[45]?；谖覈?guó)“情為基礎(chǔ)，理為本，法為末”的歷史文化傳統(tǒng)，情感在國(guó)家治理體系中是基本的、不可或缺的、具有核心地位的元素，尤其是在基層社區(qū)，情感治理非常必要[46]。因此，應(yīng)在構(gòu)建“和諧-滿意-認(rèn)同”路徑的各個(gè)環(huán)節(jié)中，綜合運(yùn)用內(nèi)生情感與外生情感，通過(guò)實(shí)現(xiàn)正向情感再生來(lái)建構(gòu)共同體的情感聯(lián)結(jié)。最后，在維護(hù)居民權(quán)益的同時(shí)提高社區(qū)居民自治參與程度。社區(qū)居民參與社區(qū)事務(wù)的動(dòng)力來(lái)源于兩個(gè)方面：追求共同利益，追求情感滿足與認(rèn)同。共建共治共享是推進(jìn)社區(qū)共同體建構(gòu)的可靠路徑，社區(qū)管理及服務(wù)者應(yīng)在保障居民權(quán)益最大化的同時(shí)，推動(dòng)居民積極參與社區(qū)服務(wù)，遵守社區(qū)制度和規(guī)范，營(yíng)造良好的居住環(huán)境，進(jìn)而提高居民的社區(qū)認(rèn)同感。

(三)研究局限與展望

本研究通過(guò)跨文化比較的方式對(duì)社區(qū)共同體培育中的認(rèn)同機(jī)制進(jìn)行了初步探索，但同時(shí)也存在一些不足之處。首先，由于世界價(jià)值觀的數(shù)據(jù)并未進(jìn)行精確的樣本匹配追蹤，在核心變量的選取和評(píng)估上，沒(méi)有做到多階段追蹤調(diào)查，雖然進(jìn)行了兩種方式的穩(wěn)健性檢驗(yàn)，且共同方法偏差的干擾作用不顯著，但結(jié)論的可靠性依然需要后續(xù)案例研究進(jìn)行深描加以驗(yàn)證。其次，“和諧-滿意-認(rèn)同”模型中從鄰里關(guān)系的和諧到生活滿意度的感知，再到社區(qū)認(rèn)同的提升，這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期性的，雖然運(yùn)用了大樣本進(jìn)行了驗(yàn)證，但是橫截面數(shù)據(jù)難以做因果關(guān)系的推斷。隨著情景調(diào)查實(shí)驗(yàn)以及追蹤調(diào)查研究方法的日漸成熟，后續(xù)研究可以借此來(lái)深入探討社區(qū)認(rèn)同的發(fā)生機(jī)制。最后，由于篇幅限制以及文化類別的復(fù)雜性，本研究?jī)H納入了集體主義作為調(diào)節(jié)變量，后續(xù)研究可以從其他文化視角，解釋不同文化特質(zhì)對(duì)社區(qū)認(rèn)同培育機(jī)制的影響。