趙 聃，洪 智

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500）

家風(fēng)指的是“一個家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚，是家庭或家族生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德面貌、精神情操和價值觀念的綜合體”。①陳延斌，張琳：《建設(shè)中國特色社會主義家文化的若干思考》，《馬克思主義研究》2017年第8期。家教指的是家長對后代的道德倫理、禮儀規(guī)范等方面的教育。家教是家風(fēng)形成的實踐基礎(chǔ)，家風(fēng)是家族（庭）教育道德倫理風(fēng)范和文明水平的外在顯現(xiàn)，二者密切聯(lián)系，相互影響，共同構(gòu)成一個家族（庭）健康良續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。楊慎家族是巴蜀歷史上少有的名門望族。自楊玫始，在近百年的時間內(nèi)，楊氏一門四代，不僅培養(yǎng)出了七名進士、二位舉人、二位監(jiān)生、二位貢生，更誕生了明代四川歷史上唯一的狀元，形成了“一門七進士，科第甲全川”的文化大族。通過探究其中原因，我們發(fā)現(xiàn)這一家族的繁榮與其家族優(yōu)良的家風(fēng)關(guān)系密切。在當(dāng)前建設(shè)社會主義家庭文明新風(fēng)尚的時代背景下，對楊慎家族家風(fēng)文化及其當(dāng)代價值的研究就具有了獨特的學(xué)術(shù)價值和實踐意義。

一、楊慎家族家風(fēng)產(chǎn)生的文化背景

家風(fēng)家訓(xùn)伴隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)，它不僅同社會制度聯(lián)系密切，也與其生成的文化土壤密不可分。楊慎家族作為明代四川歷史上唯一培養(yǎng)出狀元的大家族，其家風(fēng)文化的形成不僅受中華傳統(tǒng)文化的影響，同時也與其產(chǎn)生地優(yōu)秀的巴蜀文化密切相關(guān)。因此，研究楊慎家族家風(fēng)文化產(chǎn)生的背景時，不僅要將其放在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景之下，更要深入探討巴蜀文化對其產(chǎn)生的影響。正如胡昭曦先生所言：“地域文化、家庭文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如對其缺乏研究，就不可能整體地、準確地、深入地認識中國傳統(tǒng)文化。”②胡昭羲：《宋代“世顯以儒”的成都范氏家族》，《胡昭曦宋史論集》，重慶：西南師范大學(xué)出版社，1998年，第314頁?？偟膩砜?，楊慎家族家風(fēng)文化產(chǎn)生的文化背景主要有以下兩個方面。

第一，巴蜀文化的熏陶與浸染。巴蜀地區(qū)自古以來以儒為主、融貫諸學(xué)的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)對楊慎家族家風(fēng)文化的形成產(chǎn)生了深遠的影響。首先，受文翁化蜀的影響，蜀學(xué)得以比肩于齊魯，自此之后蜀地一直重視儒家文化的傳承與教育，楊慎家族的家庭教育也不例外。如楊春在教育子弟時不僅提出了“以德行為先”的主張，還將儒家的修齊治平之道融入家教之中，提出“修身正家，吾人分內(nèi)事；居官能推之國與天下，乃為實用”①靳貴：《楊公春墓志銘》，焦竑：《獻征錄》卷八十八。的教子之道。與此同時，蜀學(xué)融貫諸學(xué)的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，也影響到了巴蜀地區(qū)的家庭教育，形成了以經(jīng)、史、百家之說傳家和倡勤儉，重家業(yè)的家教傳統(tǒng)。這也對楊慎家族將節(jié)儉與勤勞結(jié)合在一起，形成“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出”的家訓(xùn)產(chǎn)生了一定影響。

第二，受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，巴蜀文化有著重視家庭教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。②趙聃：《巴蜀家風(fēng)家訓(xùn)文化及其時代價值》，《天府新論》2019年第5期。據(jù)《華陽國志》記載，早在漢代僅成都地區(qū)就出了“柳、杜、張、趙、郭、楊氏”③任乃強校注：《華陽國志校補圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第156頁。等較大的家族。至宋元時期，“西川四路鄉(xiāng)村，民多大姓，一姓所有客戶，動是三五百家”④徐松輯：《宋會要輯稿》，北京：中華書局，1957年影印本，第1477-1478頁，的情況，出現(xiàn)了眉山蘇氏家族、廣漢張氏家族、華陽范氏家族、浦江魏氏家族等眾多重視家庭成員教育的大家族，這也進一步促進了巴蜀地區(qū)形成重視德行修養(yǎng)的家教傳統(tǒng)。這些都對楊慎家族家風(fēng)文化的形成產(chǎn)生了深遠影響。

二、楊慎家族家風(fēng)文化的主要內(nèi)容

受巴蜀家風(fēng)家訓(xùn)歷來重視家庭教育的文化傳統(tǒng)影響，楊慎家族成員也非常重視家庭教育。自楊玫宣德年間始登科第以來，楊慎家族就開始重視子女的教育，其妻熊氏留下了“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出，家禮重敦倫，家法重教育”⑤李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，成都：四川人民出版社，2016年，第55頁。的“四重”家訓(xùn)。受母親熊氏影響，楊春以“修身正家，吾人分內(nèi)事；居官能推之國與天下，乃為實用”⑥李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第19頁。教育子女，并告誡在外為官的兒孫“以法度律身，以勤儉治家”。⑦李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第63頁。官居首輔的楊廷和則把“修身正家”作為子女教育的“第一事”?？梢?，自楊玫始，楊慎家族已有重視家教的傳統(tǒng)，并確立起了優(yōu)良的家風(fēng)。具體而言，楊慎家族家風(fēng)文化主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

（一）修身齊家、重禮崇教

中國古代家族多注重后世子孫的修身教育。早在春秋時期，孔子就把《詩》和禮作為子孫立言、行事教育的主要內(nèi)容，提出“不學(xué)《詩》，無以言”“不學(xué)禮，無以立”⑧朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第175頁。的主張。與此同時，孔子把孝悌作為仁之本，主張君子務(wù)必立足于以孝為根本的仁。他說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本。”⑨朱熹：《四書章句集注》，第48頁。以此為出發(fā)點，中國傳統(tǒng)家族逐漸把《詩》禮、孝悌作為修身教育的重要內(nèi)容，并最終確立起了以《詩》、禮、忠、孝傳家的家教傳統(tǒng)。如三國時期的王昶在誡子時，就將孝、敬、仁、義四種品德作為立身之本，提出“夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也”⑩蕭繹：《金樓子》（收入《叢書集成新編》第21冊），中國臺北：新文豐出版公司，1984年，第33頁。的主張。王祥在《戒子孫言》中，在將孝悌作為立身之本的重要內(nèi)容時，對孝悌的具體表現(xiàn)也做了說明。他把“揚名顯親”作為“孝之至”，把“兄弟怡怡，宗族頎頎”的家族和諧景象作為“悌之至”。?劉清之：《戒子通錄》（影印文淵閣《四庫全書》第703冊），上海：上海古籍出版社，1987年，第15頁。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》開篇就把以《詩》為代表的圣賢之書和忠孝的家教傳統(tǒng)結(jié)合在一起，提出“圣賢之書，教人誠（一作忠）孝”①王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書局，1993年，第1頁。的思想，認為學(xué)習(xí)圣賢之書是培養(yǎng)忠孝品行的重要方法。為此，顏氏主張把以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

受孔子以來確立的《詩》、禮、忠、孝家教傳統(tǒng)影響，新都楊慎家族歷來非常重視家族子弟的教育，確立起了“家禮重敦倫，家法重教育”的家訓(xùn)。這一點在對楊慎的教育中就得到了很好的體現(xiàn)。據(jù)李贄《續(xù)藏書》載：“母夫人教之句讀，并授以唐絕句，輒成誦。慎奮志誦讀，不出外戶?！雹趶埥I(yè)主編：《李贄全集注》第十一冊，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010年，第258頁。可知，楊慎的母親黃夫人非常重視楊慎的教育，從小就注重培養(yǎng)楊慎發(fā)奮讀書的好習(xí)慣。除此之外，楊慎在回到新都老家后，祖父楊春也利用這個機會親自教授其《易經(jīng)》和作文。

大父留耕公并授以《易》，兩旬而洽，不遺一字。③張建業(yè)主編：《李贄全集注》第十一冊，第258頁。通過以上楊慎從小所受家庭教育的情況，我們可以發(fā)現(xiàn)，新都楊慎家族已經(jīng)形成了重視家庭教育的文化傳統(tǒng)。

在重視文化教育的同時，楊慎家族也非常注意家族成員的品德培養(yǎng)和良好家風(fēng)的養(yǎng)成。受《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下思想的影響。楊春不僅用“修身正家”來教育楊廷和諸子，還把這一思想上升成為了楊氏家族每位家庭成員的分內(nèi)之事，并將修身之道推及至為官治國。他說：“修身正家，吾人分內(nèi)事；居官能推之國與天下，乃為實用?！雹芾顪顣杂睿骸肚灏着c丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第19頁。受楊春“修身正家”家教的影響，楊廷和在對楊慎進行教育時，也始終把“修身齊家”放在最為重要的位置上。他說：“讀書登科是第二事，修身齊家乃第一事也?！雹堇顪?，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第19頁。在這里，楊廷和通過讀書登科與修身齊家的對比來突出“修身齊家”在子女培養(yǎng)上的重要作用和獨特價值。與此同時，楊廷和還以正、直、忠、厚教育子女立身行事，提出“立身四字：正、直、忠、厚”⑥李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第27頁。的家教思想。在父親楊廷和的教育下，楊慎重禮崇義，養(yǎng)成了“禮不忘于口誦，義每絕于幣交”⑦李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第27頁。的優(yōu)秀品格。從以上楊慎家族的家教案例和家訓(xùn)中，我們可以知道楊慎家族已然形成了重禮崇教、修身齊家的家風(fēng)傳統(tǒng)。

（二）節(jié)儉持家、以勤守業(yè)

節(jié)儉自古以來就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，早在春秋戰(zhàn)國時期，御孫就把節(jié)儉當(dāng)作人們共同的價值遵循，提出“儉，德之共也”⑧阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》卷10，北京：中華書局，1980年，第1779頁。的主張。此后，節(jié)儉這一美德逐漸發(fā)展成為家庭教育的重要內(nèi)容。如漢初名臣蕭何就希望后世子孫能夠繼承自己節(jié)儉的品格，提出了“后世賢，師吾儉”⑨司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第2019頁。的家教主張。諸葛亮則把節(jié)儉放在君子品德養(yǎng)成的基礎(chǔ)性位置上，提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德”⑩張邊科，科淑珍：《諸葛亮集校注》，天津：天津古籍出版社，2008年，第109頁。的誡子名言。與此同時，部分家訓(xùn)對后世子孫如何踐行節(jié)儉也做了明確規(guī)定。如東漢大經(jīng)學(xué)家鄭玄就指出家人應(yīng)該從飲食和穿著兩個方面來踐行節(jié)儉，他說：“菲飲食、薄衣服，節(jié)夫二者，尚令吾寡恨”。?范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第1210頁。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中則從禮儀角度對節(jié)儉做了規(guī)范，提出“儉者，省約為禮之謂也”?王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，第42頁。的思想，要求后世子孫要簡省禮儀。

受節(jié)儉這一傳統(tǒng)道德影響，楊慎家族也非常重視勤儉節(jié)約這一良好家風(fēng)的養(yǎng)成。楊玫之妻熊氏在丈夫到貴州做官時精心操持家務(wù)，養(yǎng)成了“一錢不妄費”的節(jié)儉習(xí)慣，并在長期家務(wù)料理中不斷總結(jié)經(jīng)驗，最終形成了“四重”家訓(xùn)，賦予了“勤”“儉”這一中華傳統(tǒng)家風(fēng)以新的內(nèi)容。首先，“家人重執(zhí)業(yè)”指的是家族成員要重視事業(yè)，通過勤勞于事業(yè)而自力更生，讓家族得以延續(xù)發(fā)展。對此，其子楊春解釋道：“人必有業(yè)，方可生財興家。故此取鄧禹十三子，各擇一業(yè)之法，首重執(zhí)業(yè)，以期尚勤也”。①李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第56頁。通過楊春解釋，我們能夠清楚地知道熊氏所說的“重執(zhí)業(yè)”之“重”具有“尚勤”的含義?！凹胰酥貓?zhí)業(yè)”即家族成員不僅各自要有自力更生的事業(yè)，還要勤勉于自己的事業(yè)，只有這樣才能“生財興家”。不僅如此，“四重”家訓(xùn)“家產(chǎn)重量出”一條也賦予了“儉”以新的含義。通過楊春“此量入為出之法，亦期崇儉之意也”②李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第56頁。的注解，我們可以知道“儉”不再僅僅指的是飲食衣服等個人生活方面的“菲”與“薄”，它指的是整個家族所有支出要節(jié)儉和家產(chǎn)管理上要量入為出。可見，楊春認為此條家訓(xùn)的重點在于告誡家庭成員要崇尚節(jié)儉，生活上要量入為出，不要寅吃卯糧，入不敷出。雖然，此條家訓(xùn)的目的在于告誡楊氏子孫應(yīng)重事業(yè)，但卻從側(cè)面反映了楊氏家教對子孫“尚勤”“尚儉”的要求。與此同時，楊春對“四重”家訓(xùn)的注解，不僅表明熊氏的家教思想在家族內(nèi)部得到了很好的繼承和發(fā)展，也標志著楊慎家族已經(jīng)確立起了節(jié)儉持家、以勤守業(yè)的“尚勤”“尚儉”家風(fēng)。

（三）清正廉潔、報國恤民

家國同構(gòu)是中國傳統(tǒng)社會政治制度的典型特點。正如《周易·序卦》所說：“有父子然后有君臣?！雹廴钤？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第96頁。由父子而君臣，《周易》將家庭倫理直接引申為社會倫理和政治道德。以此為依據(jù)，孔子提出“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”④朱熹：《四書章句集注》，第48頁。的主張，不僅將子對父的孝擴展為臣對君的忠，也將治家作為了治國的前提和基礎(chǔ)。孟子對此進行了發(fā)展，提出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”⑤朱熹：《四書章句集注》，第283頁。的觀點，進一步明確地把修身齊家作為治國的基礎(chǔ)。由此，中國傳統(tǒng)家教多強調(diào)為官清正廉潔、報效國家體恤百姓。受清廉門風(fēng)影響，徐勉認為與其留給子孫大量的黃金還不如讓他們學(xué)通一部儒家經(jīng)典。當(dāng)門人故舊在勸徐勉置營產(chǎn)業(yè)之時，徐勉的回答是：“人遺子孫以財，我遺之清白。子孫才也，則自致輜軿；如其不才，終為他有”。⑥李延壽：《南史》，北京：中華書局，1975年，第1483頁?？梢?，徐勉很好地傳承了家族清正廉潔的清白家風(fēng)。與此同時，報效祖國、體恤百姓也是傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容。如許相卿在其《許云邨貽謀》一書中就詳細地規(guī)范了家族子孫的為官之道。他說：“壯而入仕，固當(dāng)不論尊卑，一以廉恕忠勤，報國安民為職?！雹咴S相卿：《許云邨貽謀》（收入《叢書集成新編》第33冊），中國臺北：新文豐出版公司，1984年，第181頁。另外，許相卿在家訓(xùn)之中也對如何周濟鄰里做了明確規(guī)定，要求家族成員多做“周族鄰，賑貧賢，恤孤嫠，給佃人，修橋梁”⑧許相卿：《許云邨貽謀》（收入《叢書集成新編》第33冊），第182頁。的義事?？梢姡瑘笮液腕w恤百姓也是中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)之中非常重要的內(nèi)容。

自楊玫中貢生走上仕途，新都楊慎家族就開始養(yǎng)成清正廉潔、報國恤民的家風(fēng)。官居明代內(nèi)閣首輔的楊廷和在輔佐世宗之時盡心竭力，“事事有所持諍”。⑨張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第5036頁。對于嘉靖二年（1523）明世宗在江南秋后旱澇災(zāi)害相繼發(fā)生，民困財竭時仍然派遣內(nèi)官提督蘇杭織造的情況，楊廷和多次上疏請求停止織造。他在第二疏中就說道：“非敢固執(zhí)己見，違拗不通也，執(zhí)祖宗之法，欲望陛下遵而行之，以保宗社。”①楊廷和：《楊文忠公三錄》（影印文淵閣《四庫全書》第428冊），上海：上海古籍出版社，1987年，第797頁。對楊廷和這一為國為民敢于直諫的行為，蔣冕評價為“忠誠而剛正，知有國家而不知有身”。②焦竑：《國朝獻征錄》（收入《四庫全書存目叢書》），濟南：齊魯書社，1996年，第503頁。楊廷和為官一腔忠愛、一心為國為民的品格，也深深影響了其子楊慎。在供職翰林院期間，針對明武宗荒淫無度而導(dǎo)致朝綱廢弛的情況，楊慎敢于上疏直諫，寫下了著名的《丁丑封事》。不僅如此，楊慎還在詩中對明武宗在宣府的荒淫行為進行了批評。詩云：

石頭城畔莫愁家，十五纖腰學(xué)浣紗。

堂下石榴堪系馬，門前楊柳可藏鴉。

景陽妝罷金星出，子夜歌殘璧月斜。

肯信紫臺玄朔夜，玉顏珠淚泣琵琶。③楊慎：《升庵全集》（影印文淵閣《四庫全書》第1270冊），上海：上海古籍出版社，1987年，第221頁。

詩歌從字面上來看寫的是莫愁之事，而實際上是借莫愁寫明武宗留宿妓館的事情，對武宗不顧邊患、嬉游淫樂的行為進行了諷刺與批評。楊慎的這一做法，不僅體現(xiàn)了他“臨利不敢先人，見義不敢后身；諒無補于事業(yè)，要不負于君親”④李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第13頁。的義利觀，也是楊氏家族清正廉潔、報國恤民家風(fēng)的最好傳承。

正所謂“治國在齊其家”“齊其家在修其身”，⑤朱熹：《四書章句集注》，第8、10頁秉承著楊春“修身正家，吾人分內(nèi)事；居官能推之國與天下，乃為實用”⑥李湯，李曉宇：《清白與丹心——新都楊慎家族傳世家語》，第19頁。的家教，楊氏家族的家風(fēng)家教沿著修身、齊家、治國、平天下的路徑，始終把“修身齊家”放在“第一事”的位置上。在修身方面，重視家庭成員的教育和良好品行的養(yǎng)成，把“正、直、忠、厚”當(dāng)作立身根本，提出了“家禮重敦倫，家法重教育”的家訓(xùn)。在齊家方面，重視勤儉節(jié)約家風(fēng)的養(yǎng)成，提出了“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出”的家訓(xùn)，形成了“尚勤”“尚儉”的楊氏家風(fēng)。在治國平天下方面，教育在外為官的子弟要“清素”，在關(guān)系國計民生的事情上要“事事有所持諍”，形成了清正廉潔、報國恤民的家風(fēng)。

三、楊慎家族家風(fēng)文化的時代價值

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告中指出，“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。⑦習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日，第5版。這要求我們“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。⑧習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》。新都楊慎家族家風(fēng)文化作為巴蜀家風(fēng)的典型代表蘊含了豐富的家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富。對于楊慎家族家風(fēng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，也有利于新時代社會主義家庭文明新風(fēng)尚的建立。具體而言，楊慎家族家風(fēng)文化的時代價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳承楊慎家族家風(fēng)，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀

習(xí)近平總書記強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本?！雹崃?xí)近平：《把培育和弘揚社會主義核心價值觀 作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》2014年2月26日，第1版。楊慎家族家風(fēng)文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含的勤儉、忠孝、仁義等道德倫理精神，為社會主義核心價值觀的培育與涵養(yǎng)提供了豐富的精神資源。楊慎家族家風(fēng)中所包含的修身治家、行善鄉(xiāng)里、報國恤民與社會主義核心價值觀中所包含的國家、社會、公民三個層面的要求聯(lián)系密切。正如習(xí)近平總書記所指出的“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度來看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求”。①習(xí)近平，《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀 與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生》，《光明日報》2014年5月5日，第1版。楊慎家族良好家風(fēng)的養(yǎng)成正是沿著修身、齊家、治國、平天下的路徑展開的。在修身方面，把“正、直、忠、厚”作為立身根本；在齊家方面，提倡勤儉節(jié)約，形成了“尚勤”“尚儉”的家風(fēng)。在治國平天下方面，教育在外為官的子弟要“清素”，在關(guān)系國計民生的事情上要“事事有所持諍”，形成了清正廉潔、報國恤民的家風(fēng)。楊慎家族修身、齊家、治國平天下三個層面的優(yōu)秀家風(fēng)，為社會主義核心價值觀各層面的要求提供了精神滋養(yǎng)和可資借鑒的方法，有助于社會主義核心價值觀在家庭層面落細、落實，進而促進社會主義核心價值觀在廣大家庭與社會中的傳播與認同。

（二）弘揚楊慎家族家風(fēng)，引導(dǎo)孕育社會好風(fēng)尚

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強農(nóng)民凝聚力，孕育社會好風(fēng)尚?！雹诹?xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第293頁。在傳統(tǒng)中國“五家為鄰，五鄰為里”③秦惠田：《五禮通考》卷168，北京：商務(wù)印書館，1986年，第45頁。的社會結(jié)構(gòu)影響下，傳統(tǒng)中國家庭家教強調(diào)與鄰為善，行善鄉(xiāng)里，建立良好的鄰里關(guān)系。產(chǎn)生于中國鄉(xiāng)土社會的楊慎家族家風(fēng)，非常重視家庭內(nèi)部成員之間和睦關(guān)系的養(yǎng)成。受“修身正家，吾人分內(nèi)事；居官能推之國與天下，乃為實用”家教的影響，楊慎家族成員在外做官，始終不忘為國為民的同時，也非常重視造福鄉(xiāng)鄰，建設(shè)家鄉(xiāng)新都。楊春就是楊氏家族中造福鄉(xiāng)鄰的代表，他就曾拿出俸祿的一部分來修繕新都南門外清源河上的橋梁。當(dāng)見到新都城墻年久失修，他就動員兒孫們將原本為楊慎修筑狀元牌坊的資金用來加固城墻，讓鄉(xiāng)鄰們免受叛軍傷害。受父親楊春影響，楊廷和守孝在家時也不忘民生疾苦，組織鄉(xiāng)親興修水利。楊慎家族和睦與鄰為善，行善鄉(xiāng)里的家風(fēng)，不僅造福了家鄉(xiāng)人民，也有利于良好鄉(xiāng)風(fēng)的形成。當(dāng)前，我國正處于鄉(xiāng)村振興建設(shè)的重要時期，楊慎家族家風(fēng)對于社會主義好風(fēng)尚的孕育有著非常重要的啟示。正如習(xí)近平總書記所說“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂”。④習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，第293頁。良好社會風(fēng)尚的形成離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，楊慎家族家風(fēng)蘊含的與鄰為善，行善鄉(xiāng)里的思想有利于更好地處理鄰里之間的關(guān)系，淳樸民風(fēng)。楊慎家族家風(fēng)倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約有利于約束村民間“攀比炫富、鋪張浪費的行為，引導(dǎo)樹立勤儉節(jié)約的文明新風(fēng)”。⑤習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，第294-295頁。

（三）挖掘楊慎家族家風(fēng)，建設(shè)新時代社會主義家庭文明

“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分?！雹蘖?xí)近平：《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》，《人民日報》2016年12月16日，第2版。朱熹說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”⑦朱熹：《四書章句集注》，第8、10頁。這要求我們重視家庭的建設(shè)，注重良好家風(fēng)的養(yǎng)成。正如習(xí)近平總書記所說：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！雹嗔?xí)近平：《在2015年春節(jié)團拜會上的講話》，2015年2月17日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-02/17/c_1114401712.htm，2022年5月30日。建設(shè)新時代社會主義家庭文明新風(fēng)尚，需要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，“要從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”。⑨習(xí)近平：《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》。楊慎家族家風(fēng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，對培養(yǎng)孩子品德、和諧家庭關(guān)系、營造良好的社會風(fēng)氣有著非常重要的作用。楊慎家族家教注重子女正直品德的培養(yǎng)和勤儉持家作風(fēng)的養(yǎng)成啟示我們當(dāng)代家庭教育應(yīng)該重視青少年德育。青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，需要廣大家長將青少年的品德教育放在最重要的位置上，幫忙系好人生的第一?？圩?。楊慎家族言傳身教的教育方式也啟示我們當(dāng)前青少年的家庭德育要重言傳身教，通過身體力行、耳濡目染的方式，達到“潤物細無聲”的教育效果。家是最小國，國是千萬家?！凹彝ナ巧鐣募毎＜彝ツ绖t社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明?！雹倭?xí)近平：《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》。這要求家庭教育要將愛家與愛國有機統(tǒng)一起來，深入挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的家國天下思想，充分利用傳統(tǒng)家風(fēng)家教中的愛國主義精神，厚植家國情懷，建設(shè)新時代家庭文明新風(fēng)尚，共同支撐起全社會的好風(fēng)尚。

此外，《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》明確規(guī)定黨員干部要“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”，這要求“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員”。②習(xí)近平：《在十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第12頁。楊慎家族清正廉潔的清白家風(fēng)啟示領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)把家風(fēng)建設(shè)作為作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。在生活工作中要始終堅持清正廉潔的作風(fēng)，在做到廉潔修身之時，也要做到廉潔齊家，過好親情關(guān)。同時，要加強對配偶、子女等家庭成員的作風(fēng)教育，培育清正廉潔的良好家風(fēng)，筑牢拒腐防變的家風(fēng)防線。