白族民居建筑照壁中的家風(fēng)文化與傳承

楊 歡，楊國(guó)才

（1.云南大學(xué) 政府管理學(xué)院，云南 昆明 650504；2.云南民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650504）

散布于大理蒼山、洱海之間白族村寨中，“三坊一照壁，四合五天井”是白族民居建筑的典型代表，其中，照壁是最為獨(dú)特之處。無論是單坊式，還是六合同春的轉(zhuǎn)角樓，照壁都是其中重要的亮點(diǎn)，是白族民居重要的特色，別具一格。照壁除了外觀秀美雅致，更承擔(dān)著傳承白族居民家風(fēng)文化的重要功能。作為照壁上最核心部分的題字，則是白族家風(fēng)的重要載體，它重點(diǎn)突出著白族各姓人家的家風(fēng)傳承，是白族家風(fēng)文化的結(jié)晶典型代表，也是白族家風(fēng)傳承的重要渠道。家風(fēng)是一個(gè)家庭共同認(rèn)可的行為道德規(guī)范及價(jià)值觀，具有深厚的傳統(tǒng)倫理道德文化的底蘊(yùn)。

一、白族民居建筑中的照壁及其文化內(nèi)涵

照壁，又稱為“影壁”或者“屏風(fēng)墻”①參見袁錚，王炎松：《大理周城白族民居建筑文化特征》，《建筑歷史》2001年第6期。，類似于北京四合院的影壁，具有圍合、避諱以及審美等多重意義。白族民居中的照壁題字有著較為嚴(yán)格講究，每戶人家的照壁題字都使用漢字書寫，不同姓氏的題字內(nèi)容各有不同，并成為一家的招牌。照壁在白族民居建筑文化中扮演著重要的角色，也是白族傳統(tǒng)文化及其道德觀念的一個(gè)重要載體。照壁文化往往匯聚了一個(gè)家庭思想情感，表征著家族的歷史地位和家族榮耀，并成為白族家庭傳統(tǒng)的家庭文化的重要組成部分。

（一）白族民居照壁的緣起

白族建筑文化中的照壁，是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響而產(chǎn)生一種獨(dú)具特色的建筑文化形式，其形成歷史久遠(yuǎn)，久傳不衰。根據(jù)歷史相關(guān)考證，早在西周時(shí)期建筑遺跡中就有照壁的形象，到明朝時(shí)期廣為流行。白族民居建筑中的照壁，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過程中也逐漸形成了自己的特色。在白族傳統(tǒng)文化中，白族人十分重視風(fēng)水，認(rèn)為風(fēng)水所講究的是導(dǎo)氣，氣如果直沖廳堂或臥室就是不吉利。白族人在居住的房屋建筑中，為了防止氣沖，這就需要置一堵墻，于房屋前面，而且還要防止氣不暢，就不能形成封閉的局面，最終就選擇了照壁作為解決方案。

白族民居建筑中照壁兼具優(yōu)化房屋建筑光照的功能。當(dāng)太陽西下的時(shí)候，照壁能有效地將太陽光反射進(jìn)屋內(nèi)，從而彌補(bǔ)了庭院深光線不好的缺陷。照壁這種建筑形式古已有之，在古人的家居中，分為院內(nèi)與院外，院內(nèi)的東西要隱藏好，院外的東西要隔擋開，因此，照壁又稱為“影壁”（取“隱蔽”二字諧音），寓意在門內(nèi)為“隱”，在門外為“避”。照壁將光照效果與文化寓意有機(jī)統(tǒng)一起來。在歷史長(zhǎng)河中，大理白族建筑文化不斷與中原漢文化彼此相互交流、交往、交融的基礎(chǔ)上，白族優(yōu)秀匠人不斷進(jìn)行著藝術(shù)創(chuàng)造，才有了今天美輪美奐的照壁。

白族民居中的照壁題字往往與背后的典故緊密相關(guān)。如“風(fēng)花雪月”“蒼洱毓秀”等更多的是源于引述典故。這也往往成為當(dāng)?shù)厝吮孀R(shí)民居建筑主人姓氏的重要方式。典故里的主人翁通常與屋主人的姓氏相同，蘊(yùn)含其中的故事主題多以“正德修身”“立志遠(yuǎn)大”為主，反映家族為人立世的品格與理想。在歷史上，大理白族素以人生而立世，當(dāng)以忠于國(guó)家，孝順父母作為最基本道德標(biāo)準(zhǔn)。這種傳統(tǒng)文化往往與其建筑照壁題字融為一體。因此，照壁題字往往兼具著對(duì)家庭成員進(jìn)行知行合一的教育的功能。在日常生活中，照壁文化成為白族人思想上文化認(rèn)同，行動(dòng)上的指南。照壁題字作為“有形”的圖示，通過直觀化、圖示化的效果作用，逐漸轉(zhuǎn)化為人們“無形”的理性認(rèn)知，在潛移默化的過程中融入白族居民日常生活，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)體態(tài)度認(rèn)知、情感寄托和心靈歸屬，并成為家風(fēng)文化的重要組成部分。

（二）白族民居照壁的文化內(nèi)涵

照壁作為白族文化典型代表，是白族民居建筑文化的結(jié)晶之一，為人民群眾所喜聞樂見，具有高度的欣賞價(jià)值，還具有很濃厚的文化底蘊(yùn)。照壁的構(gòu)造，雕塑，裝飾工藝，題字皆反映出了白族建筑藝術(shù)的獨(dú)有特色和優(yōu)秀技藝。白族民居建筑的照壁及題字也往往被視為一個(gè)家庭文化、地位或門第的重要標(biāo)志。照壁上的所題寫的文字，往往呈現(xiàn)的這個(gè)家庭的家風(fēng)、志向、道德觀念或家族姓氏、歷史等。因此，不同照壁上的題字往往都承載和傳承著一個(gè)故事、一段歷史，更是承載著一個(gè)家庭家風(fēng)文化。照壁被賦予“家風(fēng)文化”，讓白族的照壁不再只是一堵簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的墻，更賦予了其豐富的文化內(nèi)涵。時(shí)至今日，透過這些題字，我們能感受到白族人對(duì)家風(fēng)文化傳承的重視。白族民居照壁常見的題字如“清白傳家”“鶴琴家聲”“鄴架涵關(guān)”“三槐世第”“關(guān)西世第”“京兆世家”“科甲第”“進(jìn)士第”等，還有“耕讀傳家”“詩(shī)書繼世”“晨耕暮讀”“山川永秀”“合邑永寧”等。盡管這些題字雖是只言片語，但頗可品讀，耐人尋味。

家風(fēng)文化成為白族居民保持人與人之間，人與自然之間，人與社會(huì)之間的和諧重要文化遵守，其中不少的文化往往以簡(jiǎn)潔、明了的方式蘊(yùn)含于白族民居的照壁題字之中。白族民居建筑照壁上的“家風(fēng)”文化不僅反映出了白族深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也展現(xiàn)白族居民在儒家漢文化的長(zhǎng)期熏陶下，重視文化的修養(yǎng)，追求在家可作錦繡文章，低調(diào)做人，立世則能為國(guó)做事的人生目標(biāo)。在這些照壁題字中，既有濃縮的“四字箴言”，也有“長(zhǎng)篇大論”的治家格言，無論哪一種，都是對(duì)白族人日常生活的總結(jié)凝練，是家族精神支柱的“主心骨”，家族和諧、家風(fēng)淳樸的“準(zhǔn)繩”，樹立正確德育觀念的“指南針”。

二、照壁上的家風(fēng)：白族文化傳承重要內(nèi)容

家風(fēng)是一個(gè)家庭建設(shè)的基石，也是家庭文化的核心之一。中華民族歷來把重視家風(fēng)的培育與弘揚(yáng)作為自己的優(yōu)良傳統(tǒng)。家風(fēng)中蘊(yùn)藏著中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神和海納百川、有容乃大，傳承千年、歷久彌新的精神財(cái)富，是弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、先進(jìn)道德的牢固基石。白族民居建筑中的照壁文化，主要體現(xiàn)的就是一種源自各姓先祖的家風(fēng)。照壁是白族人家居的靈氣匯聚點(diǎn)，而照壁上的題字則是整個(gè)照壁的核心，它源自先祖的家風(fēng)又是題字的核心內(nèi)容。家庭作為國(guó)家和社會(huì)的基本單位，家風(fēng)往往是國(guó)家和社會(huì)風(fēng)氣的縮影與基石。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)影響社會(huì)的整個(gè)風(fēng)氣。”①習(xí)近平：《在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月18日，第1版。門頭、照壁是白族傳統(tǒng)民居建筑中必不可少的元素，也是集中展現(xiàn)家庭氛圍、家風(fēng)文化的重要載體。家風(fēng)是一個(gè)家族的道德、涵養(yǎng)、格調(diào)、氣質(zhì)綜合體現(xiàn)，是家庭文化的重要內(nèi)容。

第一，重視清白（廉）做人的家風(fēng)文化。在大理白族地區(qū)，忠孝、廉潔、誠(chéng)信、勤儉、愛國(guó)的家風(fēng)家訓(xùn)以照壁題字的形式深植大理民間。以大理白族楊姓家族為例，其照壁上題書為“清白傳家”（即“清白吏的子孫”先祖楊震），就是教育啟迪子孫做人上要一清二白，清廉，不貪污受賄。這些照壁文化在其居住的房屋的大門及堂屋門上門聯(lián)也獲得進(jìn)一步體現(xiàn)，如“歷時(shí)陰陽本有腳，清白傳家夜辭金”“世繼襢堂清白遠(yuǎn)，家傳雀館吉祥多”“謙恭處世嚴(yán)三畏，清白傳家守四知”。楊姓家族所提倡的為人處世的價(jià)值觀念，即凡不清白之事。這些家風(fēng)文化作為白族傳統(tǒng)文化組成部分，傳承給子孫后代干干凈凈做人、清清白白做事的立身做人準(zhǔn)則，它提倡的正是坦坦蕩蕩的“浩然正氣”。還有李姓照壁題字中“青蓮遺風(fēng)”，同樣體現(xiàn)的是一個(gè)“廉”字的家國(guó)情懷。廉潔奉公是家國(guó)情懷在個(gè)人身上的一種體現(xiàn)，“國(guó)是家的國(guó)，家是國(guó)的家”。當(dāng)然，還有其他白族人家的照壁題字也有類似的文化傳承，如“清河世家”“清白人家”“四知家風(fēng)”“關(guān)西世第”等，都傳達(dá)的是同一種精神和品格追求。白族趙姓以“琴鶴家聲”為的家風(fēng)，體現(xiàn)的是為官清廉，情趣高潔，舉止瀟灑，勤儉節(jié)約的傳世家風(fēng)。

第二，推崇隱忍的處世態(tài)度。白族不同姓氏的照壁里，家族之間的家風(fēng)文化不盡相同，整體上，楊姓推崇“清白傳家”，而張姓家族則青睞“百忍家風(fēng)”。忍及忍學(xué)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)儒家思想的精髓，在中國(guó)歷史上，凡是顯世揚(yáng)名，名垂千古的英雄豪杰，仁人志士，無不能忍。人生在世，生與死較，利與害權(quán)，福與禍衡，喜與怒稱，小之一身一家，大之天下國(guó)家，都離不開忍。這種文化元素也深深融入進(jìn)了白族人的家風(fēng)中，而張家是我國(guó)歷史上治家有方的典范，其治家之道與其百忍家風(fēng)是分不開的?！鞍偃碳绎L(fēng)”是張家先祖對(duì)張姓后人的告誡，這一家風(fēng)文化相傳為張姓始祖在漢代時(shí)，被人欺辱，九十九次都忍了下來，后來就成了仙。有一次，皇帝親幸其后代張公藝家中，問其治家之智慧，張公藝提筆在紙上寫下百余個(gè)忍字，皇帝有所體會(huì)，對(duì)他大加贊賞。故張姓后人代代相傳的家風(fēng)以忍字為宗旨，《張氏家譜》也被叫作了“百忍家譜”，②《舊唐書》卷一百八十八列傳第一百三十八，北京：中華書局，1975年，第235頁(yè)。有些地方的張姓祠堂，也被稱之為“百忍堂”。張姓家族希望憑借此得以傳承弘揚(yáng)“忍為高，和為貴”的傳統(tǒng)，其中也蘊(yùn)含著追求“家和萬事興”的美好愿望。時(shí)至今日，白族張姓人家的為人處世方面的家風(fēng)，仍然以凡有遇事，皆以忍讓，一忍到底，海闊天空為主。這也為白族人處理人際關(guān)系，營(yíng)造人際和諧、鄰里和睦的關(guān)系樹立了榜樣。同樣，一個(gè)家庭內(nèi)部，家庭成員相互之間，如果沒有必要的忍讓，是難以和睦相處。

第三，重視尊老愛幼、家庭和睦的家風(fēng)文化。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，也為白族人家所重視。白族諺語說“見老要敬，見小要親”就是這一文化重要體現(xiàn)。白族人強(qiáng)調(diào)晚輩要不能忘父母對(duì)自己的生養(yǎng)、教育、愛護(hù)的恩情。在白族家庭中，父母要撫育兒女，兒女對(duì)父母有反哺、養(yǎng)老、盡終盡孝的責(zé)任。這種報(bào)血親養(yǎng)育之恩的道德原則，不僅是白族家庭的傳統(tǒng)美德，而且是白族家庭道德建設(shè)的重要原則。①參見楊國(guó)才：《白族傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1999年，第266頁(yè)。這種文化傳統(tǒng)不僅被寫在照壁上，有的還以鄉(xiāng)規(guī)碑的形式記載。同時(shí)，愛幼同樣也是白族人家推崇的一種家傳傳統(tǒng)家庭美德。一般即是指父母對(duì)子女的愛護(hù)、引導(dǎo)、教育、塑造，使之成為棟梁之材，社會(huì)有用之人。白族人家十分重視父母的言傳身教，注意通過長(zhǎng)輩教導(dǎo)潛移默化地塑造著晚輩。

白族人十分注重家庭和睦相處，主張家庭成員和睦相處。如張姓人家照壁上的題字百忍家風(fēng)，就可以幫助我們管窺白族人家對(duì)人際關(guān)系的重視。如在家庭的基石夫妻關(guān)系方面，就有“媳孝雙親樂，家和萬事興”文化傳承。明代白族學(xué)者楊南金的《居家四箴》中告誡人們“夫以義為良，婦以順為令；和樂禎祥來，戾禍殃至。”就指出夫妻關(guān)系和睦的重要性，對(duì)如何處理夫妻關(guān)系給出了指導(dǎo)。洱海邊的龍龕白族村居民中有“為人父，重身表，行為端，無癖好。為人母，善管教，嚴(yán)慈愛，要做到。為人子，講孝道，懂禮貌，很重要。為人夫，莫逞傲，袒襟懷，且記牢。為人妻，美且嬌，品德賢，第一條。全家人，都知曉，和為貴，是絕招。治家言，莫小瞧，倘做到，百年好。”的治家格言。在大理才村有白族居民在自家墻壁上寫道：“治家嚴(yán)，家乃和。夫妻容，家乃樂。善教子，勝積財(cái)。親近鄰，勝遠(yuǎn)親。愛他人，如自己?！边@些淺顯易懂的文字，反映了主人家的良好家風(fēng)同時(shí)，也表明良好的和睦的家庭關(guān)系是白族居民保持良好社會(huì)風(fēng)尚的重要支撐。

第四，重孝悌，懂禮儀。儒家認(rèn)為孝悌就是仁之本。白族人深受儒家文化的影響，因此從照壁上傳遞出來的關(guān)于和諧人際關(guān)系的家訓(xùn)也透出這些儒家的倫理道德思想，甚至體現(xiàn)在傳統(tǒng)白曲《生兒育女》《報(bào)答父母恩》中。用來教導(dǎo)人們要牢記父母生育的艱辛，可見白族人牢記父母生養(yǎng)自己之艱難，從而把孝敬父母雙親看作是白族家庭的傳統(tǒng)家訓(xùn)。所以，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩自然是家訓(xùn)中應(yīng)有且必不可少之義。白族人往往把子女在日常應(yīng)酬中是否會(huì)講禮貌，待人友好，是否懂得交往的禮節(jié)看成是反映家庭教育好不好的標(biāo)志。明代白族學(xué)者艾自新、艾自修兄弟二人總結(jié)家訓(xùn)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“釋貌要端恪”“行事要斟酌”“情誼要殷隆”，也就是說，在與人交往中要保持好的容貌、衣著、體態(tài)，不可輕慢敷衍。與人交談時(shí)，二艾認(rèn)為要注意“言語要謙謹(jǐn)”“勿大言以矜己之長(zhǎng)，輕言以取人之憎，直言以暴人之短，諛言以希人之悅，怨言以招人之無，巧言以鍤人之心”②云南省編集輯組：《白族社會(huì)歷史調(diào)查》（四），昆明：云南人民出版社，1991年，第102頁(yè)。。他們要求家人待人接物舉止言談一定要知書達(dá)禮，文明禮貌，尊重他人。此外，還將“寬和、厚道”作為處事待人的一個(gè)原則。如劍川縣沙溪鄉(xiāng)蕨市坪村的《鄉(xiāng)規(guī)碑》載：“敦孝悌以重人倫，孝悌乃仁之本，能孝悌則不口犯上?！雹谠颇鲜【幖嫿M：《白族社會(huì)歷史調(diào)查》（四），昆明：云南人民出版社，1991年，第102頁(yè)。其根本精神仍舊是子孝弟悌，把不悌不孝作為“犯上作亂”的大逆不道行為。由此可見，無論是在照壁還是鄉(xiāng)規(guī)，白族人把孝悌看作是人倫關(guān)系中頭等大事，又以家風(fēng)的形式傳承，規(guī)范人們的行為。

第五，崇尚高尚的道德節(jié)操。白族人十分重視自我節(jié)操的塑造和維系，這也成為其家風(fēng)文化的重要內(nèi)容。在白族民居在照壁上，通?？梢钥吹揭粋€(gè)家族的家訓(xùn)。照壁上常題有一些道德文字，如“恭則不悔，寬則得眾，信則人任，敏則有功”等③江凈帆：《空間之融——喜洲白族傳統(tǒng)民居的教化功能研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第61-80頁(yè)。。例如，嚴(yán)姓照壁上的題字“富春家聲”，就來自東漢嚴(yán)子陵的故事，后世范仲淹曾予以“云水蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”①佚名：《歷代名賢確論》卷四十八，哈爾濱：北方文獻(xiàn)出版社，2021年，第135頁(yè)。的贊語，使嚴(yán)子陵以高風(fēng)亮節(jié)聞名天下。時(shí)至今日，喜洲的嚴(yán)姓子孫把巷道取名富春里，是敬仰先祖，希望佳話再續(xù)的情懷，表明其家風(fēng)要求君子愛財(cái)取之以道，不因?yàn)闄?quán)力、名利而墮落，時(shí)常應(yīng)以嚴(yán)氏祖先子陵為警策、榜樣，重視維護(hù)自己的高尚節(jié)操。趙姓照壁上的題字“琴鶴家聲”，則形象地取自趙姓先祖趙汴的特點(diǎn)，趙汴為官時(shí)，不避權(quán)勢(shì)地彈劾奸臣，時(shí)人稱為“鐵面御史”。其日所為之事，夜間必端正衣冠，焚香以告天地。其日常行儀常以一琴一鶴自隨。②參見蓮池：《竹窗隨筆》，北京：北京圖書館出版社，2005年，第123頁(yè)。如果說嚴(yán)子陵是外在的高風(fēng)亮節(jié)，那么趙汴就是內(nèi)在的高尚人格。白族人在家中進(jìn)進(jìn)出出都會(huì)看到照壁上的四個(gè)大大的題字，潛移默化地把題字中蘊(yùn)含的道德觀念，內(nèi)化為自己的行為與心性，由此匯成了家風(fēng)的一股洪流，并轉(zhuǎn)換為自身為人處世的道德自律。

三、白族照壁中的家風(fēng)文化傳承

家庭是一個(gè)國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧發(fā)展的重要基石。優(yōu)良家風(fēng)文化的塑造與傳承是新時(shí)代社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家發(fā)展的重要支撐。白族民居照壁上的題字及其精神，蘊(yùn)含著大理白族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)的精髓。白族照壁亦是白族人重知識(shí)、重教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的縮影。白族人優(yōu)秀家風(fēng)是我們提升道德修養(yǎng)，為人處世不可多得的寶貴財(cái)富。傳承優(yōu)良家風(fēng)是家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第355頁(yè)。。新時(shí)代，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的家風(fēng)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)、家族興盛、社會(huì)和諧甚至國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展都具有無可比擬的當(dāng)代價(jià)值。

第一，深入挖掘優(yōu)良家風(fēng)文化底蘊(yùn)，培育愛國(guó)愛家意識(shí)。家風(fēng)文化是一個(gè)家庭成員在長(zhǎng)期生活交往中不斷發(fā)展延續(xù)而來，具有豐富的文化底蘊(yùn)。一個(gè)家族之所以能夠在歷史長(zhǎng)河中不斷興旺發(fā)展，歷經(jīng)滄桑而不衰，在很大程度上依靠的就是優(yōu)良家風(fēng)文化的代代傳承。白族傳統(tǒng)照壁中蘊(yùn)含著大量愛國(guó)愛家、“家國(guó)一體”的文化內(nèi)涵，新時(shí)代需要繼續(xù)秉持這一優(yōu)良傳統(tǒng)，將白族居民長(zhǎng)期延續(xù)和傳承的家國(guó)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。家風(fēng)文化將家庭納入國(guó)家道德一體化的范圍之內(nèi)，不僅有助于家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，也有助于提升家庭的凝聚力和向心力，增進(jìn)各民族之間的相互交往與互助，積極推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程。在不斷傳承優(yōu)良家風(fēng)的同時(shí)，積極弘揚(yáng)各民族人民的家國(guó)情懷，實(shí)現(xiàn)愛國(guó)與愛家的有機(jī)統(tǒng)一。

第二，拓展優(yōu)良家風(fēng)傳承渠道，提升優(yōu)良白族家風(fēng)的時(shí)代價(jià)值?！拔幕偕a(chǎn)，是文化在傳承和復(fù)制中再生產(chǎn)的方式。它依靠文化觀念的同化和文化實(shí)踐的重演?！雹軔勐蕴亍W林，孫非寒：《透過傳統(tǒng)看傳統(tǒng)》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第1期。伴隨著現(xiàn)代信息媒體技術(shù)的不斷豐富和發(fā)展，這為優(yōu)良家風(fēng)的傳承提供了更加多樣化的傳承渠道。大眾傳媒與自媒體成為拓展優(yōu)良家風(fēng)傳承、傳播的重要渠道。各級(jí)地方黨委和政府要在深入挖掘白族居民優(yōu)良家風(fēng)文化的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)對(duì)白族優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)宣傳力度，通過大眾喜聞樂見的傳播形式、渠道來傳播、分享，不斷增進(jìn)對(duì)白族居民優(yōu)良家風(fēng)文化的推廣與宣傳，讓各民族人民增進(jìn)對(duì)白族優(yōu)良家風(fēng)認(rèn)識(shí)和感知的基礎(chǔ)，不斷提升其文化影響力。通過形式多樣的渠道、方式讓白族家風(fēng)文化能夠深入“尋常百姓家”，成為大家共知、共享的文化資源。

第三，重視家庭傳承與教育，為優(yōu)良家風(fēng)傳承提供豐厚的文化土壤。從根本上講，“家風(fēng)”的形成和代際傳承靠的是“家教”，家庭是優(yōu)良家風(fēng)傳承的根本和關(guān)鍵所在。對(duì)于家庭而言，責(zé)任和傳承是家庭關(guān)系的根本屬性。子女的言行舉止、價(jià)值觀念在很大程度來源父母長(zhǎng)輩的諄諄教導(dǎo)、潛移默化的影響。父母和長(zhǎng)輩的言傳身教是保持優(yōu)良家風(fēng)得以一代一代的傳承，也是保持優(yōu)良家風(fēng)文化傳承的關(guān)鍵所在。“家庭是人生的第一個(gè)課堂”。①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第354頁(yè)。父母長(zhǎng)輩的“言傳”“身教”（包含生活作風(fēng)、道德準(zhǔn)則、處世方法及行為方式），對(duì)子女后輩有著更為直接和持續(xù)影響。家風(fēng)的代代傳承對(duì)家族的綿延不絕和發(fā)展壯大、經(jīng)久不衰具有重要意義，從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，白族家庭優(yōu)良的家風(fēng)文化對(duì)于其家庭成員的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要作用。一般而言，優(yōu)良家風(fēng)往往以其示范性、引領(lǐng)性、規(guī)范性作用的發(fā)揮，通過日常生活潛移默化地引導(dǎo)、影響著家庭成員，引導(dǎo)家庭成員（尤其是年輕一代）形成積極向上、認(rèn)真負(fù)責(zé)的社會(huì)使命感，為其扣好人生的“第一?？圩印?。新時(shí)代，每一個(gè)家庭需要重視和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)文化在治家、處世、為人等方面的積極作用，需要每一個(gè)家庭成員都能夠嚴(yán)格遵守優(yōu)良家風(fēng)的教導(dǎo)。家庭可以通過家風(fēng)文化塑造與儀式傳承活動(dòng)，突出優(yōu)良治家格言、家風(fēng)文化積極功效。