趙玉龍

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)本科開設(shè)的一門必修課程，也是中文專業(yè)最為核心和基礎(chǔ)的課程，在專業(yè)課程中學(xué)習(xí)的時(shí)限最長(zhǎng)。根據(jù)學(xué)術(shù)界通常的劃分，教師講授多按照先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝隋唐文學(xué)、宋元文學(xué)和明清近代文學(xué)四個(gè)階段進(jìn)行，一般需要學(xué)習(xí)四個(gè)學(xué)期。先秦兩漢文學(xué)是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的第一階段，也是學(xué)習(xí)難度最大的部分。主要原因是先秦兩漢的時(shí)代距現(xiàn)今最遠(yuǎn)，文獻(xiàn)資料相對(duì)匱乏，學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人們的生活、行為方式等較難把握；加之先秦兩漢典籍產(chǎn)生的時(shí)代早，語言、語法結(jié)構(gòu)較后世晦澀難懂，須擁有一定古代典籍的閱讀分析能力；再者，先秦秦漢時(shí)期人們的認(rèn)知和思維方式與當(dāng)代社會(huì)也有很大不同，這就更增加了閱讀先秦兩漢文學(xué)典籍的難度。長(zhǎng)期以來，教師和學(xué)生也深知先秦兩漢文學(xué)的重要性，只是在學(xué)習(xí)方法上疏于總結(jié)和歸納，也很少有學(xué)者作專門性研究。在教學(xué)中，筆者有感于此，遂總結(jié)了本人教學(xué)研究中的心得體會(huì)，希望能夠有助于相關(guān)教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)，為先秦兩漢文學(xué)的學(xué)習(xí)研究提供一點(diǎn)參考，以此推動(dòng)這一學(xué)科專業(yè)的發(fā)展。

一、先秦兩漢文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和意義

清人王夫之說：“夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。”（《論梁元帝讀書》）古人推崇讀書，并不僅僅是為了出仕為官，它同樣是修身立德的重要途徑。先秦兩漢時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)作品無疑是立德修身、涵養(yǎng)品性的重要文本，諸如《詩經(jīng)》《楚辭》《尚書》、先秦諸子散文、漢賦、《史記》等，其中蘊(yùn)含著正能量，在人格修養(yǎng)和精神境界的提升方面都具有重要作用。作為中華民族的早期元典它們是傳統(tǒng)文化精神的重要載體，具有永久的精神價(jià)值和持久的生命力，更有著深遠(yuǎn)的教育意義。

從文學(xué)史學(xué)習(xí)的角度看，先秦兩漢文學(xué)是學(xué)習(xí)后世文學(xué)的基礎(chǔ)和必要條件。只有學(xué)習(xí)、了解了這一階段的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和面貌，并熟讀一些相關(guān)典籍，才能在后世文學(xué)的學(xué)習(xí)研究中得心應(yīng)手。這主要是由于先秦兩漢文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的源頭，此后的文學(xué)發(fā)展演變狀況都與這一時(shí)期的文學(xué)有關(guān)；即便是現(xiàn)當(dāng)代的作家和作品也多從先秦兩漢文學(xué)中汲取智慧，獲得創(chuàng)作靈感，借鑒學(xué)習(xí)其創(chuàng)作手法并化用其中的故實(shí)等。

從學(xué)者治學(xué)的角度看，先秦兩漢文學(xué)是奠定學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，特別是從事中國(guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、古代史學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者，對(duì)于先秦兩漢文學(xué)的學(xué)習(xí)顯得尤為重要，這主要是由于先秦兩漢文學(xué)是古代學(xué)術(shù)文化之源頭，后世學(xué)術(shù)文化多由此生發(fā)。明代胡應(yīng)麟就曾說：

宋世書千卷，不能當(dāng)唐世百；唐世書千卷，不能當(dāng)六朝十；六朝書千卷，不能當(dāng)三代一，難易之辨也。然今世書萬卷，亦不能當(dāng)宋千。①胡應(yīng)麟著；王嵐點(diǎn)校：《經(jīng)籍會(huì)通》，北京：北京燕山出版社，2008年，第47頁。

胡應(yīng)麟所強(qiáng)調(diào)的就是時(shí)代愈早，書籍的價(jià)值愈大，先秦兩漢時(shí)期的書籍顯然是最早的。清代學(xué)者張之洞在《輶軒語·語學(xué)》中進(jìn)一步指出：

讀書亦多讀古書。除史傳外，唐以前書宜多讀，為其少空言耳。大約秦以上書，一字千金；由漢至隋，往往見寶；與其過也，無亦存之；唐至北宋，去半留半；南宋迄明，擇善而從。②司馬朝軍：《輶軒語詳注》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年，第145頁。

這是強(qiáng)調(diào)了先秦、秦漢書籍相較后世的獨(dú)特價(jià)值。程千帆先生也曾言：

漢以前的群經(jīng)子史，是中國(guó)古代一切學(xué)術(shù)的源頭。如果對(duì)這樣一些經(jīng)典毫無了解，對(duì)在這樣一些經(jīng)典哺育之下成長(zhǎng)起來的作家及其作品，也就很難懂透。在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，要精讀幾部書，打下根基。③程千帆：《程千帆先生談如何研究古典文學(xué)》，《古典文學(xué)知識(shí)》1986年第4期。

程先生后來又談到：“我自來認(rèn)為，現(xiàn)在也還認(rèn)為，要研究中國(guó)古典文學(xué)的任何一個(gè)階段和領(lǐng)域，對(duì)于先秦、兩漢的典籍都必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，否則就似無源之水，無本之木?！雹艹糖Х骸吨螌W(xué)小言》，濟(jì)南：齊魯書社，1986年，第55頁。學(xué)者們都如此強(qiáng)調(diào)讀先秦兩漢典籍的重要性，可見其在學(xué)術(shù)研究中的地位和價(jià)值。

二、學(xué)習(xí)先秦兩漢文學(xué)的基本策略

學(xué)習(xí)先秦兩漢文學(xué)有一定的規(guī)律和方法可循，本文據(jù)前賢時(shí)彥的有關(guān)論述略陳己見，擬從如下幾個(gè)方面來談先秦兩漢文學(xué)學(xué)習(xí)的普遍性策略，以期能夠?qū)W(xué)習(xí)研究者有所裨益。

（一）閱讀先秦兩漢時(shí)期的史書

文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系歷來非常緊密，文學(xué)與史學(xué)往往相互交融滲透，先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)更是文史哲不分，相互混融。加之，文學(xué)作品都產(chǎn)生在一定的歷史時(shí)代，其中包含了豐富廣泛的歷史內(nèi)容，與其時(shí)代有著密切的聯(lián)系，我們只有充分了解文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，才能真正讀懂這一時(shí)期的作家和他們的作品。再者，先秦兩漢時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)方式和思維方式與當(dāng)代社會(huì)也有很大差異，學(xué)習(xí)這一階段的歷史有助于我們走近古人，認(rèn)識(shí)他們的行為及生活方式，以便更好地讀懂他們的作品。

王運(yùn)熙先生說：“我感到要深入了解文學(xué)史，必須對(duì)有關(guān)的歷史狀況（包括政治、社會(huì)、文化等方面）具有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。”⑤王運(yùn)熙：《談中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第1—2頁。他進(jìn)一步指出：

古代作家生活在一定的歷史環(huán)境中，依據(jù)他們的經(jīng)歷和感受寫成的文學(xué)作品，具有它們產(chǎn)生時(shí)特定的歷史背景，在不同程度上以不同方式反映了古代社會(huì)的各種情狀與打著時(shí)代烙印的作者的思想感情，構(gòu)成了文學(xué)作品的歷史內(nèi)容。詩文辭賦類作品，大多數(shù)寫真人真事，與歷史關(guān)系尤為密切。因此，多讀一些與作家作品有關(guān)的史書與提供史實(shí)的文獻(xiàn)資料，多了解一些作品產(chǎn)生時(shí)代的政治、社會(huì)、文化等情況，對(duì)于準(zhǔn)確深入地認(rèn)識(shí)作品（特別是其思想內(nèi)容），無疑是大有裨益的。①王運(yùn)熙：《談中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第64頁。

當(dāng)代著名古典文學(xué)研究專家趙逵夫先生也說：“作為一個(gè)古代文學(xué)研究工作者，首先應(yīng)多讀作品，其次讀有關(guān)的史書，掌握有關(guān)歷史資料……歷史、語言文字、理論，這三者共同支撐著古代文學(xué)研究這一鼎身。”②趙逵夫：《會(huì)通與突破》，《古典文學(xué)知識(shí)》1999年第6期。特別強(qiáng)調(diào)了讀史書對(duì)文學(xué)研究的重要性。

（二）背誦名篇佳作，增強(qiáng)體悟和語感

學(xué)習(xí)先秦兩漢文學(xué)要盡可能多地背誦名篇佳作，增強(qiáng)體悟和語感。這種方法既可以使作品的形象、語言、風(fēng)格、意境和節(jié)奏等銘刻在腦海中，又能夠?qū)崿F(xiàn)作家作品間的前后對(duì)比，易于產(chǎn)生聯(lián)想和想象，促進(jìn)對(duì)文學(xué)史和作品的理解認(rèn)識(shí)。文學(xué)有故事、有情感、有思想、有生活，充滿生命力，背誦名篇佳作能夠激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。再者，名篇佳作具有正能量，富有感染力，可以溫潤(rùn)心靈、啟迪心智、陶冶情操，達(dá)到啟迪智慧、涵養(yǎng)氣質(zhì)及修煉品德的目的。

古人讀書強(qiáng)調(diào)誦讀，在抑揚(yáng)頓挫、情感充沛的吟誦中反復(fù)玩味名篇佳作的思想和情感，這對(duì)于作品的理解和情感的把握都有非常重要的意義。葉圣陶先生在談到吟誦的重要性時(shí)就曾說：

吟誦的時(shí)候，對(duì)于討研所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了。這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。③葉圣陶，朱自清：《精讀指導(dǎo)舉隅·前言》，北京：中華書局，2013年，第12頁。

（三）善于將所學(xué)與生活實(shí)際相聯(lián)系

文學(xué)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。文學(xué)與生活是緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)中所反映的內(nèi)容與表達(dá)的思想情感無不與社會(huì)生活相聯(lián)系，這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)先秦兩漢文學(xué)時(shí)，要善于將生活實(shí)際與書本知識(shí)相聯(lián)系并融會(huì)貫通，加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。陳平原先生就指出：“所有的閱讀，都必須有自家的生活體驗(yàn)作底色，這樣，才不至于讀死書，讀書死”“學(xué)問以自修為主，不明白處則問之，將人生憂患與書本知識(shí)相勾連。借花獻(xiàn)佛，這就是我所理解的‘讀書訣竅’?！雹荜惼皆骸栋炎x書作為一種生活方式》，《北京日?qǐng)?bào)》2019年7月15日，第12版。這也是學(xué)好先秦兩漢文學(xué)的重要途徑。譬如，《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎，不問馬?！雹莩虡涞伦?；程俊英，蔣見元點(diǎn)校：《論語集解》，北京：中華書局，2006年，第712頁。說孔子上朝回來，看到馬廄著火，他首先問的是人，而非馬。這一點(diǎn)告訴我們，孔子更看重的是人的生命和價(jià)值，也就是現(xiàn)在常說的“以人為本”或“人本主義精神”。人的生命與物質(zhì)財(cái)富相比是至高無上的，這正是孔子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值重視的體現(xiàn)。

通過聯(lián)系生活實(shí)際學(xué)習(xí)先秦兩漢文學(xué)，需要學(xué)習(xí)者具備一定的想象和聯(lián)想能力，能夠自覺實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移、轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，這種想象和聯(lián)想不是天馬行空、毫無邊際，而是基于我們已有的理論和之前的知識(shí)積淀。如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》以素描的方式反映了下層人民一年四季的生活場(chǎng)景，像一幅風(fēng)俗畫一樣生動(dòng)、真實(shí)，在學(xué)習(xí)過程中我們就可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)農(nóng)耕畫面，用想象去感悟當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)場(chǎng)景。又如，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》時(shí)，詩中對(duì)莊姜美貌的描寫曰：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！雹蕹炭∮?，蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，2017年，第178頁。由于人們對(duì)荑、脂、蝤蠐、螓和蛾比較熟悉，讀后立即就能在腦海中浮現(xiàn)出有關(guān)的清晰畫面，但要將這些畫面轉(zhuǎn)化為女子的手、皮膚、脖頸、牙齒和眉毛，勾勒出女子的美好形象，這就有賴于讀者產(chǎn)生聯(lián)想，并在聯(lián)想時(shí)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

（四）發(fā)揚(yáng)持之以恒、勤奮鉆研的精神

《周易·家人》言：“君子以言有物而行有恒?！雹偻蹂鲎粯怯盍倚ａ專骸吨芤鬃ⅰ?，北京：中華書局，2011年，第200頁。先秦兩漢文學(xué)的學(xué)習(xí)是“坐冷板凳”的學(xué)問，學(xué)習(xí)研究者在此過程中需發(fā)揚(yáng)持之以恒、勤奮鉆研的精神。

從古至今，任何一門學(xué)問的掌握都不是輕而易舉的事，必須經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和思考才能獲得?！逗鬂h書·列女傳》中說：“一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹?！雹诜稌献?；李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第2793頁。講人只要持之以恒、不懈努力，每天掌握一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，日積月累一定會(huì)學(xué)有所成。清代曾國(guó)藩也曾說：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣；坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。”③鐘叔河整理校點(diǎn)：《曾國(guó)藩家書》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1989年，第279頁。先秦兩漢文學(xué)的學(xué)習(xí)者尤其需要這樣的恒心。

在具體學(xué)習(xí)方面要堅(jiān)持整本書閱讀，特別是對(duì)于先秦兩漢的基本典籍，如《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》《孟子》《荀子》《史記》《漢書》等，這樣便于集中思考和引申、比較，達(dá)到學(xué)習(xí)效果的最大化。王利器先生在總結(jié)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“我讀書，不管已知的或未知的，我都鍥而不舍，天天生活于此，實(shí)踐于此，樂而忘返，癡若著迷，一旦把未知的又變?yōu)橐阎?，那種境界，拿我親身的體會(huì)來打個(gè)比方：只有爬上八達(dá)嶺，才能把長(zhǎng)城內(nèi)外，一覽無遺；只有登上排云殿，才能把頤和園的湖光山色，都收來眼底?！雹芡趵鳎骸锻趵髯允觥?，高增德，丁東編：《世紀(jì)學(xué)人自述》卷4，北京：北京十月文藝出版社，2000年，第211頁。另外，在勤奮學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還要不斷培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，善于發(fā)現(xiàn)知識(shí)之美，這樣才能長(zhǎng)久地堅(jiān)持下去。

（五）師友間相互切磋交流

《禮記·學(xué)記》中說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！雹輰O希旦撰，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年，第965頁。凡讀書治學(xué)有所成就者大都注重讀書交友，并與友人交流思想心得，相互切磋、相互裨益。在學(xué)習(xí)中，我們要不斷地向師友請(qǐng)教，多交流討論，一定會(huì)激發(fā)思想的火花，促進(jìn)思考；平時(shí)也要積極參加各類讀書會(huì)、興趣小組討論會(huì)和相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，就自己思考的問題和感興趣的話題與他人展開討論交流，獲得更多知識(shí)，彌補(bǔ)自身不足。

如《古詩十九首》的學(xué)習(xí)。學(xué)界關(guān)于《古詩十九首》的作者、創(chuàng)作時(shí)代等都有爭(zhēng)議，沒有定論，學(xué)習(xí)時(shí)可閱讀一些學(xué)界的最新研究成果，然后和師友進(jìn)行討論交流，以啟發(fā)思考。范子燁先生有《〈古詩十九首〉的時(shí)代與作者之謎》一文⑥參見范子燁：《〈古詩十九首〉的時(shí)代與作者之謎》，《中華讀書報(bào)》2012年8月8日第15版。；《光明日?qǐng)?bào)·光明講壇》于2019 年7 月6 日，刊發(fā)了辛德勇先生在北京師范大學(xué)文學(xué)院所作的“‘古詩’何以‘十九首’”的演講文稿，講稿從天文歷法的角度對(duì)“十九”之?dāng)?shù)做了新的解釋。閱讀類似探討《古詩十九首》的文章后就可以和師友展開相關(guān)討論，因?yàn)橛懻撝锌赡苡謺?huì)生發(fā)出新的問題，觸發(fā)對(duì)有關(guān)問題的思考，增進(jìn)知識(shí)的理解，這是很好的學(xué)習(xí)途徑。

（六）學(xué)會(huì)思考，善于發(fā)問

讀書學(xué)習(xí)的成效如何，關(guān)鍵在于思考。學(xué)習(xí)是積累，思考則是消化吸收、抽象和條理化?！墩撜Z·為政》說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！雹叱虡涞伦?；程俊英，蔣見元點(diǎn)校：《論語集解》，北京：中華書局，2006年，第103頁。明確告訴我們讀書和思考是學(xué)習(xí)的一種重要方法，孔子特別突出了學(xué)習(xí)和思考的相互補(bǔ)充作用。當(dāng)然，在思考的過程中還要善于發(fā)問、提出問題。梁?jiǎn)⒊f：“一般人看來不成問題的，自己可以發(fā)生問題，能夠發(fā)生問題，即做學(xué)問的起點(diǎn)；若凡事不成問題，那便無學(xué)問可言了?！雹嗍Y大椿主編：《史學(xué)探淵——中國(guó)近代史學(xué)理論文編》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1991年，第1034頁。先秦兩漢文學(xué)相較于后世文學(xué)在文本的閱讀和理解上有一定困難，這就更需要我們以發(fā)問作為思考的指引，在思考中懷著虛心的態(tài)度深入學(xué)習(xí)，不斷提出有價(jià)值的問題。而善于發(fā)問的關(guān)鍵是要有懷疑精神，因懷疑而思索，不迷信權(quán)威和成說，不被動(dòng)地接受已有的知識(shí)。在懷疑的基礎(chǔ)上，我們還要充分發(fā)揮想象力，一個(gè)沒有想象力的人是很難在學(xué)術(shù)上取得突破的。雖然想象不等同于事實(shí)，但卻可以在懷疑的基礎(chǔ)上開拓自己的思路，所以說，想象實(shí)際上是問題意識(shí)的延伸。當(dāng)然，想象并非就是直接結(jié)果，它只是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，由想象到結(jié)果還需要一個(gè)過程，而這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)就建立在個(gè)人平時(shí)所積累的學(xué)術(shù)素養(yǎng)之上。

另外，在思考質(zhì)疑的過程中還要具備斷定問題重要性的能力。因?yàn)閷W(xué)術(shù)持續(xù)探索研究的基礎(chǔ)是能夠提出有價(jià)值的問題，所以，首先應(yīng)確保問題的科學(xué)合理，正所謂“好的問題就是成功的一半”。要注意問題不在于大小，而在于真?zhèn)?；不在于新舊，而在于其意義和價(jià)值。如果所提學(xué)術(shù)問題缺乏邏輯基礎(chǔ)或沒有價(jià)值，那就沒有繼續(xù)思考研究的必要了；相反，在讀書中發(fā)現(xiàn)了有價(jià)值的問題，就能帶著問題讀書；當(dāng)看到新的資料或觀點(diǎn)的時(shí)候，就可以舉一反三、觸類旁通，也就能夠很自然地去聯(lián)想了?？梢哉f，問題意識(shí)是激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，也是進(jìn)一步延展、創(chuàng)新的重要前提條件。

此外，學(xué)習(xí)中，對(duì)于一些百思不得其解的問題可以作“冷處理”，亦即將其暫時(shí)擱置，待過一段時(shí)間后再進(jìn)行梳理學(xué)習(xí)，有時(shí)可取得“柳暗花明”的效果。同時(shí)，針對(duì)不同問題也可轉(zhuǎn)換角度、變換思維進(jìn)行思考，有時(shí)也會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

（七）關(guān)注新出土文獻(xiàn)資料

20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代考古學(xué)的不斷進(jìn)步發(fā)展，新出土文獻(xiàn)層出不窮，大有改寫學(xué)術(shù)史的勢(shì)頭，如甲骨文、銅器銘文（又稱“金文”）、石刻、簡(jiǎn)帛等。特別是近年來上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)、安大簡(jiǎn)和西北漢簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)的陸續(xù)整理刊布，為學(xué)術(shù)研究提供了新材料和新視角，這對(duì)于學(xué)習(xí)研究先秦兩漢文學(xué)具有重要意義。

王國(guó)維1925 年在《古史新證》中就提出了著名的“二重證據(jù)法”，也就是以“地下之新材料”補(bǔ)正“紙上之材料”，二者相互印證，并且他認(rèn)為一切新學(xué)問皆由于新發(fā)現(xiàn)。他曾通過《殷卜辭中所見先公先王考》《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》《殷周制度論》等對(duì)商朝世系的論證，說明了《史記·殷本紀(jì)》的基本真實(shí)可信，這開拓了中國(guó)學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域和思路。1930 年，陳寅恪在為陳垣《敦煌劫余錄》所作的“序”中指出：

一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。①陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第266頁。

陳寅恪先生的話在今天仍然具有重要意義。他特別強(qiáng)調(diào)了“新材料”對(duì)于推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的重要性，提示要做一個(gè)真正的學(xué)者就必須趕上時(shí)代的學(xué)術(shù)潮流，也就是所謂的“預(yù)流”。反之；則為“未入流”。

正因?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)資料對(duì)于學(xué)習(xí)研究先秦兩漢文學(xué)有著重要價(jià)值，所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)就必須要時(shí)刻關(guān)注這些新材料，掌握學(xué)界關(guān)于出土文獻(xiàn)的最新研究動(dòng)態(tài)。

（八）選一典籍精熟之

為能夠集中思考、觸類旁通，學(xué)習(xí)先秦兩漢文學(xué)還需選擇一部這一時(shí)期撰著的元典（原典）著作進(jìn)行一字一句地精讀，反復(fù)思考。作家和作品最好是文學(xué)史上提到的或在后世有一定影響力的，要具備可持續(xù)挖掘和研究的價(jià)值。

選定具有遠(yuǎn)大研究前景的原始典籍后，在熟讀的基礎(chǔ)上，就可以為以后的閱讀思考打下基礎(chǔ)，并據(jù)此進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)聯(lián)想和知識(shí)的重構(gòu)。古人說：“書讀百遍，其義自見?！敝挥性趯?duì)研究對(duì)象極為精熟的情況下，才能產(chǎn)生新的感悟。當(dāng)然，熟讀的典籍越多越好，只是限于時(shí)間及精力，至少應(yīng)熟讀一部典籍作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。蒙文通先生在《治學(xué)雜語》中就指出：

做學(xué)問必選一典籍為基礎(chǔ)而精熟之，然后再及其它。有此一精熟之典籍作基礎(chǔ)，與無此一精熟之典籍作基礎(chǔ)大不一樣。無此精熟之典籍作基礎(chǔ)，讀書有如做工者之以勞力賺錢，其所得者究有限。有此精熟之典籍作基礎(chǔ)，則如為商者之有資本，乃以錢賺錢，其所得將無限也。①蒙文通：《治學(xué)雜語》，《中華文化論壇》1994年第4期。

蒙先生所謂“為商者之有資本”，說的就是選擇一部典籍精熟之的重要性?？娿X先生又總結(jié)說：“‘熟讀深思’是我行之有效的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。重要的書，必須熟讀、精讀，最好能背誦（背誦其中精要部分），只靠泛泛瀏覽是不夠的?！雹诳娿X：《治學(xué)瑣言》，《文史知識(shí)》1982年第9期。

《尚書》說：“非知之艱，行之惟艱?！雹劭装矅?guó)傳；孔穎達(dá)正義；黃懷信整理：《尚書正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第373頁。工夫全在行上，學(xué)習(xí)先秦兩漢文學(xué)關(guān)鍵還要在行動(dòng)上下功夫。在具體的學(xué)習(xí)研究中，最好能選定一個(gè)題目，集中閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料，這既能將研究問題深入下去，又可借此閱讀一些相關(guān)書籍?dāng)U大知識(shí)面，而且能夠就某個(gè)問題進(jìn)行深入思考。

此外，為跟進(jìn)學(xué)術(shù)前沿、開拓視野和掌握研究動(dòng)態(tài)，我們還需定期瀏覽相關(guān)學(xué)術(shù)期刊。同時(shí)，還要時(shí)刻關(guān)注海外漢學(xué)界的研究資料和成果，了解他們的研究動(dòng)態(tài)和研究取向，旨在拓展眼界、擴(kuò)大交流，貫通中外學(xué)術(shù)，傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。