儒家“中和”思想視角下的孫過庭《書譜》研究

◎劉力嘉

書法是藝術(shù)，也是文化。其作為認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化精神的一個(gè)重要視角，自然受到社會(huì)背景與文化思潮的制約與推動(dòng)，而中國(guó)書法也在一定程度上映射了中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的重要一支，影響了中國(guó)人的審美、生活等各個(gè)方面，并貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的幾乎所有門類，同時(shí)也是中國(guó)書法的理論源泉，因而自然塑造了中國(guó)書法的表現(xiàn)形式、精神內(nèi)涵以及文化品格?！稌V》系初唐孫過庭所著書論，其內(nèi)容廣博繁雜，見解精辟獨(dú)到，匯集書體演變、書風(fēng)發(fā)展、學(xué)書過程、創(chuàng)作方式以及賞鑒批評(píng)等多方面，繪制出一個(gè)較為完備的書法理論體系，為后世書法理論研究奠定了一定基礎(chǔ)。本文主要對(duì)儒家“中和”思想視角下的《書譜》進(jìn)行論述，以期為相關(guān)研究者提供參考。

一、研究背景

自以孔孟為代表的儒家思想成為主導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主流意識(shí)以來，書法藝術(shù)的發(fā)展與儒家思想的互動(dòng)關(guān)系就相當(dāng)緊密。歷代以來，書家受儒家思想影響而引發(fā)的相關(guān)理論與著作數(shù)不勝數(shù)。從趙壹的《非草書》對(duì)當(dāng)時(shí)一些人瘋狂習(xí)草的現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，到唐代李世民對(duì)王羲之書法盡善盡美的崇尚，至元代鄭杓在《衍極》中對(duì)“中道”“九德”的推崇，再至明代項(xiàng)穆在《書法雅言》中對(duì)“中和”“書統(tǒng)”這一思想的提出與論述，都可見儒家思想對(duì)書法理論的影響深至。而唐代孫過庭在其所著的《書譜》中亦存在大量與儒家思想相關(guān)的論述，甚至直接引用了《論語》中“文質(zhì)彬彬，然后君子”之句。原文曰：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言，而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊。所謂‘文質(zhì)彬彬，然后君子?！伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！”[1]

意思是說：質(zhì)樸與妍媚隨時(shí)代發(fā)展和世俗審美而不斷變化，雖然書寫類的作品是為了記錄語言，然而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們崇尚的審美標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生變化。縱橫古今，“與古為徒”和“欣欣不已”都是事物變化發(fā)展過程中的常理。倘若能夠繼承傳統(tǒng)又能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在“與古為徒”之上又“欣欣不已”才為絕倫。正所謂“文”與“質(zhì)”相互和諧共生者方可謂之“君子”。沒有必要為了質(zhì)樸而舍棄高雅的宮室而居臥在洞穴之處，舍棄精美的華輦而趕乘馬牛。由此可見，孫之觀點(diǎn)在于書者亦不要過于傳統(tǒng)保守或者沾染時(shí)風(fēng)，而應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)后又創(chuàng)作出符合時(shí)代審美的作品，而非停留在一味地臨摹古人的階段。

其中，“文質(zhì)彬彬，然后君子”實(shí)源于《論語》，原文曰：

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵2]

意思是說：質(zhì)過于文就是“野”，文過于質(zhì)就是“史”?！熬印奔炔豢墒官|(zhì)過于文，亦不可使文過于質(zhì)，由此“文”和“質(zhì)”單一一方均不是“君子”的內(nèi)涵和外延，而應(yīng)當(dāng)處于“文”與“質(zhì)”中和、和諧之間達(dá)到“彬彬”的狀態(tài)才可稱為“君子”?？偠灾笠庠谟跓o論文、質(zhì)，均不可過，過猶不及，講求適度，強(qiáng)調(diào)中和，于“中”最為適宜。這種思想也是辯證的，與《易經(jīng)》之陰陽相生的思想類似，但更強(qiáng)調(diào)了“區(qū)中”這一方面。這一思想也奠定了儒家以“中和”為原則的審美尺度。

那么，儒家思想中的“中和”又是何意？“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā抖Y記·中庸》）“和”強(qiáng)調(diào)多樣、對(duì)立統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，是為人為文的修養(yǎng)目標(biāo)，文與質(zhì)相互調(diào)和的最佳狀態(tài)；“中”則是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“和”的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，在不平衡中求平衡，克服“文勝質(zhì)”“質(zhì)勝文”的片面性，使得矛盾雙方處于最佳的狀態(tài)，而主張“權(quán)衡”?！对娊?jīng)》中的“樂而不淫，哀而不傷”，《尚書》中的“剛而無虐，簡(jiǎn)而不傲”均體現(xiàn)了儒家的含蓄深沉、意味雋永以及平和寬容的“中和”之道。實(shí)際上，國(guó)外也有相似的觀點(diǎn)：柏拉圖在《會(huì)飲篇》中強(qiáng)調(diào)“和諧”能夠消除或整合萬物差異而形成一個(gè)有機(jī)整體，并使其成為一種“相對(duì)對(duì)立”的狀態(tài)。這也映襯了孔子的“中庸”之言：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語·庸也》）

而孫過庭在《書譜》中引用詞句，意在強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”與“妍”、“古”與“今”之間宜相互調(diào)和，中和適度，不可傾向一方，否則便有失偏頗?！稌V》本是論述書法相關(guān)之理論著作，引用此文學(xué)或是哲學(xué)概念在于強(qiáng)調(diào)學(xué)書過程、多種書體、作品風(fēng)格以及審美標(biāo)準(zhǔn)上的一種“中和”的態(tài)度。顯然，孫過庭《書譜》中的審美祈尚與書法理論也正是基于對(duì)儒家美學(xué)的探尋與領(lǐng)悟，才在各個(gè)方面均強(qiáng)調(diào)“中和”之道，自是吸收了儒家思想中“文質(zhì)彬彬”、儒家美學(xué)中“盡善盡美”等觀念而形成的。與此同時(shí)，也正是在儒家這樣一種中庸、中和觀的影響之下，中國(guó)書法理論基礎(chǔ)和體系才得以進(jìn)一步發(fā)展、延續(xù)，并在長(zhǎng)期的書法實(shí)踐中不斷豐富和完善。

二、孫過庭《書譜》“中和”思想的體現(xiàn)

（一）學(xué)書過程中的“中和”

“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！盵3]

孫過庭在《書譜》中表示，在學(xué)書的不同時(shí)期，所追求的書法風(fēng)格是不同的，存在“平正”和“險(xiǎn)絕”兩種狀態(tài)，而二者之間又相互調(diào)和、流動(dòng)，主體趨于自然。東坡“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”之語以及潘天壽“造險(xiǎn)”“再破險(xiǎn)”之語也表達(dá)了相似之意。雖然從過程上來看，二者均表示出一種“極端”，但是這種極端卻并非絕對(duì)，而是相對(duì)的。從整體看，其處于“險(xiǎn)絕”“絢爛”至于“平正”“平淡”之相互流動(dòng)的狀態(tài)中，因而整體依舊是符合儒家中和思想的。此外，他還有“思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉”之語。從宏觀角度來看，人一生的學(xué)習(xí)過程也一直處于“思”與“學(xué)”辯證調(diào)和的關(guān)系之中。

（二）多種書體中的“中和”

首先，其強(qiáng)調(diào)辨別諸體，提出各書體之間的特征、功能、規(guī)律和區(qū)別：

“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便?！?/p>

“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。”

其次，其重視各體之間的聯(lián)系：

“真以點(diǎn)畫為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！?/p>

否則“草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文”，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)融會(huì)貫通，認(rèn)為張芝、鐘繇書法絕妙的原因在于“伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，而使轉(zhuǎn)縱橫”。

（三）作品風(fēng)格中的“中和”

1.“情”與“法”

《書譜》中強(qiáng)調(diào)書法有“達(dá)其情性，形其哀樂”之功效，文曰：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”，晚唐時(shí)期旭素二人的狂草作品就是對(duì)書法具有抒情功效的完美詮釋，唯有“忽然絕叫三五聲”，才會(huì)有“滿壁縱橫千萬字”。孫過庭本人也有舉例，他十分欣賞王羲之每部作品蘊(yùn)藏著真切的感情：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘?！倍稑酚洝酚醒裕骸扒閯?dòng)于中，故形于聲?！薄睹娦颉芬嘤邢嗨浦g：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言?！憋@然，孫過庭之“情深調(diào)合”“隨其性欲”“達(dá)其性情”之觀點(diǎn)受儒家此觀點(diǎn)影響而來。

與此同時(shí)，他亦強(qiáng)調(diào)法度的重要性，其云：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙，有非力運(yùn)之能成，信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下筆有由。一畫之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”從《毛詩序》中的“發(fā)乎情，止乎禮義”，到程朱理學(xué)的發(fā)問，均體現(xiàn)了儒家的理學(xué)思想。而儒家這一“理學(xué)思想”，也直接映射出孫過庭對(duì)“法度”“規(guī)范”的重視。

2.“質(zhì)”與“妍”

“夫質(zhì)以代興，妍因俗易?！盵4]孫過庭并未推崇或“質(zhì)”或“妍”一方，而均表現(xiàn)出肯定態(tài)度，認(rèn)為二者應(yīng)當(dāng)有機(jī)調(diào)和：

“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托?！盵5]

可見，“骨力”與“妍媚”缺了一方，都會(huì)破壞這個(gè)有機(jī)整體的完整性。相似之觀點(diǎn)在任何時(shí)代都有論述，只不過是用詞上有別：如以“肥”“瘦”之語言者，有唐代張彥遠(yuǎn)之“胡書肥，鐘書瘦”，宋代蘇軾之“杜陵評(píng)書貴瘦硬，此論未公吾不憑，短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”；如以“骨”與“肉”之語言者，有東晉衛(wèi)夫人“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”；如以“端莊”“剛健”“流麗”“婀娜”之語言者，有宋代蘇軾之“端莊雜流麗，剛健含婀娜”。

3.“古”與“今”

《書譜》言：“古不乖時(shí)，今不同弊。”難得的是，孫過庭并未崇古鄙今，而是有著長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣闊的視角，認(rèn)為書法無論古今，最高的境界都是達(dá)到“盡善盡美”的審美理想。在他看來，鐘、張古勝于今，小王今勝于古，而王羲之則是古今之間，能夠會(huì)古通今，因此博涉見長(zhǎng)，不在鐘張之下，又勝于小王。

自古至今，書家一直強(qiáng)調(diào)“繼承”與“創(chuàng)新”。東坡有“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，王鐸有“一日臨帖，一日應(yīng)索請(qǐng)”，董其昌有“妙在能合，神在能離”，劉熙載有“入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也”。以上均強(qiáng)調(diào)了不僅要“與古為徒”，同時(shí)也要“新新不已”。

4.“枯”與“潤(rùn)”

于作品的墨色方面，早在初唐時(shí)，歐陽詢就曾無意識(shí)地提出。而孫過庭則體味更深，其言：“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯?！闭J(rèn)為“枯燥”與“濃潤(rùn)”應(yīng)當(dāng)兼?zhèn)?，從而達(dá)到多樣統(tǒng)一、對(duì)立統(tǒng)一。明代王鐸在書寫過程中對(duì)于“漲墨”和“枯筆”的靈活運(yùn)用恰是在書法實(shí)踐上對(duì)這一觀點(diǎn)的最佳闡釋。

（四）審美標(biāo)準(zhǔn)中的“中和”

“違而不犯，和而不同”是孫過庭的審美標(biāo)準(zhǔn)，充分詮釋了矛盾的同一性，其強(qiáng)調(diào)了將不同事物集中于一個(gè)多樣而統(tǒng)一的整體。而其以“書圣”王羲之作為自己的審美典型，亦十分符合儒家強(qiáng)調(diào)的中庸、典雅、端穩(wěn)之標(biāo)準(zhǔn)。

在唐太宗李世民的推崇下，其盡善盡美、沖和為妙的特點(diǎn)影響歷代書家至深。中唐時(shí)期的顏真卿之顏體楷書同樣深受后代推崇，這不僅僅根植于其自身的忠烈品格，符合儒家對(duì)于士大夫人格方面的推崇，更是立身于其書法本身的端穩(wěn)中正、雍容中和的書風(fēng)特征，雖與王羲之的書風(fēng)存在極大不同，似是拙媚兩端，但以宏觀視角看卻是殊途同歸，都是符合儒家“中和”的審美典范的。

董仲舒在《春秋繁露·基義》中言：“凡物必有合，合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前,必有后,必有表，必有里，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也?！盵6]其強(qiáng)調(diào)上下、左右、前后、表里、美惡、順逆、喜怒、寒暑、晝夜，均是相互對(duì)立著的雙方處于統(tǒng)一的生命性的凸顯，也從“合”的角度論述萬物之間存在的矛盾相互依存又相互貫通，從而形成相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。這種對(duì)立統(tǒng)一亦影射至?xí)ǖ膶徝罉?biāo)準(zhǔn)與風(fēng)格表述上，在歷代也多有相對(duì)之語的論述，它們彼此之間的相互流動(dòng)、統(tǒng)一與聚合產(chǎn)生了秩序：“虛”與“實(shí)”“方”與“圓”“意”與“法”“欹側(cè)”與“端正”“疏松”與“茂密”“柔美”與“壯美”“陽剛”與“陰柔”“天然”與“工夫”……以上都表現(xiàn)了一種追求和諧、對(duì)立統(tǒng)一的審美祈尚。項(xiàng)穆的《書法雅言》最為典型，其強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩從心，中和為的”，[7]認(rèn)為“會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也?！兴?，即非中和?！盵8]由此衍生出其“志氣和平，不激不厲”的審美祈尚及風(fēng)格特征。此書由《中和》《書統(tǒng)》《正奇》《形質(zhì)》《古今》《老少》等17篇構(gòu)成，中和思想貫穿始終。

“奇即連于正之內(nèi)，正即列于奇之中?！盵9]

“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善?！盵10]

“正而無奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文；奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅?！盵11]

如此多元紛繁的協(xié)調(diào)平衡，構(gòu)成了書法世界的多樣統(tǒng)一，也構(gòu)成了藝術(shù)寰宇的靜態(tài)常量。至此，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”的至高境界。

三、結(jié)語

“中和”的思想觀對(duì)中國(guó)歷代書法影響深至，唐代端穩(wěn)典雅的楷書即是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)制度、哲學(xué)思想影響的產(chǎn)物，而從宏觀視角而言，草書看似肆意為之，卻也在宏觀視角詮釋了“中和”的觀念，其強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜、枯潤(rùn)、疏密、粗細(xì)、大小等多方面的對(duì)比調(diào)和。由此看來，這種對(duì)“中和”之美的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于我們現(xiàn)當(dāng)代的書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作也有一定的指導(dǎo)作用和實(shí)際價(jià)值。書家不僅要有繼承傳統(tǒng)之觀念，也要有自主創(chuàng)新之意識(shí)，于此才能“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。