寫(xiě)生在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值及方法探索

◎何冰歌

國(guó)畫(huà)藝術(shù)作為傳統(tǒng)的繪畫(huà)模式，其歷史悠久，在長(zhǎng)期發(fā)展與傳承中漸漸構(gòu)成了獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)與表現(xiàn)形式?？梢哉f(shuō)，在中華傳統(tǒng)文化中國(guó)畫(huà)是一塊瑰寶，留存至今的經(jīng)典國(guó)畫(huà)藝術(shù)作品非常之多。在創(chuàng)作國(guó)畫(huà)藝術(shù)的過(guò)程中寫(xiě)生屬于重要環(huán)節(jié)，其有效地推動(dòng)了國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的展開(kāi)。寫(xiě)生是古代畫(huà)家所深切關(guān)注的創(chuàng)作手法，藝術(shù)創(chuàng)作中把它視為重要步驟，并且在長(zhǎng)期創(chuàng)作中形成了一套生動(dòng)、有效的寫(xiě)生手法，極大地推動(dòng)了后世繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展。伴隨繪畫(huà)語(yǔ)言的豐富以及理論的發(fā)展，加之人們品位的提升，將更高的要求拋向了國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，并且藝術(shù)家也更加重視寫(xiě)生手法，把它視為藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量提升的關(guān)鍵。對(duì)此，為了更加深入地了解這方面內(nèi)容，本文就寫(xiě)生在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值及方法展開(kāi)論述與探究，為更好地促進(jìn)我國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并提供相應(yīng)的方法支撐。

一、國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中寫(xiě)生的應(yīng)用價(jià)值

大量的寫(xiě)生為國(guó)畫(huà)創(chuàng)作積累了較多的素材，豐富了創(chuàng)作者自身的情感，進(jìn)而能夠把國(guó)畫(huà)作品更加生動(dòng)地創(chuàng)作出來(lái)，可以說(shuō)，在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與發(fā)展中寫(xiě)生的作用顯著。

（一）寫(xiě)生能夠保證創(chuàng)作質(zhì)量的提升

在國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，為了獲得優(yōu)良的畫(huà)面質(zhì)量，創(chuàng)作出來(lái)優(yōu)秀的作品，寫(xiě)生的作用很關(guān)鍵。有效利用寫(xiě)生，創(chuàng)作者能夠強(qiáng)化自我觀(guān)察力，在創(chuàng)作期間更準(zhǔn)確地把控事物變化規(guī)律、本質(zhì)特征等。從而在頭腦中生成充裕的信息資料，進(jìn)而利用創(chuàng)作語(yǔ)言、繪畫(huà)技巧將藝術(shù)創(chuàng)作一氣呵成，真正實(shí)現(xiàn)下筆如有神。鄭板橋是清代著名畫(huà)家，畫(huà)竹是他所擅長(zhǎng)的，其筆下的經(jīng)典作品多數(shù)都與竹有關(guān)，這就得益于寫(xiě)生，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀(guān)察“竹”這一事物，從而將充裕的形象資料存儲(chǔ)于腦海之中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間仔細(xì)地揣摩，加工與處理“眼中之竹”，進(jìn)而達(dá)到“胸有成竹”的目的，之后再利用高超的繪畫(huà)語(yǔ)言與創(chuàng)作技法讓其真正成為自己的技能，有機(jī)融合主客觀(guān)，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)相交融。石濤是明末清初著名畫(huà)家，他注重寫(xiě)生，又不拘一格，通過(guò)深入觀(guān)察自然現(xiàn)象，借景抒發(fā)情感，在景中融合情感。

（二）寫(xiě)生對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格的形成有一定影響

就繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)講，創(chuàng)作者的審美情趣、社會(huì)閱歷、生活場(chǎng)景以及自我修養(yǎng)等都會(huì)對(duì)自身的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生影響，通過(guò)大量實(shí)踐形成的藝術(shù)作品更具鮮明個(gè)性。國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的山水畫(huà)屬于其重要組成部分，畫(huà)家生活在不同的地域內(nèi)，使得他們創(chuàng)作的作品也在風(fēng)格上存在差異。比如，在北方生活的畫(huà)家其描繪對(duì)象多集中于描繪雄渾的峻嶺崇山；在南方生活的畫(huà)家，把錦繡山水風(fēng)光作為描繪對(duì)象，可以說(shuō)，他們所創(chuàng)作的作品都源于長(zhǎng)期的體驗(yàn)和觀(guān)察，與平時(shí)的寫(xiě)生息息相關(guān)。例如，黃筌是五代時(shí)期的畫(huà)家，他在宮廷中任后蜀宮廷畫(huà)師四十余年，由于在宮廷內(nèi)長(zhǎng)期生活，奇花異石較多，因此畫(huà)風(fēng)富力工整，與宮廷的品位正好相得益彰。其中，同時(shí)代的畫(huà)家還有徐熙，他主要是生活在鄉(xiāng)村，經(jīng)常游玩于田野之間，因此他的繪畫(huà)創(chuàng)作對(duì)象集中在了蟬蝶蟲(chóng)鳥(niǎo)、蔬果花竹等方面，其野逸的畫(huà)風(fēng)同黃筌宮廷畫(huà)風(fēng)形成了比較鮮明的對(duì)比。在畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作中，寫(xiě)生發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，是其生活體驗(yàn)最直白的手段，可以說(shuō)，畫(huà)家創(chuàng)作風(fēng)格的形成直接受到寫(xiě)生的影響。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作可通過(guò)寫(xiě)生映襯時(shí)代審美與精神

不同時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)作品其藝術(shù)特征也不盡相同，映射著不同時(shí)代的審美與精神。通過(guò)對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展歷程的回顧可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代下所創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)藝術(shù)在構(gòu)圖、筆墨語(yǔ)言、風(fēng)格以及審美特點(diǎn)方面都存在差異，既表達(dá)了不同時(shí)期國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展情況，又反映了所創(chuàng)作藝術(shù)作品的時(shí)代審美與精神。借景抒情是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的一大亮點(diǎn)，注重情景交融，在相同景物面前不同創(chuàng)作者所表達(dá)出的情感也不同。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)今的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)出了多元的發(fā)展態(tài)勢(shì)，當(dāng)代畫(huà)家學(xué)習(xí)與借鑒古代畫(huà)家寫(xiě)生手法，并緊跟時(shí)代腳步不斷優(yōu)化與完善繪畫(huà)技法，創(chuàng)作了很多迎合時(shí)代審美、時(shí)代精神突出的作品，在新時(shí)期有效地推動(dòng)了國(guó)畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)步。在以往的山水畫(huà)創(chuàng)作中，林泉之心大多蘊(yùn)含于畫(huà)家內(nèi)心之中，一種虛懷澄靜的審美胸襟與態(tài)度被傳遞了出來(lái)。在當(dāng)代山水畫(huà)作品創(chuàng)作中，畫(huà)家往往通過(guò)山水的秀麗景色來(lái)表達(dá)熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的情感，這是一種時(shí)代審美與精神的展現(xiàn)。傳統(tǒng)人物畫(huà)創(chuàng)作中，他們所繪出的人物虛靜無(wú)為，而放眼當(dāng)代，畫(huà)家筆墨之下的人物是開(kāi)放自由、積極進(jìn)取的精神面貌。不論是山水、人物畫(huà)，抑或花鳥(niǎo)畫(huà)，在當(dāng)今時(shí)代都在不斷發(fā)展與變化，這種變化同時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步息息相關(guān)，是時(shí)代背景下的產(chǎn)物。在新時(shí)代環(huán)境下，新的活力與生機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)在國(guó)畫(huà)藝術(shù)中。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的重要來(lái)源，藝術(shù)創(chuàng)作以生活為源泉，因而當(dāng)今畫(huà)家創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)作品時(shí)代特點(diǎn)鮮明。寫(xiě)生能夠誘發(fā)創(chuàng)作，是畫(huà)家深入社會(huì)、體驗(yàn)與感悟生活的重要方法，利用寫(xiě)生積累經(jīng)驗(yàn)與素材創(chuàng)作，在生活中萃取養(yǎng)分，進(jìn)而獲得啟發(fā)與靈感。所以，國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)寫(xiě)生的支持，寫(xiě)生能夠多維地影響國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作。

寫(xiě)生的時(shí)代性顯著，這是從畫(huà)家的現(xiàn)實(shí)生活與外部社會(huì)環(huán)境角度來(lái)講的，此外，伴隨不斷完善的繪畫(huà)理論以及多樣化繪畫(huà)語(yǔ)言的出現(xiàn)，國(guó)畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)中的色彩、筆墨、構(gòu)圖等都有所改觀(guān)，單一地通過(guò)臨摹或可對(duì)不同年代人、物造型特點(diǎn)進(jìn)行掌握，然而這樣卻無(wú)法透徹地理解其時(shí)代審美與特征。在體現(xiàn)差別性、時(shí)代性方面，寫(xiě)生發(fā)揮了重要作用，利用寫(xiě)生能夠感受古今差異，能夠創(chuàng)作出迎合時(shí)代審美、反映鮮明時(shí)代特征的作品。

（四）寫(xiě)生是國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)之路

縱觀(guān)古今，畫(huà)家在繪畫(huà)領(lǐng)域有所成就的，大部分都在寫(xiě)生方面下了大功夫，他們利用寫(xiě)生進(jìn)行自我創(chuàng)作能力的鍛煉與強(qiáng)化，從大自然與生活中汲取創(chuàng)作靈感，把思想情感與自然的美感融合起來(lái)，從而靈巧地在作品中利用筆墨語(yǔ)言進(jìn)行傳達(dá)與表現(xiàn)。在長(zhǎng)時(shí)間的寫(xiě)生創(chuàng)作中，畫(huà)家獲得了很多感悟與體會(huì)，認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作同現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系密切。荊浩是五代十國(guó)時(shí)期的畫(huà)家，在創(chuàng)作山水畫(huà)作品時(shí)取得了不菲的成績(jī)。他在太行山隱居期間，創(chuàng)作了很多以太行山為題材的山水畫(huà)，在現(xiàn)實(shí)中他通過(guò)觀(guān)察山體的不同形貌與部位，進(jìn)而從整體上把控了山水的自然規(guī)律，大山大水的境界在其作品中表現(xiàn)得淋漓盡致，感染力與表現(xiàn)力豐富。由此可知，創(chuàng)作國(guó)畫(huà)藝術(shù)要以寫(xiě)生為途徑，對(duì)創(chuàng)作水平和能力的提高意義重大。

（五）寫(xiě)生能提高造型能力

國(guó)畫(huà)藝術(shù)學(xué)習(xí)中寫(xiě)生與臨摹都是重要的手法，借助臨摹能夠?qū)鹘y(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)精髓進(jìn)行深入了解，對(duì)各種表現(xiàn)形式進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握，而利用寫(xiě)生則能夠促進(jìn)繪畫(huà)造型能力有效提升。長(zhǎng)期的寫(xiě)生對(duì)畫(huà)家獨(dú)特的感知力與觀(guān)察力的培養(yǎng)意義重大，這兩種能力又是形成造型能力的前提，是創(chuàng)作能力形成的關(guān)鍵要素?；诳陀^(guān)事物的結(jié)構(gòu)、色彩與形體，畫(huà)家從整體角度入手有序地對(duì)其進(jìn)行安排與組合，在將整體客觀(guān)物象形態(tài)凸顯出來(lái)的同時(shí)，使其在畫(huà)面上更生動(dòng)、形象地展現(xiàn)出來(lái)。利用寫(xiě)生，畫(huà)家能夠客觀(guān)、直接地感受物象以及其在不同方位與角度的變化，為今后的藝術(shù)創(chuàng)作打好基礎(chǔ)。

（六）通過(guò)寫(xiě)生能提煉個(gè)性符號(hào)

國(guó)畫(huà)藝術(shù)歷史悠久，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成了相對(duì)穩(wěn)定的一套表現(xiàn)手法，后人在借鑒、學(xué)習(xí)、繼承以及創(chuàng)新中加快了國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展步伐。比如，創(chuàng)作人物畫(huà)的手法、創(chuàng)作山水畫(huà)的皴法等都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)和借鑒，在當(dāng)代國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，畫(huà)家站在前人的肩上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言與技法，并不斷在創(chuàng)作實(shí)踐中創(chuàng)新，使得國(guó)畫(huà)藝術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言與創(chuàng)作技法愈發(fā)豐富。通過(guò)對(duì)古今畫(huà)家的了解能夠發(fā)現(xiàn)，他們中很多人不僅筆墨技法高超，而且文化藝術(shù)素養(yǎng)也很高。當(dāng)然當(dāng)代國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者不能完全沉浸在古人的技法與思想之中，要在實(shí)際生活中萃取養(yǎng)分，不斷創(chuàng)新，重視寫(xiě)生環(huán)節(jié)，從而導(dǎo)致所創(chuàng)作的作品內(nèi)容匱乏，感染力不足，無(wú)法引發(fā)受眾的情感共鳴。繪畫(huà)藝術(shù)注重藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性，這是與他人藝術(shù)創(chuàng)作相區(qū)分的重點(diǎn)所在，藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性的塑造并非立竿見(jiàn)影，是畫(huà)家經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨煉逐漸在實(shí)踐中構(gòu)成的獨(dú)特創(chuàng)作技法，以及對(duì)物象特點(diǎn)的理解與認(rèn)識(shí)，并基于此通過(guò)相應(yīng)的個(gè)性化符號(hào)去展現(xiàn)與表達(dá)。寫(xiě)生對(duì)個(gè)性符號(hào)的提煉幫助巨大，對(duì)形成藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)風(fēng)格影響顯著，畫(huà)家從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，從對(duì)生活的感悟與體會(huì)入手，與自身的主觀(guān)情感結(jié)合，把客觀(guān)物象通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成欣賞價(jià)值與審美價(jià)值豐富的圖像符號(hào)，進(jìn)而將作品個(gè)性化特征展現(xiàn)出來(lái)。

二、寫(xiě)生在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用方法

國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中寫(xiě)生的作用不容忽視，而如何將寫(xiě)生有效應(yīng)用到具體創(chuàng)作中，需要采取一定的方法進(jìn)行嘗試，對(duì)此，本文從以下兩方面展開(kāi)研究。

（一）注重客觀(guān)景物和主體精神交融

寫(xiě)生在國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中的融入并非是對(duì)客觀(guān)物象的單純?cè)佻F(xiàn)，而是與本身的主觀(guān)感受結(jié)合，通過(guò)繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造和表達(dá)藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)客觀(guān)景物和主體精神的交融。寫(xiě)生應(yīng)把繪畫(huà)藝術(shù)放在首位，而并非如實(shí)地再現(xiàn)、照搬所見(jiàn)物象，寫(xiě)生過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程一致，通過(guò)藝術(shù)處理和加工技巧令平凡的具象或者個(gè)體展現(xiàn)出全新的面貌，實(shí)現(xiàn)“抒胸中逸氣”，達(dá)到借意造境的目的。比如，在山水畫(huà)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者把握了樹(shù)木和山石形態(tài)等要素，并非利用筆墨在紙上直接再現(xiàn)眼前的山水景色，而是通過(guò)眼前的山水景色加入情感表現(xiàn)為創(chuàng)作內(nèi)容增添意境。寫(xiě)生在山水畫(huà)中的應(yīng)用并非是對(duì)自然表象的表現(xiàn)，也是在對(duì)自然山水風(fēng)光描繪的基礎(chǔ)上對(duì)創(chuàng)作者主觀(guān)意境的抒寫(xiě)，展現(xiàn)其精神世界，進(jìn)而達(dá)到借物抒情的效果。

（二）應(yīng)用形式化語(yǔ)言

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，流傳、發(fā)展至今，其文化內(nèi)涵深厚，呈現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)形式。國(guó)畫(huà)藝術(shù)中山水畫(huà)最為典型，其與風(fēng)景畫(huà)不同，主要是因?yàn)樯剿?huà)有其程式化藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言以及特有的形式，國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中筆墨皴法為基本表現(xiàn)手法，為歷代畫(huà)家總結(jié)、萃取、發(fā)展而構(gòu)成與流傳下來(lái)的，意蘊(yùn)和形式美感獨(dú)特。國(guó)畫(huà)藝術(shù)寫(xiě)生中融入主觀(guān)情感固然重要，然而也不能忽視筆墨皴法的運(yùn)用，需要?jiǎng)?chuàng)作者在對(duì)古代畫(huà)家筆墨皴法深入了解和學(xué)習(xí)的前提下融入更多的情感，找尋筆墨語(yǔ)言和客觀(guān)事物的融合點(diǎn)，靈活有效地運(yùn)用筆墨表現(xiàn)方式藝術(shù)化地勾勒與描繪客觀(guān)物象，進(jìn)而將創(chuàng)作的表現(xiàn)力最大限度地提升。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，寫(xiě)生不但使創(chuàng)作者通過(guò)深入觀(guān)察積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，鍛煉了筆墨技法，還促進(jìn)了創(chuàng)作者個(gè)人風(fēng)格的形成，進(jìn)而推動(dòng)了現(xiàn)代創(chuàng)作與傳統(tǒng)創(chuàng)作的融合。生活中的藝術(shù)創(chuàng)作資源可謂是取之不盡，作為當(dāng)代國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者要深刻認(rèn)識(shí)到寫(xiě)生的重要意義，并在實(shí)踐之中有效落實(shí)，要將“外師造化，中得心源”作為必修課，通過(guò)不斷地寫(xiě)生在生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，將內(nèi)心情感和客觀(guān)物象有機(jī)地結(jié)合進(jìn)來(lái)，促進(jìn)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作更上一個(gè)臺(tái)階。