葉方興

近年來，在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的總體布局和整體牽動(dòng)下，思想政治教育學(xué)科研究也獲得了蓬勃發(fā)展。其中，思想政治教育基礎(chǔ)理論研究得到廣泛關(guān)注，但相形之下，思想政治教育方法論研究卻起色不大，思想政治教育學(xué)科研究方法更是有待進(jìn)一步加強(qiáng)。研究方法是思想政治教育方法體系的重要論域，直接反映并影響著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的科學(xué)性和規(guī)范性，方法論與研究方法需要被賦予與基礎(chǔ)理論同等重要的地位。在這方面，學(xué)科交叉研究正成為思想政治教育學(xué)科方法論研究的重要路向，它不僅提升了思想政治教育科學(xué)研究的規(guī)范性與學(xué)理品質(zhì)，而且為思想政治教育學(xué)科與其他學(xué)科之間的學(xué)術(shù)對(duì)話提供了有效通道。其中，思想政治教育在引入社會(huì)學(xué)理論與方法論資源方面有著較為豐富的學(xué)術(shù)積累，并形成了思想政治教育的交叉學(xué)科——思想政治教育社會(huì)學(xué)，可以成為分析思想政治教育學(xué)科交叉研究與方法論研究的樣本。本文嘗試從馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論的角度揭示思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則，為思想政治教育社會(huì)學(xué)的方法論研究提供一般性的原則和標(biāo)準(zhǔn)，以推進(jìn)思想政治教育學(xué)科交叉的方法論研究。

一、關(guān)注“方法的準(zhǔn)則”：思想政治教育引入社會(huì)學(xué)的歷程及反思

從學(xué)科演化的規(guī)律來看，思想政治教育以綜合性的學(xué)科身份、學(xué)科交叉的研究方法完成自身的知識(shí)確證與學(xué)理演化。在這個(gè)過程中，思想政治教育注重引入社會(huì)學(xué)的理論與方法，社會(huì)學(xué)也成為思想政治教育學(xué)的知識(shí)原色之一。1986 年出版的《思想政治教育學(xué)原理》就曾提出，“思想政治教育學(xué)作為一門正在形成和發(fā)展中的科學(xué)，還要注意吸收和借鑒其他有關(guān)學(xué)科的知識(shí)和方法，諸如社會(huì)學(xué)、美學(xué)、人才學(xué)以及行為科學(xué)等”，并且特別提及“思想政治教育學(xué)要注意吸收社會(huì)學(xué)的有關(guān)知識(shí)和方法”[1]。此后，在思想政治教育學(xué)科的知識(shí)建構(gòu)中，社會(huì)學(xué)始終是被積極引入的其他學(xué)科資源之一。世紀(jì)之交，隨著中國社會(huì)現(xiàn)代化水平不斷提升，思想政治教育學(xué)科化程度不斷增強(qiáng)，有學(xué)者從思想政治教育與社會(huì)學(xué)交叉的角度嘗試提出思想政治教育社會(huì)學(xué)。一般認(rèn)為，《社會(huì)學(xué)視野中的思想政治工作》（孫其昂著，中國物價(jià)出版社2001 年版）一書標(biāo)志著思想政治教育學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉研究走向自覺，成為思想政治教育社會(huì)學(xué)分支學(xué)科創(chuàng)設(shè)的起點(diǎn)。較之單純的知識(shí)借鑒，該書充滿了強(qiáng)烈的學(xué)科自覺，真正意義上從思想政治教育學(xué)科立場(chǎng)出發(fā)引入社會(huì)學(xué)資源。相應(yīng)地，思想政治教育引入社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)努力被置于思想政治教育社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科論域。

從知識(shí)借鑒層面的“學(xué)科交叉”走向分支學(xué)科創(chuàng)設(shè)的“交叉學(xué)科”，既體現(xiàn)了思想政治教育引入社會(huì)學(xué)資源的學(xué)術(shù)軌跡，也揭示了思想政治教育引入社會(huì)學(xué)資源所取得的成就。目前，學(xué)界從思想政治教育的學(xué)科立場(chǎng)，基于思想政治教育與社會(huì)學(xué)的學(xué)科融合角度，初步論證了思想政治教育社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的分支學(xué)科的合法性[2]。當(dāng)然，思想政治教育對(duì)社會(huì)學(xué)的知識(shí)借鑒也分層次而論，大抵可以分為學(xué)科思維、學(xué)科理論與學(xué)科方法等不同層面。就學(xué)科思維而言，思想政治教育引入社會(huì)學(xué)思維往往體現(xiàn)出關(guān)乎學(xué)科整體風(fēng)格或氣質(zhì)的思維方式方面的效應(yīng)，它為思想政治教育研究提供了一種社會(huì)的闡釋視角；在學(xué)科理論層面，思想政治教育通過引入社會(huì)學(xué)理論，如現(xiàn)代性、社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生態(tài)、人的社會(huì)化、情境社會(huì)學(xué)、關(guān)系社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作理論等，構(gòu)筑起思想政治教育與社會(huì)之間關(guān)系的理論框架；在學(xué)科方法層面，思想政治教育通過引入社會(huì)學(xué)的方法，旨在為思想政治教育進(jìn)一步融入社會(huì)生活，發(fā)揮社會(huì)實(shí)效性提供可行路徑。這其中尤以社會(huì)系統(tǒng)論、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析、社會(huì)結(jié)構(gòu)分析、社會(huì)生態(tài)分析、田野研究等最具有代表性。

循此劃分，雖然思想政治教育引入社會(huì)學(xué)資源起初定位的對(duì)象是“社會(huì)學(xué)理論與方法”，但實(shí)際研究中主要偏向于社會(huì)學(xué)的學(xué)科思維與學(xué)科理論，著力構(gòu)建起思想政治教育與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。比較而言，思想政治教育在引入社會(huì)學(xué)方法、特別是社會(huì)研究方法方面還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)。不可否認(rèn)，思想政治教育學(xué)界存在不少引入社會(huì)學(xué)方法的做法，這些做法大抵聚焦在具體操作策略層面，其著眼點(diǎn)在于該社會(huì)學(xué)方法所具備的解釋策略或行動(dòng)策略，目的在于提升思想政治教育的實(shí)踐解釋力與行動(dòng)力。這種關(guān)切具體操作層面策略的社會(huì)學(xué)方法引入，不僅讓思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法蒙上了功利化、工具化的色彩，而且也忽視了這個(gè)過程中合乎思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的前置性條件。這里的“前置性條件”即“方法的準(zhǔn)則”，它成為思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法的適恰性、正當(dāng)性、有效性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范了思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法的適用條件和可能范圍。在這里，對(duì)思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法的回顧與反思往往指向“方法的準(zhǔn)則”的確立。思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法中的“為何引入”、“如何引入”、“何種引入”、“引入哪些”關(guān)乎依據(jù)、方式、類型和內(nèi)容等基本問題，都受制于方法的準(zhǔn)則，它屬于思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法的方法論問題。

對(duì)這個(gè)前置性問題的回答，馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論無疑可以為之提供充分的知識(shí)支援。一般而言，馬克思主義理論對(duì)思想政治教育的知識(shí)支援可以體現(xiàn)在學(xué)科合法性論證、理論資源以及方法論供給等多個(gè)方面。在方法論層面，唯物史觀為思想政治教育研究提供了根本性的方法論指引，而在借鑒社會(huì)學(xué)的具體方法的問題上，馬克思主義社會(huì)學(xué)思想對(duì)廓清思想政治教育現(xiàn)象的社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)運(yùn)作機(jī)制具有強(qiáng)大的解釋力。列斐伏爾在《馬克思的社會(huì)學(xué)》一書中認(rèn)為，馬克思的思想是全方位的，它獲得了一個(gè)總體，甚至是建構(gòu)了一個(gè)總體。馬克思的思想中包含了一種社會(huì)學(xué)，致力于“探索所謂‘現(xiàn)代’社會(huì)的發(fā)生，探索它的碎片化和矛盾”[3]。馬克思從唯物史觀的立場(chǎng)科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)社會(huì)的動(dòng)力、構(gòu)成、規(guī)律等重大根本問題作出了科學(xué)解釋。挖掘馬克思主義理論中的社會(huì)學(xué)方法論，發(fā)揮它們對(duì)思想政治教育的闡釋效應(yīng)，進(jìn)而確定思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則，無疑可以成為拓深思想政治教育交叉研究乃至整個(gè)思想政治教育方法論研究的重要嘗試。

二、本體性準(zhǔn)則：把思想政治教育視為一種社會(huì)事實(shí)

一般而言，思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法旨在發(fā)揮社會(huì)學(xué)方法所具有的詮釋、理解社會(huì)現(xiàn)象的解釋力，以此增進(jìn)對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐變革。這一做法基于思想政治教育學(xué)與社會(huì)學(xué)在學(xué)科知識(shí)層面的關(guān)聯(lián)性，它立足于“思想政治教育是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”的本體論預(yù)設(shè)，要求社會(huì)學(xué)方法在運(yùn)用于思想政治教育領(lǐng)域的時(shí)候，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行社會(huì)學(xué)的還原，將思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)還原為一種社會(huì)事實(shí)。

在社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆看來，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)事實(shí)的科學(xué)，它的研究對(duì)象就是社會(huì)事實(shí)。它是“一類具有非常特殊的性質(zhì)的事實(shí)。這類事實(shí)由存在個(gè)人之身外，但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成”[4]。社會(huì)事實(shí)雖然由個(gè)人活動(dòng)塑造而成，但它超脫于個(gè)體之上，并對(duì)個(gè)人施加強(qiáng)制性的約束，反映了社會(huì)成員的普遍特征。迪爾凱姆從結(jié)構(gòu)主義的視角闡述社會(huì)事實(shí)的客觀性，強(qiáng)調(diào)以實(shí)證的方式加以把握。相比較而言，馬克思主義社會(huì)學(xué)從實(shí)踐的角度對(duì)“社會(huì)事實(shí)”作出更加富有歷史深度的闡釋。如果說在迪爾凱姆的結(jié)構(gòu)功能主義那里，社會(huì)事實(shí)還是屬于社會(huì)團(tuán)體或集體的客觀實(shí)在，那么，馬克思則從發(fā)生學(xué)的意義上揭示了社會(huì)事實(shí)的實(shí)踐生成機(jī)制?！叭可鐣?huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”[5]，“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[6]。實(shí)踐是人的本原性存在方式，人通過實(shí)踐不僅再生產(chǎn)出人自身，實(shí)現(xiàn)個(gè)人本質(zhì)力量的對(duì)象化，而且創(chuàng)造了豐富多彩的社會(huì)世界。“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！盵7]社會(huì)與個(gè)體并非二元對(duì)立，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)做抽象的東西跟個(gè)體對(duì)立起來。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵8]在此意義上，社會(huì)事實(shí)也就從根本上表現(xiàn)為人類實(shí)踐過程中形成的社會(huì)關(guān)系。

循此理解，思想政治教育是一項(xiàng)旨在實(shí)現(xiàn)特定政治共同體的主導(dǎo)價(jià)值觀的社會(huì)接受活動(dòng)，是具有鮮明的政治性的社會(huì)實(shí)踐。這種社會(huì)事實(shí)有著自身的獨(dú)特性，它基于人的現(xiàn)實(shí)需要，將政治價(jià)值觀念外化為實(shí)踐活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的政治性、價(jià)值性和實(shí)踐性。從發(fā)生學(xué)的角度來說，思想政治教育作為一種社會(huì)事實(shí)，與人的精神需要、人的精神能動(dòng)性提升緊密相關(guān)，思想政治教育也因此被視為在社會(huì)成員之間達(dá)成某種政治效應(yīng)的精神交往活動(dòng)。在此意義上，思想政治教育的本質(zhì)是“思想掌握群眾”[9]。當(dāng)然，這么說并不意味著思想政治教育只是停留于主觀之域的抽象思辨，作為社會(huì)事實(shí)的思想政治教育表現(xiàn)為可以為研究者或?qū)嵺`工作者能經(jīng)驗(yàn)和觀察到的現(xiàn)象。

作為社會(huì)事實(shí)的思想政治教育，由人的實(shí)踐活動(dòng)塑造而成，但一經(jīng)形成就具有獨(dú)立于個(gè)體的實(shí)在性，進(jìn)而成為社會(huì)的制度性和文化性的力量。在馬克思看來，“現(xiàn)代的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[10]。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一方面，思想政治教育成為特定政治文化與思想傳統(tǒng)的組成部分，具有客觀存在性，對(duì)于個(gè)體而言，特定的思想政治教育模式是已然存在的社會(huì)事實(shí)。由此，思想政治教育體現(xiàn)出一種個(gè)體無法選擇的既成性特征。另一方面，作為“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值引領(lǐng)與精神提升活動(dòng)，思想政治教育又需要直面每個(gè)社會(huì)成員。人們以“在場(chǎng)者”的姿態(tài)進(jìn)入思想政治教育情境之中，能動(dòng)地建構(gòu)思想政治教育的實(shí)踐模式。這樣，作為社會(huì)事實(shí)的思想政治教育往往呈現(xiàn)出既成性和生成性相統(tǒng)一的特征。可以說，基于思想政治教育是一種社會(huì)事實(shí)的本體論預(yù)設(shè)，將思想政治教育視為社會(huì)事實(shí)也成為思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則。它要求思想政治教育研究者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的學(xué)科范式對(duì)思想政治教育進(jìn)行還原化處理，經(jīng)由馬克思主義社會(huì)學(xué)提供的實(shí)踐本體論闡釋，揭示思想政治教育作為社會(huì)事實(shí)的客觀實(shí)在性與歷史生成性。

三、價(jià)值性準(zhǔn)則：發(fā)揮社會(huì)學(xué)方法對(duì)思想政治教育的描述、理解與變革效應(yīng)

從價(jià)值論的角度看，思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法的方法論，應(yīng)著力于揭示社會(huì)學(xué)方法之于思想政治教育所具有的多重方法論效應(yīng)。它不僅要體現(xiàn)出社會(huì)學(xué)方法的一般功能，而且要展現(xiàn)出社會(huì)學(xué)方法在把握思想政治教育作為社會(huì)事實(shí)方面的獨(dú)特解釋力。前者需要發(fā)揮社會(huì)學(xué)方法的描述性功能，揭示思想政治教育作為社會(huì)事實(shí)的客觀性，而后者則借助社會(huì)學(xué)方法深入到思想政治教育作為社會(huì)事實(shí)的歷史性、觀念性的維度。

（一）描述思想政治教育

目前，思想政治教育領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)性地位的是思辨性的研究方法，即基于概念、命題、判斷的邏輯演繹和思辨推理，而關(guān)于思想政治教育現(xiàn)象、事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)層面的研究還不夠，思辨方法和實(shí)證方法嚴(yán)重不對(duì)稱。思想政治教育是一門“講道理”的學(xué)問，但這里的“道理”不是抽象、無根的“玄幻之理”。馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵11]馬克思主義經(jīng)典作家一直有重視調(diào)查研究的傳統(tǒng)，恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》、毛澤東20 世紀(jì)20 年代在湖南農(nóng)村做的調(diào)查都堪稱這方面的典范。思想政治教育學(xué)不僅是宣傳馬克思主義科學(xué)真理的“有理”之學(xué)，也是植根于豐富多樣的思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“有據(jù)”之學(xué)。思想政治教育學(xué)所講之“理”，是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的、科學(xué)化的道理。一旦實(shí)證性的研究方法未能有效安置，思想政治教育將難以獲得充分的事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，也就容易被人詬病為抽象、假大空，這在很大程度上又加劇了當(dāng)前思想政治教育研究引入社會(huì)學(xué)方法的緊迫性?？梢哉f，“描述思想政治教育”在當(dāng)下的思想政治教育研究領(lǐng)域尤為重要。

作為一種社會(huì)事實(shí)，思想政治教育在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，那些被合理納入思想政治教育活動(dòng)中的物質(zhì)、活動(dòng)、文化、制度等都承載了政治共同體的價(jià)值愿景，凝聚了人類的集體智慧。客觀地描述這些思想政治教育現(xiàn)象，既是進(jìn)一步開展思想政治教育研究的前提，也成為思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法的首要使命。在這里，“描述思想政治教育”指向揭示思想政治教育諸領(lǐng)域、活動(dòng)、形態(tài)的基本樣貌，客觀地呈現(xiàn)出思想政治教育的現(xiàn)實(shí)圖景，為思想政治教育研究提供事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。這種“描述”既可以有歷史性的回溯，也可以有當(dāng)下實(shí)踐現(xiàn)狀的調(diào)研；既包括思想政治教育實(shí)踐狀況，也涵納了思想政治教育研究狀態(tài)。

（二）理解思想政治教育

對(duì)于思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法而言，“描述思想政治教育”只是前提，還需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步“理解思想政治教育”。作為一種特殊的社會(huì)事實(shí)，思想政治教育的特殊之處就在于，它是對(duì)人的精神世界展開的合乎政治要求的價(jià)值引領(lǐng)活動(dòng)。若從社會(huì)學(xué)的角度看，要理解思想政治教育，就不能只停留于結(jié)構(gòu)性、外在的維度，還需要深入到行動(dòng)者層面，把握行動(dòng)者的能動(dòng)性，闡發(fā)實(shí)踐活動(dòng)的意義。在“理解”的維度上，社會(huì)學(xué)理論和方法將單個(gè)的社會(huì)事實(shí)置于整體社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，揭示社會(huì)事實(shí)之間的因果機(jī)制。米爾斯用“社會(huì)學(xué)的想象力”更加明確地表達(dá)了社會(huì)學(xué)的方法論特質(zhì)。個(gè)體在社會(huì)世界中那些看似私人化的“困擾”，往往存在社會(huì)結(jié)構(gòu)性的根源。而要把握“源于周遭情境的個(gè)人困惑”與“關(guān)乎社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共議題”之間的聯(lián)系，需要研究者具備一種心智品質(zhì)——“社會(huì)學(xué)的想象力”?！熬邆渖鐣?huì)學(xué)的想象力的人，就更有能力在理解更大的歷史景觀時(shí)，思考它對(duì)于形形色色的個(gè)體的內(nèi)在生命與外在生涯的意義?！盵12]在理解社會(huì)事實(shí)方面，馬克思以資本主義社會(huì)作為分析對(duì)象，提供了諸多關(guān)于社會(huì)分析的卓越方法，如“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”、“普照的光”、“社會(huì)有機(jī)體”等相關(guān)理論，這些同樣對(duì)理解思想政治教育現(xiàn)象具有解釋力。如果唯物史觀為思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法提供了方法論指導(dǎo)原則的話，那么，馬克思主義社會(huì)學(xué)中一些具體方法如階級(jí)分析法、社會(huì)系統(tǒng)研究法、社會(huì)過程研究法、社會(huì)主體研究法等，可以進(jìn)一步從宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與主體等不同的維度為思想政治教育提供更加精細(xì)的理解進(jìn)路。面對(duì)多樣化的社會(huì)事實(shí)，不可能面面俱到地研究每一個(gè)社會(huì)事實(shí)，研究者可以選擇最具有表征或象征意義的典型社會(huì)事實(shí)。在這方面，馬克思選取了最能反映資本主義社會(huì)特征的“商品”作為切入點(diǎn)，通過對(duì)“商品”的分析“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律”[13]，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律?！百Y本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！盵14]商品是馬克思剖析資本主義社會(huì)的入口，與商品相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象（如商品拜物教、貿(mào)易、交往形式、世界市場(chǎng)等）往往成為資本主義社會(huì)顯著性的社會(huì)事實(shí)。循著這一思路，“理解思想政治教育”往往借助社會(huì)學(xué)方法，選取典型的思想政治教育活動(dòng)或現(xiàn)象進(jìn)行結(jié)構(gòu)化、歷史化、趨勢(shì)化的多維分析。

（三）變革思想政治教育

思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法要在描述、理解思想政治教育現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)思想政治教育的實(shí)踐變革。以學(xué)界引入社會(huì)工作方法為例，通過尋找思想政治教育與社會(huì)工作之間的內(nèi)在契合，“能夠在創(chuàng)新社會(huì)治理體制、推動(dòng)社會(huì)建設(shè)方面形成合力”[15]。事實(shí)上，推動(dòng)實(shí)踐性的變革往往成為思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法，乃至整個(gè)思想政治教育學(xué)科交叉研究的最終目的。在這方面，社會(huì)學(xué)方法可以有效揭示思想政治教育與社會(huì)要素之間的作用機(jī)制，為提升思想政治教育的認(rèn)同感與實(shí)效性提供操作性的方案。思想政治教育在這個(gè)層面引入社會(huì)學(xué)方法，指向社會(huì)學(xué)方法對(duì)思想政治教育的變革作用。

“變革思想政治教育”合乎馬克思主義社會(huì)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。馬克思主義社會(huì)學(xué)所具有的批判性特質(zhì)以及由其引發(fā)的變革性實(shí)效，與馬克思對(duì)社會(huì)概念的理解密切聯(lián)系在一起。社會(huì)是社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)概念，不同的社會(huì)學(xué)家往往因?qū)ι鐣?huì)的認(rèn)識(shí)不同而展現(xiàn)出彼此相異的理論品格。按照通行的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，馬克思將社會(huì)視為不同社會(huì)階級(jí)爭(zhēng)奪資源的沖突場(chǎng)域，“馬克思不相信社會(huì)是一個(gè)自行管理的有秩序的體系。反之，他把社會(huì)看成是不斷沖突和變遷的”[16]。這種對(duì)“社會(huì)”的理解方式直接影響了此后的社會(huì)沖突論，以至于在柯林斯看來，“馬克思對(duì)于社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)在于，他開啟了對(duì)經(jīng)濟(jì)階級(jí)和經(jīng)濟(jì)沖突的分析，并將其置于社會(huì)運(yùn)行理論的核心地位”[17]。社會(huì)不僅在構(gòu)成性層面表現(xiàn)為資源爭(zhēng)奪的沖突場(chǎng)域，而且在價(jià)值論層面承載了人作為社會(huì)的存在應(yīng)有的價(jià)值原則與價(jià)值理想。社會(huì)由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成，而人在這一過程當(dāng)中不免會(huì)帶有自己的意識(shí)性、意圖性，總是滲入合乎人的發(fā)展、敞開人的生存境域的價(jià)值觀念。社會(huì)概念內(nèi)蘊(yùn)了人之為人、人在社會(huì)生活中需要的合理的價(jià)值追求。相應(yīng)地，人的自由全面發(fā)展必須建立在合理的社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[18]。未來的共產(chǎn)主義是“自由人的聯(lián)合體”，社會(huì)變革的核心在于以實(shí)踐塑造合乎人的自由全面發(fā)展需要的社會(huì)關(guān)系?！吧鐣?huì)”概念也因此成為馬克思批判資本主義社會(huì)的理論武器。

因此，馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論所提供的致思趨向，致力于揭示思想政治教育作為價(jià)值教育的規(guī)范性特征，提供變革思想政治教育的實(shí)踐性思路。在這個(gè)意義上引入社會(huì)學(xué)方法，應(yīng)著眼于“思想政治教育實(shí)踐”的實(shí)踐變革，在社會(huì)歷史性實(shí)踐中揭示思想政治教育演化的實(shí)踐邏輯，并基于一種理想化生存的精神圖景和社會(huì)共同體的主導(dǎo)價(jià)值理想，推動(dòng)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

四、社會(huì)性準(zhǔn)則：基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的視角

馬克思主義社會(huì)學(xué)始終站在無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的立場(chǎng)，從實(shí)踐出發(fā)超越了結(jié)構(gòu)主義與人文主義的局限性，在理解和把握社會(huì)問題上實(shí)現(xiàn)了批判性與建設(shè)性、科學(xué)性與人文性相統(tǒng)一。它“不僅要堅(jiān)持按照科學(xué)精神去發(fā)現(xiàn)和揭示社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)變化的客觀依據(jù)，而且還要發(fā)揚(yáng)人文精神，關(guān)心人生困苦，追求人類幸福與解放”[19]。從方法論上說，馬克思對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)采取了一種有別于抽象性的意識(shí)哲學(xué)的“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法”，“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”[20]。這里的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”根本上區(qū)別于抽象的個(gè)人，后者更多是一種缺乏感性活動(dòng)的、給定性的抽象存在，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[21]。在馬克思那里，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”投身到生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中，通過勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)的歷史。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”成為歷史的主體。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變……是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵22]這樣，馬克思主義社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的理解自然引向群眾史觀。

馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思路，使思想政治教育與廣大人民群眾建立起聯(lián)系。思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法，需要將“普通人”代入思想政治教育的研究視野當(dāng)中?！捌胀ㄈ恕钡囊暯蔷哂兴枷胝谓逃c社會(huì)學(xué)的雙重意義：思想政治教育面向全體社會(huì)成員，關(guān)切每個(gè)人的精神狀況，守護(hù)普通人的日常生活。從人們的實(shí)際生活出發(fā)理解他們的所思所想、所欲所求，關(guān)切每個(gè)人的精神生命的成長(zhǎng)。思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法，賦予思想政治教育研究更加日常化、生活化的氣質(zhì)。

五、實(shí)踐性準(zhǔn)則：以社會(huì)作為思想政治教育的中介

思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法，還需要考慮如何發(fā)揮社會(huì)的中介作用。選擇何種社會(huì)學(xué)的方法以及如何運(yùn)用，需要以能否有效發(fā)揮社會(huì)的思想政治教育功能作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在這里，“以社會(huì)作為思想政治教育的中介”是一個(gè)概要性的說法，它旨在挖掘社會(huì)所蘊(yùn)含的精神性、觀念性的維度，積極圍繞思想政治教育的目標(biāo)，對(duì)社會(huì)世界中相關(guān)的支撐性要素進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化，提升思想政治教育的實(shí)效性。

“以社會(huì)作為思想政治教育中介”是馬克思主義社會(huì)學(xué)理論與方法之于思想政治教育的重要啟示。在馬克思那里，社會(huì)即社會(huì)關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)生活的具體實(shí)踐中結(jié)成社會(huì)關(guān)系，并在其中獲得自己的社會(huì)規(guī)定性，確證自己的類本質(zhì)。這些社會(huì)關(guān)系構(gòu)成個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的條件。馬克思指出：“人們……只有在社會(huì)中并通過社會(huì)來獲得他們自己的發(fā)展?！盵23]這里的“通過社會(huì)”即是發(fā)揮社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的中介作用。古爾德將馬克思的理論視為社會(huì)關(guān)系本體論，明確揭示了社會(huì)關(guān)系的中介性。“他們是通過這些關(guān)系而發(fā)展和改變他們自身的?！盵24]當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)關(guān)系可以有多重性質(zhì)、狀態(tài)和表現(xiàn)形式，涵納了總體性的社會(huì)生活與具體多樣的社會(huì)事實(shí)，可以用“以社會(huì)為中介”加以統(tǒng)攝。

當(dāng)思想政治教育引入某種社會(huì)學(xué)方法的時(shí)候，需要勘察該社會(huì)學(xué)方法是否有助于有效地揭示社會(huì)的中介性功能。思想政治教育不僅“在社會(huì)中”，而且依托社會(huì)背景或社會(huì)條件，通過社會(huì)并最終融入社會(huì)。這里的“通過社會(huì)”，是指“思想政治教育通過介入社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，介入不同社會(huì)要素，如群體、制度、組織、行動(dòng)、文化的協(xié)同互動(dòng)，借助于社會(huì)生活當(dāng)中各種各樣的人、事、物等社會(huì)要素來開展思想政治教育”[25]?！耙陨鐣?huì)作為思想政治教育中介”的思路要求研究者引入社會(huì)學(xué)方法的時(shí)候構(gòu)建如下標(biāo)準(zhǔn)：能夠?qū)⑷粘Ｉ钪芯哂猩鐣?huì)意義的人、事、景、物等，轉(zhuǎn)換到思想政治教育的實(shí)踐過程中，化“社會(huì)之物”為“思政之物”，以提升思想政治教育的實(shí)效性。在具體的要求方面：一是要挖掘日常生活的思想政治教育價(jià)值。思想政治教育與日常生活相互塑造，日常生活需要思想政治教育的合理引導(dǎo)，而思想政治教育需要落實(shí)到日常生活當(dāng)中。日常生活本身就富有價(jià)值意蘊(yùn)，有效地闡發(fā)生活的意義，可以對(duì)其進(jìn)行合理的思想政治教育轉(zhuǎn)換。思想政治教育進(jìn)入日常生活，必須合乎日常生活的邏輯，借助日常生活，真正達(dá)成思想政治教育目標(biāo)。一些能夠有效把握日常生活的研究方法，如符號(hào)互動(dòng)論、擬劇研究和常人方法學(xué)等，都旨在揭示“個(gè)體之間互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)研究”，相應(yīng)地，借鑒這些社會(huì)學(xué)方法無疑有助于解釋作為思想政治教育中介的“日常生活之謎”[26]。二是要探查社會(huì)成員的心靈維度。社會(huì)是人在場(chǎng)，且人的心靈參與其中，完整地把握社會(huì)自然無法離開精神性的維度。思想政治教育作為一種社會(huì)事實(shí)，其顯著特點(diǎn)也恰恰在于觀念性、價(jià)值性的維度?！耙陨鐣?huì)為思想政治教育中介”要求思想政治教育借助包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科的方法深入人的精神世界，有效詮釋并促進(jìn)人與人的思想交流、精神溝通，構(gòu)建合理有序的思想關(guān)系。有效引入社會(huì)學(xué)方法，應(yīng)該著眼于為思想政治教育研究提供一種“將心比心”的思路，在與他人產(chǎn)生生命性聯(lián)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思想交流。三是要在實(shí)際生活過程中展示個(gè)體精神生命成長(zhǎng)的漸進(jìn)性。作為能動(dòng)的精神性存在，個(gè)體生命的成長(zhǎng)表現(xiàn)為不斷獲得社會(huì)共同體價(jià)值觀的漸進(jìn)性的發(fā)展過程。這一過程合乎人的心性成長(zhǎng)、教育發(fā)展和社會(huì)化的規(guī)律。這種關(guān)于社會(huì)的漸進(jìn)性的認(rèn)知與實(shí)踐邏輯，不僅為社會(huì)學(xué)方法所倡導(dǎo)，也是增進(jìn)思想政治教育實(shí)效性的實(shí)踐依據(jù)。

在“捕捉”社會(huì)的空間視角方面，“遠(yuǎn)與近”無疑是一對(duì)有效的范疇，對(duì)社會(huì)的觀察既需要“遠(yuǎn)鏡頭”的恢弘敘事，也離不開“近景”深描，但就如何有效達(dá)成思想政治教育目標(biāo)而言，從近處著眼，由近及遠(yuǎn)無疑是更為科學(xué)、可行的思路。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者提出“以‘附近’為方法”，“通過抒情、深描等技巧觀察和研究日常生活的細(xì)節(jié)和社會(huì)情境中的多維關(guān)系”[27]。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是從身邊的細(xì)節(jié)做起，由小及大、由近及遠(yuǎn)，不斷拓展、深化自己的認(rèn)知。對(duì)于包括思想政治教育在內(nèi)的所有社會(huì)事實(shí)，大體上也遵循這種有效的認(rèn)知路徑，逐步形成自己的道德觀念和政治意識(shí)。在思想政治教育引入社會(huì)學(xué)方法的時(shí)候，相應(yīng)地，就應(yīng)注意到對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在社會(huì)生活中開展思想政治教育所要遵循的社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)行動(dòng)邏輯，它決定了思想政治教育有效引入社會(huì)學(xué)方法在具體層面的操作規(guī)范。