陳 璇

近年來，隨著《中國古詩詞大會》《國家寶藏》《唐宮夜宴》《只此青綠》等眾多“國風”文化節(jié)目被大眾熟知并喜愛，“國風”文化正以一種“飛入尋常百姓家”的姿態(tài)進入人們的現(xiàn)實生活。火爆全網的北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”、故宮文創(chuàng)、漢服國潮、非遺傳承、民樂新奏、國風舞韻等“國風”作品旋風式席卷年輕人的市場，越來越多“Z 世代”青年接受并喜愛“國風”文化。

“Z 世代”是指1995—2009 年間出生的一代人，也被稱為互聯(lián)網世代。據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，中國“Z 世代”人群超2.6 億人，約占全國總人口的五分之一，其中“95 后”占比近四成、“00 后”和“05后”共占近六成[1]。“國風”文化的“破際出圈”，是“Z世代”青年文化自覺和文化自信增強的表現(xiàn)。在“Z世代”青年眼中，“國風”不再是古老、落后的象征，而是新一輪的中國時尚文化風潮，更是一種全新的生活方式和審美表達?！癦 世代”青年不僅是“國風”的主要受眾，更是“國風”文化興起的開拓者和傳播者。

一、從“圈地自萌”到“破際出圈”：“國風”文化的演變及興起

“國風”文化是一種興起于“Z 世代”青年中的文化現(xiàn)象，起初是二次元文化領域內興起的小眾青年亞文化。隨著“國風”系列作品的火爆，“國風”文化從“圈地自萌”的青年亞文化不斷發(fā)展創(chuàng)新，并逐漸融入主流文化。

（一）“國風”的概念界定及演變

“國風”一詞最早可追溯到《詩經》?！对娊洝肥侵袊糯姼璧拈_端，內容分為《風》《雅》《頌》三個部分，其中《風》收錄了西周至春秋時期的民間詩歌。在當時，這些“風詩”也被稱為“國風”?！皣L”作為《詩經》的精華部分，是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，也是中國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。

當前流行的“國風”文化脫胎于“古風”文化，是“古風”文化從小眾走向主流、尋求大眾化發(fā)展的演變。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活，出現(xiàn)了功利主義、拜金主義等一些不良思潮，人們渴望在復雜的現(xiàn)實世界中修身養(yǎng)德、保持本真，一些人希望在古代的文學思想、詩詞歌賦中尋找精神歸宿，逐漸興起一股“古風”文化浪潮?！肮棚L”從仙俠小說、音樂和游戲發(fā)跡，最初是一些“古風”愛好者的小眾愛好，但因其蘊含獨特的中國傳統(tǒng)文化元素，再加上其自發(fā)組織的草根性，借助互聯(lián)網傳播媒介，“古風”逐漸擴展到漫畫、影視和服飾等領域，并在商業(yè)化運行過程中產生了較大的社會影響力，有古今之分的“古風”概念也漸漸被更大氣的“國風”取代。

Bilibili 視頻網站（簡稱B 站）作為“Z 世代”青年高度聚集的文化社區(qū)和視頻平臺，“國風”舞蹈、華服穿搭、古代樂器等垂直小眾的圈層在B 站聚集，“國風”依托二次元概念進入大眾視線，逐步從小眾文化向主流文化演變。據(jù)《Bilibili 年度國風數(shù)據(jù)報告》顯示，2021 年B 站“國風”愛好者人數(shù)超過1.77 億，其中“Z 世代”青年占七成，B 站已發(fā)展成為“國風”文化傳播的重要陣地[2]。同時，這股“國風”并不限于二次元領域，也成為文娛產業(yè)的源頭活水，文博類綜藝《上新了·故宮》《典籍里的中國》，紀錄片《我在故宮修文物》《如果國寶會說話》，文藝晚會《端午奇妙游》《上元千燈會》等“國風”類節(jié)目遍地開花，好評如潮，成為熒屏“新頂流”。

目前，我國學界對于“國風”的概念還沒有一個權威的定義，在現(xiàn)實的語境中，“國風”主要指的是進入新世紀以來，在日常生活和大眾文化中大量運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素、崇尚歷史文化的流行風尚和日常生活審美化現(xiàn)象[3]。

（二）“國風”文化的興起緣由

1．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力

“國風”之美，有裙袂翩躚的華服霓裳、優(yōu)雅唯美的詩詞歌賦，也有氣勢磅礴的國樂合奏、龍飛鳳舞的書法漢字?！皣L”生長在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，“國風”的流行激蕩的是中華文明五千多年的歷史沉淀，展現(xiàn)的是清雅絕塵的中國傳統(tǒng)美學，詮釋的是中華民族深沉持久的文化自信。“國風熱”興起的背后，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活”起來，用新時代的“花樣國風”喚醒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的年輕基因，向世界展現(xiàn)東方之美。習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心?！盵4]兼具民族審美意蘊與歷史文化底蘊的“國風”文化更具歷史厚度、思想深度和人文溫度，更能激發(fā)青年的價值認同、情感觸動和精神共鳴。

2．綜合國力的提高和國家政策的扶持

經濟基礎決定上層建筑，一個國家的經濟實力決定了其綜合國力。隨著綜合國力的提高，中國在國際上的話語權日益增強，比以往任何時候都更加接近世界舞臺的中央。與此相應，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中向世界詮釋著中國夢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“國風”創(chuàng)新中進一步煥發(fā)活力，承載著中國文化、中國審美、中國精神的“國風”也在向世界講述著中國故事。

“國風”的“出圈”離不開國家的頂層設計。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結合新的時代條件傳承和弘揚好。”[5]黨中央的戰(zhàn)略部署為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了前進方向，在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點項目規(guī)劃》等相關政策文件的扶持下，“國風”文化過去帶有“抵抗”色彩和小眾風格的特質逐漸消解，呼應主流意識形態(tài)的內容不斷增多，“國風”文化開始打破過去“圈地自萌”的狀態(tài)而融入主流文化。

3．互聯(lián)網媒介的傳播和商業(yè)資本的注入

2017 年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“要加大傳統(tǒng)文化的宣傳和教育力度，實施中華文化新媒體傳播工程，綜合利用多媒體資源，創(chuàng)新文化表達方式，彰顯中華文化的魅力?！盵6]“國風”文化通過網易音樂、QQ 音樂等網絡平臺興起“國風”音樂之風，《上新了·故宮》《我在故宮修文物》等文創(chuàng)類電視節(jié)目在網絡視頻平臺大火，“國風”類短視頻在B 站、抖音、快手、小紅書等APP 上爆發(fā)，互聯(lián)網媒介的廣泛應用為“國風”文化的傳播提供了新契機。

隨著國民整體消費力的增強，“穿國潮、用國貨”成為年輕人的新時尚，盡管“國風”最初是小眾青年的亞文化集合，但因其蘊含傳統(tǒng)文化基因，逐漸大規(guī)模流行，“國風”的商業(yè)價值被不斷挖掘放大。文創(chuàng)IP、抖音直播、品牌聯(lián)名、跨界合作、線下體驗店等屢屢出新，商業(yè)資本注入“國風”產品的開發(fā)、設計、生產等環(huán)節(jié)，拓展了“國風”產品的影響力和消費人群。京東消費及產業(yè)發(fā)展研究院發(fā)布的《2022 Z 世代消費指數(shù)報告》顯示，2022 年以來，“Z 世代”購買“中國紅”元素商品的銷量同比增長326%[7]。商業(yè)資本的注入進一步推進了“國風”文化在青年中的流行。

二、從“文化認知”到“文化自信”：“Z 世代”青年喜愛“國風”文化的原因

越來越多的“Z 世代”青年主動擁抱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們用自己的才華與特長，借助新興傳播渠道的力量探尋和發(fā)展“國風”文化?！皣L”文化作為21 世紀在我國興起的青年文化現(xiàn)象，其背后隱含著深層的文化追求，代表了在特定歷史階段青年對民族、文化、身份認同感的強烈追求。

（一）“國風”文化符合青年的審美心理與精神需要

“國風”文化不是傳統(tǒng)元素的簡單堆砌，而是集傳統(tǒng)文化、中式美學、哲學精髓、時代潮流于一體的文化產物，引領著社會的審美風向。出生于世紀之交的“Z 世代”青年，既是互聯(lián)網的原住民，也是圖像消費的主力軍。他們通過互聯(lián)網參與“國風”文化的互動與傳播，承載著中國古典審美的“國風”視覺文化不僅能夠喚起“Z 世代”青年的國家和民族文化認同感，而且能夠生成超文本，與眾多文本發(fā)生鏈接，進一步加深他們對傳統(tǒng)文化的理解和情感。

“Z 世代”青年迷戀“國風”文化，不再局限于傳統(tǒng)的俠客故事，而更鐘情于“國風”視覺符號的審美化呈現(xiàn)?！皣L”文化通過對傳統(tǒng)文化元素的運用和創(chuàng)新，構建了符合青年認知的文化符號和視覺表達體系，彰顯了東方的審美意蘊?！癦 世代”青年追求感官體驗上的升級，品質、悅已、個性是他們的消費取向?！皣L”文化與現(xiàn)代科學技術的結合消弭了虛擬和現(xiàn)實的邊界，賦予了“Z 世代”青年共情式的視聽感受和沉浸式的文化體驗，因而符合青年追求感官愉悅和熱衷體驗式文化消費的心理[8]。

（二）青年文化自覺與文化自信顯著提升

著名社會學家費孝通先生于1997 年首次提出了“文化自覺”的概念，指的是生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的由來、發(fā)展過程、所具特色和未來走向[9]。文化認同是文化自信的根源和源泉，文化認知是文化認同的基礎和前提。隨著國家文化軟實力的日益提升和國民素質教育的不斷普及，“Z 世代”青年群體的文化自覺和文化自信日益增強，表現(xiàn)為對中華文化的發(fā)展前途充滿信心、對中國特色社會主義文化發(fā)展道路充滿信心、對社會主義文化強國充滿信心，并將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當作自身的自覺使命。

《新時代的中國青年》白皮書敏銳捕捉到青年群體的價值追求和自信姿態(tài)：“從熱衷‘洋品牌’到‘國潮’火爆盛行，從青睞‘喇叭褲’到‘國服’引領風尚，從追捧‘霹靂舞’到‘只此青綠’紅遍全國，中國青年對中華民族燦爛的文明發(fā)自內心地崇拜、從精神深處認同，傳承中華文化基因更加自覺，民族自豪感顯著增強，推動全社會形成濃厚的文化自信氛圍?！盵10]“國風”文化在“Z 世代”青年群體中走紅，彰顯了青年的文化自信。

（三）青年在“國風”文化行為實踐中實現(xiàn)身份認同和自我價值

在雙向互動的網絡時代，“Z 世代”青年在網絡虛擬文化互動空間實現(xiàn)了“人人都有麥克風，人人都是自媒體”的賦權。在文化自信和文化自覺的雙重作用下，青年對民族文化越來越認可和贊賞，中國傳統(tǒng)文化元素被青年一代挖掘出來，具有東方審美韻味和中國文化特色的“國風”發(fā)展成為“文化高地”。自媒體的盛行使青年可以基于興趣愛好自主參與到“國風”文化的內容創(chuàng)作、傳播和消費，并在這一過程中展現(xiàn)個性、尋找同友、實現(xiàn)價值。在此背景下，“Z 世代”青年對“國風”文化的行為實踐成為年輕人的一種社交“貨幣”，對于青年而言，不僅代表著某種審美符號、文化態(tài)度，更是青年構建身份認同、實現(xiàn)自我價值的一種文化社交行為。

《2021 新青年國貨消費研究報告》顯示，“Z 世代”青年已然成為發(fā)展傳統(tǒng)文化的主力軍，超四成年輕人樂于承擔傳統(tǒng)文化“傳承者”的角色，身體力行讓更多人在日常消費中認識和感受傳統(tǒng)文化之美，分別有70%的“90 后”和近80%的“00 后”消費者以購買國產品牌為主，新生代消費群展現(xiàn)出更高的國貨消費偏好[11]。以漢服為代表的復古風格切中了他們對懷舊情感的物質性訴求，滿足了“回歸傳統(tǒng)的一代”對文化身份的追求。通過文化消費和行為實踐，漢服青年群體完成了“理想自我”的身份表達和作為“華夏兒女”的文化歸屬與身份認同。

三、從“順勢而行”到“因勢而謀”：“Z 世代”青年“國風”文化引導策略

“Z 世代”青年對“國風”文化的喜愛與推崇，彰顯了新時代青年對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認可和文化自信。黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮?！盵12]“國風”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代引發(fā)的新潮流，具有一定的必然性，也具有價值性，但不可否認，其中也存在一些需要關注的問題和需要警惕的發(fā)展傾向，要推動“國風”文化健康發(fā)展。實現(xiàn)文化傳承和青年成長的雙向目標，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，以青年的精神文化生活為前提，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的發(fā)掘和創(chuàng)造性闡釋。

（一）搭建日常場景，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化融入

由于時代的差異，過往的傳統(tǒng)文化往往封存在檔案館或者博物館，這些文化總是向外界展示著略顯沉悶和保守的“面孔”?！皣L”文化則把昔日亭臺樓閣中的“大雅”還俗于日常，將其文化記憶和民族精神融入現(xiàn)代生活，讓文化經典走近社會大眾。習近平總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它?！盵13]連通青年日常學習和生活場景，將“國風”文化融入“Z 世代”青年的日常生活，青年才能更好地體驗、感知、認同并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一方面，設計蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“國風”文創(chuàng)產品。文創(chuàng)產品是文化理念、美學觀念和思想情感的載體，文化傳播通過物質載體融入青年日常生活學習場景，滿足青年互動化、個性化需求。當下大火的博物館文創(chuàng)依托館內藏品的文化性和歷史性，融合現(xiàn)代創(chuàng)意，從吃、穿、用、行、娛等領域打開了“國風”文創(chuàng)的思路，在文化消費領域異軍突起。比如，故宮系列口紅、紅樓夢香水、唐仕女手辦盲盒、斗轉星移小夜燈等兼具實用性和藝術性的文創(chuàng)產品全方位滲入日常生活之中，將傳統(tǒng)文化帶入現(xiàn)代生活，向青年群體展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力及真正的東方美學。另一方面，緊跟時代潮流，掌握青年的思想動態(tài)和消費趨勢，切實發(fā)揮“國風”文化產品多方面的功能價值，盡力展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和全貌，避免那些被當作文創(chuàng)元素的文化遺產成為曇花一現(xiàn)的“網紅”產品。比如，在文房、飾品、擺件等實體產品中，加入包括相關文物的歷史、制作工藝的音頻或視頻的二維碼，消費者在享受其實用性的同時還可以學習到更多的文化知識。對于食品、手辦盲盒等消耗類的產品，可以在外包裝上精心設計，把它打造成值得收藏的獨特藝術品，變“短期”為“永久”。通過提升文創(chuàng)產品的內涵深度，將其轉變?yōu)閱l(fā)思考、富于收獲的極具活力的功能性產品，通過寓教于樂、寓學于樂的方式讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青年心中生根發(fā)芽。

（二）轉變敘事策略，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化年輕化表達

對傳統(tǒng)文化的敘事比較青睞宏大的敘事風格，選題上往往追求重大歷史事件、歷史人物，表達上經常使用專業(yè)術語、理論話語。這種學術性的敘事風格因遠離現(xiàn)實生活、缺乏真情實感和鮮活案例較難引起青年的共鳴。相比較而言，“國風”文化的敘事風格更具生活化、情感化，側重微觀敘事，往往通過小人物、小故事、小選題去塑造歷史經典人物、還原古代日常生活。這種年輕化的敘事風格適應了在互聯(lián)網中浸潤長大的“Z世代”青年碎片化、多線條的信息接收習慣，更易于被青年接受和喜愛。

習近平總書記在談到如何開展宣傳工作時指出，要“少一些結論和概念，多一些事實和分析；少一些空泛說教，多一些真情實感；少一些抽象道理，多一些鮮活事例”[14]。要優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事策略，將文化記憶和精神融入青年的“生活世界”，通過宏大敘事與微小敘事相結合的策略實現(xiàn)“陳情”和“說理”的有機統(tǒng)一。第一，在敘事選題上，從大處歷史著眼，從小處生活入手。選取具有藝術價值、科學價值和歷史價值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如將漢服、民族音樂、傳統(tǒng)節(jié)日、民間習俗等回歸到青年現(xiàn)實生活中提取真實素材，從而將宏大敘事的理論框架演繹成鮮活、生動、具象的事例和故事。第二，在敘事表達上，轉變話語方式，采用契合“Z 世代”青年的網絡話語表達方式。首先，要尊重青年的主體地位，建立平等民主的對話模式，轉變單向灌輸?shù)脑捳Z格局；其次，要善于將抽象說教的理論話語轉變?yōu)樯鷦有蜗蟮墓适略捳Z，用通俗易懂的話語、沉浸式的故事情境把傳統(tǒng)文化講“活”、講“透”、講“實”；再次，要勤于吸收網絡流行話語資源，在嚴肅認真的話語中加入一些青年經常使用的活潑幽默的網絡話語，讓傳統(tǒng)文化的內容闡釋兼具理論深度和情感溫度。第三，在敘事形式上，可嘗試將傳統(tǒng)文化中嚴肅的靜態(tài)文字和抽象的精神內核轉變?yōu)榧瘓D片、文字、影音等于一體的立體展示，發(fā)展成為包括圖像敘事、文本敘事以及行動敘事的敘事體系，以青年可觀賞、可理解、可帶入的方式進行呈現(xiàn)，激發(fā)他們的興趣、關注、追隨，引發(fā)青年的思想共識、情感共鳴和行為共振。

（三）建構文化認同，對傳統(tǒng)文化進行辯證性思考

傳統(tǒng)文化經過數(shù)千年的歷史積淀，既有精華，也有糟粕。毛澤東指出：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結?！盵15]習近平總書記指出：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務?！盵16]

“國風”文化的流行在一定程度上推動了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，并起到了增強文化自信、引領社會風尚的作用，但也存在一些空有文化元素堆砌而沒有文化深度的文化作品。我們要引導青年辯證看待傳統(tǒng)文化，既要克服一味固守傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來優(yōu)秀文化的“守舊主義”，又要反對一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，加強青年的文化辨別能力，使青年正確處理好當代文化和傳統(tǒng)文化的關系。首先，要克服文化守舊主義。要時刻警惕部分“國風”文化表面上打著“復興傳統(tǒng)文化”的旗號，實質傳播的卻是腐朽、落后的封建主義文化。青年受限于年齡與閱歷，對傳統(tǒng)文化缺乏甄別和辨識能力，極易受不良社會思潮誤導。其次，要反對歷史虛無主義。歷史虛無主義通常以“反思歷史”、“重寫歷史”、“翻案歷史”等吸引大眾眼球的方式現(xiàn)身，肆意曲解濫用、剪裁拼湊甚至偽造篡改史料，往往以偏概全地割裂歷史，夸大支流，否認主流，使青年受到歪曲的歷史知識和錯誤的價值觀的影響，失去是非判斷的標準。再次，要堅持守正創(chuàng)新?！皣L”文化對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，必須堅持以馬克思主義基本原理為指導，以社會主義核心價值觀為引領。引導“Z 世代”青年傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是讓青年對傳統(tǒng)文化“全部照搬”或“全盤否定”，而是教育引導青年提升文化辨別能力，辯證看待傳統(tǒng)文化，有選擇地汲取闡發(fā)，與當代文化相融以傳續(xù)發(fā)展。

（四）優(yōu)化內容生產，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)性掌握

當前，不少人將“國風”看作“流量密碼”，為迎合市場需求、流量或收視率，打著“國風”的旗號粗制濫造，出現(xiàn)了“文化泛娛樂化”的錯誤傾向。在“娛樂至上”的價值追逐中，歷史可以被戲說、經典可以被篡改、英雄可以被調侃，這些雖不是主流，但這些“娛樂”現(xiàn)象的“愚樂”效應不可忽視，其后果就是消解歷史文化、價值標準，尤其對價值觀還未定型、鑒別力還有欠缺的青年學生更容易產生不良影響。

文化的傳承不能只注重形式而忽視內容，要加強“國風”文化的專業(yè)性建設，推動對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻性理解與系統(tǒng)性掌握。對于“國風”文化的創(chuàng)作者來說，首先，要樹立底線思維，在創(chuàng)作過程中守住對歷史敬畏的基本底線，對史料嚴謹考究，不能罔顧常識、褻瀆歷史、消解民族精神；其次，要“加強文化理論研究，及時掌握青年文化需求、文化觀念、文化潮流的動態(tài)變化”[17]，提升“國風”文化作品對青年的吸引力和感召力；再次，要邀請專業(yè)機構、資深人士加入作品設計與研發(fā)，深挖細究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史源流、道德規(guī)范、人文精神，凸顯以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，把藝術創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，提升“國風”文化內容的深度性和專業(yè)性。

作為“國風”文化的消費者，當代青年在追捧“國風”文化的過程中也要有意識地做一個有深度的跟隨者，不要“徒有虛表”。當前，大部分“國風”愛好者對中國傳統(tǒng)文化認知尚不夠，如很多青年跟風穿漢服，但對于漢服的定義、種類、區(qū)分等文化認知還停留在表面，對文化內涵缺乏深刻理解?！癦 世代”青年長期面對零散化、碎片化的“國風”文化產品，難以形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性認知。一方面，青年要深化文化認知，重視文化理論學習，閱讀傳統(tǒng)文化經典著作，系統(tǒng)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡與框架，提高文化素養(yǎng)及歷史、文學、藝術、美學等鑒賞水平；另一方面，青年要提升文化自覺，充分認識到傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要戰(zhàn)略舉措，要清楚、認同與踐行自己在文化傳承中的責任與使命，謹慎甄別浮于表面、散裝拼接的“偽國風”文化產品，主動選擇精心制作、有內涵的“國風”文化產品，自覺做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習者、踐行者、傳承者。