●陳富強(qiáng)

秋日，水面微瀾，岸上槭樹爭(zhēng)妍時(shí)，坐上畫舫看鑒湖，是最愜意不過的事情。畫舫駛離鑒湖碼頭，可眺的湖面已被分割成不規(guī)則的若干形狀，說是寬闊的水道也可以。水道兩側(cè)，布滿建筑，以商住樓為主，我稍稍有些失望。駛過其中一段，沿湖砌墻，墻繪主題，多與鑒湖有關(guān)，富江南特色。令我驚奇的是，在墻與水面，不足一米的空地上，居然長滿綠油油的青菜。我有些詫異，種菜人是如何發(fā)現(xiàn)，并且走到這片狹長的土地上的？又是如何播種施肥的？

我一直想找找大禹與鑒湖的關(guān)系，但資料甚少，只看到一句：歷史上的鑒湖，可追溯到大禹治水的傳說和古越國的水利建設(shè)時(shí)期。大禹在紹興地區(qū)最著名的傳說和大禹的陵墓，恰好在鑒湖兩端，相距不遠(yuǎn)，并且都在鑒湖八百里范圍之內(nèi)。

先來說大禹在紹興的傳說。相傳大禹在治水之際，認(rèn)識(shí)了一位涂山氏族的女子，一見鐘情，這位女子也深深地愛上了禹。禹忙于治水，涂山氏女在家天天盼望夫君大禹回來。在家盼望不到，又跑到涂山山南的山坡上去等候。一天天過去了，涂山氏女望穿了秋水，還是未見禹回來。她不禁長嘆一聲，吟詠出這樣的一句：“候人兮，猗！”這四個(gè)字，據(jù)說就是中國的第一首女聲獨(dú)唱，也是第一首南方情歌。

涂山氏族是夏族的始祖神，夏族就是日后建立中國第一個(gè)王朝夏的一個(gè)部落集團(tuán)。東漢趙曄 《吳越春秋·越王無馀外傳》：禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉眨　庇砣⑼可绞献逡慌?，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。這段記載，似乎可以證明大禹在紹興地區(qū)留下的印跡，也告訴我們，涂山氏也稱女嬌。

涂山之歌在《先秦詩鑒賞辭典》中有記載，以《涂山歌》名，收錄四句：“綏綏白狐，九尾龐龐。成于家室，我都攸昌。”如果翻譯成白話文，是這樣：“孤孤單單走來的白狐貍，九個(gè)尾巴毛茸茸又粗又長。大禹和涂山女結(jié)為連理，我們這里將永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)興旺！”

大禹娶涂山氏為妻的地方，在紹興的傳說中，是在古鎮(zhèn)安昌以東的涂山。這座山現(xiàn)在依然屹立，人們稱它西扆山，山不高，也不綿延，如果從遠(yuǎn)處俯瞰，稍顯孤單，從平原上拔地而起。每年清明，我都會(huì)和家人上山掃墓，我的父親和母親，合葬在西扆山南坡，地處山腰，從墓地再往上走，至山頂，可眺涂山四周，當(dāng)年，鑒湖湖面寬廣的時(shí)候，也可見湖水蕩漾。我一直慶幸，為父母的來生選在涂山，與大禹夫妻為鄰，再也沒有比這更美好的人生了。

相傳，涂山是大禹召集諸侯商議朝政大事的地方，據(jù)《尚書舜典》記載：“帝舜之時(shí)，大禹為司空，皋陶作士，伯益為虞。”禹即帝位后，皋陶、伯益迭為首輔，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。為了進(jìn)一步獲得妻族的支持，大禹便攜同女嬌，在涂山召開了緊急軍事會(huì)議，準(zhǔn)備與共工決一死戰(zhàn)?！蹲髠鳌芬灿杏涊d：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！薄妒酚洝穭t云：“夏之興也以涂山?！闭峭可街畷?huì)，確立了禹的天下共主地位。

大禹娶女嬌的傳說，在安昌口口相傳，年長者，都能說出個(gè)子丑寅卯。童年時(shí)，我常常跑到城隍殿，那兒有一座高高的拱橋，夏天在橋上乘涼的人，有一位說書水平超群的，他不光說四書五經(jīng)三國水滸，也能講大禹治水娶涂山女嬌。我無比欽佩他的記憶力，很想問問他，怎么知道這么多？成年后我才明白，他所說的，除了古書上記載的，大多是民間傳說。傳說在民間的無窮力量，簡直所向披靡。

然后，關(guān)于大禹娶妻的傳說，不僅在安昌有，在安徽和江西也有。特別是安徽，據(jù)稱建有涂山氏祖廟，發(fā)現(xiàn)“涂山氏國”遺址。安昌人，特別是西扆村的村民在聽說這個(gè)考古事件后，頗有些不以為然。他們的理由很簡單，涂山在安昌，怎么也搬不走。安昌鎮(zhèn)也早早地在涂山北的西扆村建起了大禹廣場(chǎng)，廣場(chǎng)正中，立起一座巍峨的大禹雕像，每年都有祭大禹儀式。此外，大禹陵就在距離安昌三十里之外的會(huì)稽山麓，樹高千丈，葉落歸根，大禹葬于此，就是最好的實(shí)證。

我認(rèn)同一些學(xué)者的觀點(diǎn)，涂氏跟絕大多數(shù)姓氏一樣，當(dāng)初也是從中原遷徙而來，而不是在江南土生土長的。像《姓氏族譜箋釋》就認(rèn)為：“系出涂山氏；晉新吳侯涂欽渡江南至豫，為東南涂之氏之祖?！彼^“涂山氏”，很可能是上古時(shí)期一個(gè)諸侯的名稱，有關(guān)當(dāng)時(shí)涂山氏的所在地，長久以來眾說紛紜。我覺得，各說各的，也無妨。

不過，紹興的大禹陵終究是獨(dú)一無二的。

最早的文字記載可追溯到始皇三十七年（公元前210年），十一月，秦始皇東巡狩，上會(huì)稽，祭大禹，登秦望山，眺南海，感嘆之余，命宰相李斯撰文刻于石上以歌頌秦始皇嬴政，故又名“李斯碑”。碑文字屬秦小篆，是秦統(tǒng)一六國后頒行的文字。

漢武帝元朔三年（公元前126年），司馬遷“上會(huì)稽，探禹穴”。所謂“禹穴”，也就是埋葬大禹的地方?；蜓源笥砹陮嬙诮瘛按笥砹瓯ぁ毕旅?。大禹陵寢至今沒有挖掘，是上策。大禹終究是一個(gè)傳說，傳說在，大禹就在。

大禹陵由禹陵、禹祠、禹廟三部分組成。禹陵在中，禹祠位于禹陵南側(cè)，祠外北側(cè)有“禹穴”碑。祠內(nèi)有“禹穴辯”碑，大禹陵碑亭北側(cè)，順碑廊而下即為禹廟。陵區(qū)坐東朝西，從大禹陵下，進(jìn)東轅門，自南而北的建筑依次為照壁、岣嶁碑亭、欞星門、午門、祭廳、大殿。整個(gè)建筑群高低錯(cuò)落，山環(huán)水繞。

以大禹陵為代表，大禹在紹興留下的遺蹤隨處可見。毗鄰安昌的另一座古鎮(zhèn)廈履鎮(zhèn)，也與大禹有關(guān)。相傳大禹治水經(jīng)過這里，他的一只履被洪水沖走，老百姓為了紀(jì)念大禹治水的功績，在他失履的地方造了一座橋，名曰“夏履橋”。再比如，大禹陵的守陵村，即禹陵村，有200村民姓姒，而全國的姒姓后裔也不過幾千人。

更富有詩意的故事，出現(xiàn)在剡溪。紹興嵊州境內(nèi)的剡溪，堪稱大禹治水的典范之作，著名的“禹疏了溪”就發(fā)生在剡溪。大禹改堵為疏，“三過家門而不入”，終于治水成功，后世稱“禹疏了溪”。了溪，也就是后來的剡溪，為今天曹娥江的上游。李白賦詩：“湖月照我影，送我至剡溪?！庇终f：“此去不為鱸魚膾，自愛名山入剡中?！倍鸥σ矅@：“剡溪蘊(yùn)異秀，天姥引歸帆?！?/p>

我曾在剡溪泛舟，眺望天姥山，驚嘆于大自然的巧奪天工，也欽佩詩人們的天才博學(xué)，落筆有神，更為大禹治水在剡溪留下的印記而感動(dòng)不已。

畫舫經(jīng)過鑒湖的一段古纖道，這段纖道是時(shí)間的證明，連接著歷史與現(xiàn)實(shí)。作為傳說中黃帝鑄鏡而得名的鑒湖，又有鏡湖之稱，其實(shí)就是我國長江以南著名的水利工程，全盛時(shí)面積近200平方千米，而我乘坐畫舫經(jīng)過的水域，則是古鑒湖淹廢后的殘留部分。我再也看不到八百里鑒湖的浩渺，但連接著鑒湖的傳說，卻讓我眺望更為遙遠(yuǎn)的時(shí)空。

返回鑒湖碼頭途中，畫舫略有加速，湖上風(fēng)光正好，微風(fēng)輕拂，正應(yīng)了王羲之“山陰道上行，如在鏡中游”，怪不得連賀知章和陸游也要終老于此。畫舫又經(jīng)過那片狹長的菜地，恰有一種菜的人，貼著墻根，往菜地上澆水，他的水桶里，裝滿了鑒湖的水，他的眼里，只有他的這片青菜地，但他只需抬眼，就是鑒湖。如果再往遠(yuǎn)處看，他看到的，應(yīng)該就是遼闊的八百里鑒湖了。

泊舟上岸，夜宿鑒湖大酒店。夜已深，竟未能入眠，下樓在大堂徘徊，一面墻上的巨幅油畫，映入眼簾，畫上四人，神態(tài)傳神，分別是鑒湖人魯迅、蔡元培、秋瑾和周恩來。隱隱覺得，少了誰，凝神良久，才想到，東漢永和五年，會(huì)稽太守馬臻納山陰、會(huì)稽兩縣36源之水為湖，是為鑒湖。賀知章和陸游也擇鑒湖終老，但晚年的詩人賀陸，已得人生真經(jīng)，早有詩作傳世，與鑒湖融為一體。他們沒能出現(xiàn)在畫上，想必是畫幅不允。鑒湖跨湖橋下，馬太守也有墓、有廟，供百姓祭掃。由此我想，若能在鑒湖邊，幽靜處，劈一塊地，種幾畦菜，如果再有一間茅屋，半畝茶園，三兩知己，與先賢們毗鄰而居，那真是人間逍遙事。

[作者簡介]陳富強(qiáng)，教授，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國電力作家協(xié)會(huì)副主席。在國內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表并出版文學(xué)作品500余萬字，是中國能源題材創(chuàng)作的標(biāo)志性作家。代表作有《中國亮了》《源動(dòng)力》《能源工業(yè)革命》《中國電力工業(yè)簡史（1882-2021）》《點(diǎn)燈人》等。