張 瑞

傳統(tǒng)口頭文學(xué)是口口相傳的傳統(tǒng)文學(xué)作品，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的今天，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值發(fā)掘和傳承保護(hù)的重要性日益凸顯。《瑪納斯》是柯爾克孜族傳唱千年的傳統(tǒng)民間口頭文學(xué)，該史詩共有八部①，主要講述了瑪納斯及其七代子孫率領(lǐng)柯爾克孜人民與外來侵略者和各種邪惡勢力進(jìn)行斗爭的事跡，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)不屈的民族性格和團(tuán)結(jié)一致、愛好和平的民族精神，更是柯爾克孜族歷史、文化、社會(huì)、語言、藝術(shù)、民俗等的生動(dòng)寫照，與藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》并稱為中國三大英雄史詩?！冬敿{斯》的流傳與柯爾克孜族的分布情況緊密相關(guān)，主要集中在我國的新疆地區(qū)、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等地?！冬敿{斯》在新疆具有悠久的說唱傳統(tǒng)，說唱歌手層出不窮，具有濃厚的傳承氛圍。

《瑪納斯》不但具有民間文學(xué)的基本特點(diǎn)，還有不同于一般民間文學(xué)的特殊性，加上少數(shù)民族口頭文學(xué)融入了地方獨(dú)特的民俗文化，其內(nèi)在的特征更加明顯。一是集體性，即該史詩經(jīng)過千年數(shù)代流傳，由眾多傳唱歌手不斷進(jìn)行創(chuàng)編、潤色，在整個(gè)民族的努力之下由短變長、由簡變繁。二是口頭性，史詩以口頭說唱的方式進(jìn)行流傳，配合聲音語調(diào)變化及肢體動(dòng)作，彌補(bǔ)了文字藝術(shù)形式在視覺、聽覺藝術(shù)表現(xiàn)形式上的缺陷。三是傳承性，該史詩以柯爾克孜族的人文歷史、風(fēng)土人情為主要內(nèi)容，以傳唱的方式反映了他們特有的生活方式、道德觀念和審美情趣。四是變異性，即史詩通過不同年代傳唱歌手的傳唱及再次創(chuàng)作，呈現(xiàn)出眾多版本。

一、《瑪納斯》的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

我國在二十世紀(jì)六十年代對(duì)《瑪納斯》的現(xiàn)存狀況進(jìn)行了普查，對(duì)其進(jìn)行了搶救性保護(hù)；2006年《瑪納斯》被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；2019年6月，《瑪納斯》入選國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐案例，《中國文化報(bào)》對(duì)《瑪納斯》科學(xué)保護(hù)和發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了推廣。

(一)對(duì)《瑪納斯》的立法保護(hù)

從國家現(xiàn)行的立法層面而言，《憲法》②《民族區(qū)域自治法》③《著作權(quán)法》④《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》等明確了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則和基本制度，《刑法》⑤《教育法》⑥《義務(wù)教育法》⑦《高等教育法》⑧等規(guī)定了相關(guān)的配套立法。上述立法是推動(dòng)口頭文學(xué)藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和弘揚(yáng)的重要保障，且取得了一定的成效，但基于立法環(huán)境、民間口頭文學(xué)藝術(shù)自身特性等諸多因素限制，未兼顧到法律保護(hù)的全面性和具體性，在現(xiàn)實(shí)操作層面上指導(dǎo)性不足，仍需完善和細(xì)化。

在地方立法層面，新疆自2008年4月1日施行《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，共7章49條，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、保護(hù)、傳承、利用與管理、保障措施、法律責(zé)任等方面做出了明確的規(guī)定。2010年，新疆頒布實(shí)施了《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》，這是為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的專門立法，為科學(xué)、系統(tǒng)地?fù)尵取⒈Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了有益的探索與經(jīng)驗(yàn)。

(二)《瑪納斯》非遺傳承人的法律保護(hù)

《瑪納斯》篇幅宏大，內(nèi)容復(fù)雜，“瑪納斯奇”(人們對(duì)演唱瑪納斯的民間歌手的稱謂)對(duì)它的傳承起著非常重要的作用。在新中國成立以前其傳承主要靠口傳心記，世代相傳，并無文字記載，直到二十世紀(jì)六十年代才有了文本出版。目前為止《瑪納斯》共有五位國家級(jí)代表性傳承人，普遍年事已高，其中三位已經(jīng)離世⑨。

以克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿合奇縣為例，該縣認(rèn)定、命名、登記造冊(cè)并建立聯(lián)系了百余位《瑪納斯》傳承人，組織他們?cè)诤罴倨谂e辦文化傳承培訓(xùn)班，按照傳承人的級(jí)別發(fā)放津貼，國家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、自治州級(jí)的傳承人每年分別發(fā)放兩萬元、五千元、三千元不等，縣一級(jí)的沒有具體的金額規(guī)定，一般是按照當(dāng)年財(cái)政收入情況而定，這在一定程度上維護(hù)了傳承人隊(duì)伍的穩(wěn)定性。

(三)《瑪納斯》保護(hù)的多元化趨勢

瑪納斯作為世界級(jí)(國家級(jí))保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照國家文化部的要求，對(duì)其進(jìn)行了“國家+省+市+縣”自上而下的保護(hù)，整合了文化部、新疆維吾爾自治區(qū)人民政府、克孜勒蘇柯爾克孜族自治州人民政府、阿合奇縣人民政府的保護(hù)力量，充分發(fā)揮科研機(jī)構(gòu)和民間組織的作用，推動(dòng)《瑪納斯》作為代表性非遺項(xiàng)目的科學(xué)保護(hù)，確保各項(xiàng)保護(hù)傳承工作落到實(shí)處。在這個(gè)過程中，各方力量發(fā)揮著重要的作用，自下而上系統(tǒng)地成立了保護(hù)研究中心、文化研究中心等，與當(dāng)?shù)睾献鏖_展《瑪納斯》的多角度挖掘和全方位保護(hù)⑩。

(四)《瑪納斯》保護(hù)和傳承的精細(xì)化管理

基于口頭文學(xué)藝術(shù)自身傳承發(fā)展的特點(diǎn)，在社會(huì)日新月異發(fā)展的沖擊之下，《瑪納斯》的生命力和傳承都十分脆弱，需要進(jìn)行精細(xì)化管理。根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》之規(guī)定，當(dāng)?shù)卣_展了對(duì)《瑪納斯》的傳承與保護(hù)。首先是加大了經(jīng)濟(jì)投入。其次是注重研究和遵循《瑪納斯》傳承規(guī)律，重視印刷文本的作用，口頭傳唱文學(xué)向文字印刷出版的轉(zhuǎn)變同樣也是不可避免的史詩傳承和發(fā)展的趨勢，印刷出版在一定程度上減少了史詩失傳的風(fēng)險(xiǎn)?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)于政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)進(jìn)行了明確?；诖?，新疆在2014年起啟動(dòng)了“瑪納斯在新疆現(xiàn)狀調(diào)查”的普查工作，將采集整理的數(shù)據(jù)上傳到中國非遺數(shù)字化保護(hù)中心的數(shù)據(jù)庫中，實(shí)現(xiàn)了電子化動(dòng)態(tài)更新管理。

(五)對(duì)《瑪納斯》文化生態(tài)的保護(hù)

基于《瑪納斯》是活態(tài)史詩的根本特點(diǎn)，僅僅保留和傳播文本是不夠的，需要培育史詩保護(hù)和傳承的文化生態(tài)，這一點(diǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)越來越深入人心，這是《瑪納斯》入選國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目優(yōu)秀實(shí)踐案例的經(jīng)驗(yàn)之一。以克孜勒蘇柯爾克孜族自治州為例，該地的經(jīng)驗(yàn)是圍繞《瑪納斯》的主題，對(duì)史詩涉及的地點(diǎn)如英雄墳?zāi)?、斗爭遺址等都進(jìn)行了修繕，并和旅游開發(fā)、鄉(xiāng)村振興還有特色民俗如柯爾克孜族的庫姆孜藝術(shù)、馴鷹、民族服飾等進(jìn)行捆綁開發(fā)、合并推廣，取得了良好的成效。

二、《瑪納斯》傳承與保護(hù)存在的問題

目前對(duì)于以《瑪納斯》為代表的傳統(tǒng)口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)初步形成體系，實(shí)現(xiàn)了全面有效保護(hù)。但由于傳統(tǒng)口頭文學(xué)的發(fā)展演變規(guī)律和特點(diǎn)以及社會(huì)環(huán)境的變遷，現(xiàn)行保護(hù)與傳承仍然存在一些問題，具體如下：

(一)縱向傳承問題

一是求師無門。《瑪納斯》傳承人眾多，但比較分散，且傳唱能力參差不齊?！冬敿{斯》通過家傳、師傳以及書面?zhèn)魇诘姆绞竭M(jìn)行，前兩種方式雖然占主要地位，但書面?zhèn)鞒性絹碓街匾?。由于《瑪納斯》具有內(nèi)容龐大的特點(diǎn)，自國家級(jí)傳承人居素甫·瑪瑪依去世后，無人能夠完整地演唱八部史詩，現(xiàn)兩位第五批國家級(jí)傳承人均年事已高，導(dǎo)致《瑪納斯》的傳承存在求師無門的問題。

二是無法職業(yè)化。在國家和地方的大力扶持下，越來越多的人開始學(xué)習(xí)傳唱《瑪納斯》，各級(jí)傳承人形成了一定的規(guī)模，年齡結(jié)構(gòu)趨于合理，但數(shù)量上的增加并沒有從根本上緩解《瑪納斯》的傳承問題，眾多傳承人以行政區(qū)劃為分割，大多生活在各自的家鄉(xiāng)，非常分散，且史詩傳唱能力和表現(xiàn)能力參差不齊，大多不能直接從各地組織的瑪納斯旅游文化節(jié)、史詩傳唱表演等活動(dòng)中直接獲得經(jīng)濟(jì)利益。各級(jí)傳承人雖有津貼，但數(shù)額不足以支撐其個(gè)人和家庭生活的全部支出，基本上都以從事傳唱史詩以外的工作為生，只是用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)和傳唱史詩，政府對(duì)傳承人的扶持力度和傳承人自身的能力都不足以使史詩傳唱成為一種職業(yè)獲得連續(xù)性和穩(wěn)定性的發(fā)展。

(二)保護(hù)機(jī)構(gòu)未進(jìn)行資源整合管理

如前文所述，《瑪納斯》在新疆的各地均有傳唱，且都有各級(jí)傳承人?？俗卫仗K柯爾克孜族自治州對(duì)兩地的傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)定程序等進(jìn)行了統(tǒng)一申報(bào)、統(tǒng)一管理，規(guī)范了傳承人的傳唱演出，如統(tǒng)一了演出服裝、演出要求等。但各保護(hù)機(jī)構(gòu)在管理上仍然是以行政區(qū)劃為單位，雖然常有以史詩為主題的文化交流互動(dòng)和賽事，但沒有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和共同保護(hù)的探索。

(三)管理精細(xì)化程度不高

《瑪納斯》屬于集體創(chuàng)作的智慧結(jié)晶，其無形性和集體性的特點(diǎn)加大了精細(xì)化管理的難度?！冬敿{斯》第一部上下卷漢文版的著作權(quán)是被動(dòng)地通過2004年一起著作權(quán)糾紛案得到確認(rèn)的?！冬敿{斯》是公開的作品，其權(quán)屬不屬于具體個(gè)人或責(zé)任單位，外部利用者可以輕易地通過各種渠道詢問、學(xué)習(xí)、模仿，不用事先得到允許或者支付一定的費(fèi)用，在一定程度上未體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效、持續(xù)管理。精細(xì)化管理的不足同樣體現(xiàn)在商業(yè)性開發(fā)活動(dòng)上，沒有商業(yè)化專業(yè)運(yùn)營導(dǎo)致柯爾克孜族群體無法直接從中獲益，史詩知識(shí)產(chǎn)權(quán)難于有效管理和史詩資源無法商業(yè)化阻礙著資源的有效控制和開發(fā)利用。

(四)文化生態(tài)建設(shè)有待加強(qiáng)

一是社會(huì)環(huán)境的變化導(dǎo)致演唱語境的缺失。聽眾是口傳史詩傳承中關(guān)鍵的一環(huán)，沒有聽眾，史詩傳承人就沒有動(dòng)力進(jìn)行演唱。隨著城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代文化的沖擊，柯爾克孜族聚居的區(qū)域由以往的相對(duì)封閉轉(zhuǎn)變?yōu)橹饾u開放，娛樂方式多元化，沒有聽眾，沒有演唱語境，歌手長期不唱，史詩就沒有了其傳承和發(fā)展的土壤。

二是對(duì)史詩內(nèi)部傳承規(guī)范重視不足?！冬敿{斯》內(nèi)部傳承是有一定規(guī)范的，要按程序進(jìn)行拜師學(xué)習(xí)傳唱，口口相傳，不斷地重復(fù)將史詩內(nèi)容記憶下來。但就目前而言，這一部分規(guī)范由于國家法的普及、傳承觀念的變化并未得到重視，發(fā)揮作用有限。

三、加強(qiáng)《瑪納斯》傳承與保護(hù)的建議

(一)加大對(duì)傳承人的扶持和推廣力度

傳統(tǒng)口頭文學(xué)藝術(shù)要獲得持續(xù)旺盛的生命力，代表性傳承人和普通傳承人的培養(yǎng)和扶持所發(fā)揮的作用是極其關(guān)鍵的。根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》之規(guī)定，傳承人要積極傳唱和創(chuàng)作，如此才能后繼有人，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

近些年《瑪納斯》得到了越來越多的關(guān)注，在一些文化類綜藝節(jié)目中也有不錯(cuò)反響，這代表著傳統(tǒng)口頭文學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)和娛樂并不沖突，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)《瑪納斯》傳承人多做嘗試，利用新媒體加大對(duì)史詩及傳承人的推廣力度，促進(jìn)史詩傳承人職業(yè)化，持續(xù)穩(wěn)定地推進(jìn)史詩傳承事業(yè)。

(二)打破行政區(qū)劃壁壘，實(shí)施聯(lián)合保護(hù)

《瑪納斯》各級(jí)傳承人分布各地，對(duì)史詩的傳承和保護(hù)，要以行政區(qū)劃為保護(hù)和管理單位分別進(jìn)行。在此基礎(chǔ)上，可以考慮實(shí)施聯(lián)合管理和保護(hù)，克州對(duì)阿合奇縣和烏恰縣的史詩傳承進(jìn)行聯(lián)合管理和保護(hù)，合作舉辦瑪納斯國際旅游文化節(jié)取得了良好的效果。可見聯(lián)合管理、整體保護(hù)是可以進(jìn)行探索嘗試的，可以先行試點(diǎn)，條件成熟時(shí)進(jìn)一步推廣。

(三)加強(qiáng)精細(xì)化管理，實(shí)施全方位保護(hù)

一方面，要對(duì)《瑪納斯》知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題高度重視，進(jìn)行有效管理，消除知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛所帶來的負(fù)面影響，也要對(duì)傳承人加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律意識(shí)的宣傳和培育，及時(shí)宣傳國家的相關(guān)扶持政策和優(yōu)惠措施，鼓勵(lì)傳承人進(jìn)行文化創(chuàng)業(yè)，更好地弘揚(yáng)和發(fā)展史詩等民俗文化。

另一方面，要對(duì)瑪納斯傳承和保護(hù)進(jìn)行跟蹤管理，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問題，探索更加有效的傳承和推廣模式，依托史詩資源形成產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)，塑造文化品牌，使其發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。

(四)完善法律保護(hù)體系，培育良好的文化生態(tài)

一是充分發(fā)揮《瑪納斯》內(nèi)部傳承規(guī)范的作用?！冬敿{斯》能夠流傳千年，其內(nèi)部規(guī)范發(fā)揮著重要作用。遭遇傳承問題的原因在于傳統(tǒng)傳承規(guī)范所根植的地域條件和文化土壤因社會(huì)發(fā)展和城市化進(jìn)程遭受到了沖擊，因此要保護(hù)、傳承好《瑪納斯》就需要國家法律和內(nèi)部治理共同發(fā)揮作用。在采取有效措施對(duì)史詩進(jìn)行傳承和保護(hù)時(shí)，應(yīng)注重保護(hù)非遺資源所在地的本土資源和傳統(tǒng)，尊重其內(nèi)部相關(guān)的傳承傳統(tǒng)，對(duì)于運(yùn)行成熟的議事程序、爭端解決程序和利益分配機(jī)制等，在條件成熟時(shí)可以吸收到國家立法當(dāng)中。

二是完善“國家—地方—內(nèi)部傳承”法律保護(hù)機(jī)制。對(duì)《瑪納斯》進(jìn)行科學(xué)合理的保護(hù)、開發(fā)以及利用，國家、地方和傳承群體要統(tǒng)一價(jià)值目標(biāo)，共同發(fā)揮作用。從國家的角度出發(fā)，要進(jìn)行頂層立法和制度設(shè)計(jì)，保護(hù)文化的多樣性，指導(dǎo)地方開展保護(hù)和開發(fā)；就地方而言，需要根據(jù)實(shí)際情況開發(fā)、利用、保護(hù)和傳承非遺資源；從傳承群體來說，要履行傳承人的法定義務(wù)，通過對(duì)非遺資源的合理開發(fā)利用實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為傳承、發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。完善“國家—地方—內(nèi)部傳承”法律保護(hù)機(jī)制，根據(jù)實(shí)際情況及非遺資源的特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，及時(shí)回應(yīng)非遺資源在傳承和發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與弘揚(yáng)。

注 釋：

①英雄史詩《瑪納斯》分為八個(gè)部分，每個(gè)部分都以主人公的名字命名，分別為《瑪納斯》《賽麥臺(tái)依》《賽依臺(tái)克》《凱乃木》《賽依特》《阿色勒巴恰與別克巴恰》《索木碧萊克》《奇格臺(tái)依》。

②詳見《憲法》第4條第2款、第22條第2款、第119條、第122條之規(guī)定。

③詳見《民族區(qū)域自治法》第6條第4款、第38條、第59條、第64條之規(guī)定。

④詳見《著作權(quán)法》第6條之規(guī)定。

⑤詳見《刑法》第251條之規(guī)定。

⑥詳見《教育法》第7條之規(guī)定。

⑦詳見《義務(wù)教育法》第6條之規(guī)定。

⑧詳見《高等教育法》第10條之規(guī)定。

⑨內(nèi)容詳見于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館之“瑪納斯保護(hù)實(shí)踐總結(jié)”，http://www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=19804(最后訪問時(shí)間：2021年6月8日)。

⑩克孜勒蘇柯爾克孜族自治州專門建立了州非遺(瑪納斯)保護(hù)研究中心，阿合奇縣、烏恰縣分別成立了瑪納斯研究中心、非遺(瑪納斯)保護(hù)與傳承研究中心，新疆民間文藝家協(xié)會(huì)設(shè)瑪納斯研究室，新疆師范大學(xué)在其中亞研究所成立了瑪納斯研究中心，中國社科院民族文學(xué)研究所在阿合奇縣掛牌成立了“國情調(diào)研基地”。