瞿 楊

（北京大學(xué)，北京 100871）

人的解放問題是馬克思主義理論的重要內(nèi)容之一，也是貫穿馬克思主義整個(gè)發(fā)展歷程的核心問題。馬克思關(guān)于人的解放問題相較于盧梭、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)理論先驅(qū)而言，在實(shí)踐基礎(chǔ)上批判建構(gòu)了一個(gè)由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義為一體的關(guān)于人的解放問題的理論體系，其科學(xué)性與真理性集中體現(xiàn)在馬克思關(guān)于人的解放理論所實(shí)現(xiàn)的“四個(gè)超越”之上。這“四個(gè)超越”是人的解放理論在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義中的具體呈現(xiàn)，分別涵蓋了人的解放的四個(gè)方面——經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、思想解放、社會(huì)解放。以“四個(gè)超越”的總體性看待馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大理論對(duì)人的解放問題的貢獻(xiàn)，總結(jié)與歸納“人的解放”問題的四個(gè)基本方面，最終將完成對(duì)馬克思關(guān)于人的解放理論科學(xué)性之印證。

一、超越唯心主義哲學(xué)的“理性”解放，訴諸客觀社會(huì)實(shí)際

首先，關(guān)于人的解放問題，馬克思率先走出了青年黑格爾派哲學(xué)解放的幻想。在馬克思的青年時(shí)代，他對(duì)關(guān)于人的解放問題的理論思索更多來源于德國國家哲學(xué)的代表人物——黑格爾。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中將人、社會(huì)、國家論述為“理性”的外化表現(xiàn)，“絕對(duì)精神”的內(nèi)部矛盾是促使人類社會(huì)發(fā)展的根本原因。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中將精神劃分為三個(gè)層次，即：個(gè)人層面的意識(shí)、自我意識(shí)、理性；國家層面的倫理精神；人類社會(huì)的根本同時(shí)也是絕對(duì)精神的存在形式，即“絕對(duì)知識(shí)”。長期以來，立足于德國封建制度之下的黑格爾哲學(xué)被看作是解釋國家形成的重要理論，因此，黑格爾哲學(xué)在以封建制度為基礎(chǔ)的德國有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在德國，關(guān)注人的解放問題的理論普遍以黑格爾所主張的“絕對(duì)精神”出發(fā)，以理性等維度將人的解放問題框制在哲學(xué)討論中，人的解放等同于“理性”的自我完成，等同于思維與意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，人們越來越發(fā)現(xiàn)這種純粹的經(jīng)院哲學(xué)并不能將人被禁錮、壓抑的實(shí)際困難給予現(xiàn)實(shí)層面的解決。對(duì)此，青年黑格爾派成員率先進(jìn)行理論革命，遺憾的是他們關(guān)于人的解放問題仍舊沒有脫離哲學(xué)的層面，馬克思對(duì)此作出了直截了當(dāng)?shù)呐?，指出：“在鮑威爾的批判中，我們所反對(duì)的正是以漫畫形式再現(xiàn)出來的思辨。”可見，鮑威爾和施蒂納所代表的青年黑格爾派對(duì)于人的解放問題不僅沒有離開哲學(xué)層面，馬克思因此與青年黑格爾派產(chǎn)生了分歧，并在《德法年鑒》與《萊茵報(bào)》時(shí)期進(jìn)一步關(guān)注人的解放問題。

其次，馬克思批判德國實(shí)踐派否定哲學(xué)的解放路徑，要求“人的解放”必須訴諸客觀社會(huì)實(shí)際。在批判青年黑格爾派的同時(shí)，馬克思也批判了德國實(shí)踐派完全置“德國現(xiàn)實(shí)于不顧”的做法，指出：“該派眼界的狹隘性就表現(xiàn)在沒有把哲學(xué)歸入德國的現(xiàn)實(shí)范圍”。在長久以來統(tǒng)治德國的國家哲學(xué)與宗教哲學(xué)面前，德國實(shí)踐派走向了與青年黑格爾派相反的道路，主張以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)來完成德國社會(huì)的解放任務(wù)。但是，馬克思認(rèn)為對(duì)于當(dāng)前情況下的德國人的解放問題首先要面對(duì)的，恰恰就是整個(gè)德國的思維傳統(tǒng)——即以哲學(xué)來解釋人與社會(huì)、人與國家的一切關(guān)系的思維，這種思維方式嚴(yán)重禁錮著德國民眾的意識(shí)。馬克思要求德國實(shí)踐派必須以社會(huì)實(shí)際出發(fā)，一是破除宗教哲學(xué)、唯心主義哲學(xué)對(duì)人思維的禁錮，二是應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。由此，馬克思在關(guān)注人的解放問題之初，就已經(jīng)通過對(duì)青年黑格爾派和德國實(shí)踐派的批判，彰顯了對(duì)唯心主義哲學(xué)的超越，而這種超越又進(jìn)一步證明了馬克思樹立唯物主義世界觀的起點(diǎn)正是從關(guān)注人的解放問題之與三大批判開始。

二、超越舊唯物主義哲學(xué)的“自然”解放，訴諸市民社會(huì)中人的關(guān)系

首先，馬克思拋棄了舊唯物主義抽象的人的概念，從而走向現(xiàn)實(shí)的人。在青年黑格爾派將德國的解放道路進(jìn)一步引向主觀唯心主義哲學(xué)之時(shí)，以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義橫空出世。《基督教的本質(zhì)》的出版，揭開了對(duì)唯心主義哲學(xué)批判的理論先河，但是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義，馬克思則采取了批判繼承的態(tài)度。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人以其類本質(zhì)的狀態(tài)為“自然”狀態(tài)，離開“自然”狀態(tài)的人是異化了的人，人的解放的不過是認(rèn)識(shí)到基督教是人的本質(zhì)的反映。對(duì)于人的解放問題而言，費(fèi)爾巴哈的“人本主義”深深影響著馬克思以人為觀察世界的尺度，以人的活動(dòng)、狀態(tài)來解釋社會(huì)現(xiàn)象，以人的類本質(zhì)出發(fā)解釋人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。但是，對(duì)于費(fèi)爾巴哈人本主義中的“人”，馬克思進(jìn)行了徹底的批判，指出：費(fèi)爾巴哈的人是脫離了“感性的人的實(shí)踐活動(dòng)”的人，市民社會(huì)中的人不是以“愛”相連接，相反，他們因私人領(lǐng)域與公眾領(lǐng)域之間的對(duì)立而彼此分離。因此，深入剖析市民社會(huì)中的人所擁有的社會(huì)關(guān)系，就成為了馬克思關(guān)于人的解放問題超越舊唯物主義的核心。

其次，“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是市民社會(huì)的基礎(chǔ)?！迸匈M(fèi)爾巴哈的抽象的人，使得馬克思走向市民社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人，由此，馬克思關(guān)于市民社會(huì)與國家的理論誕生。脫離了唯心主義哲學(xué)，馬克思得出了“市民社會(huì)決定政治國家”的基本歷史觀；脫離了抽象的人，使得馬克思將目光轉(zhuǎn)向市民社會(huì)與國家，得出了市民社會(huì)中人的經(jīng)濟(jì)生活與政治生活的實(shí)際分裂，這是馬克思將人及其物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系放置在社會(huì)歷史發(fā)展層面上進(jìn)行考察的第一個(gè)理論成就。因此，馬克思關(guān)于人的解放問題就此引入了全新的維度——現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?？梢哉f，馬克思的市民社會(huì)理論是隨著人的解放理論的進(jìn)一步發(fā)展而產(chǎn)生的。費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想對(duì)馬克思有著很深的影響，但對(duì)于人的解放問題，根本不同于舊唯物主義哲學(xué)所向往的“自然的”、“類本質(zhì)的”狀態(tài)。馬克思在這一時(shí)期的人的解放理論深深根植于市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，從超越唯心主義哲學(xué)開始，馬克思關(guān)于人的解放問題也完成了從“抽象的人”走向“現(xiàn)實(shí)的人”重大的理論突破，這是對(duì)舊唯物主義的再一次超越。

三、超越資產(chǎn)階級(jí)民主主義的“政治”解放，訴諸無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐

首先，馬克思以批判鮑威爾的《論猶太人問題》為序幕，揭示了資產(chǎn)階級(jí)民主政治解放的實(shí)質(zhì)。鮑威爾認(rèn)為，猶太人的問題是宗教與政治國家之間沖突的體現(xiàn)，要廢除基督教以及一切宗教形式。鮑威爾認(rèn)為，猶太人解放的唯一路徑就是徹底地推翻宗教在政治國家的中的地位，掃除宗教對(duì)猶太人甚至是整個(gè)歐洲大陸人的思想束縛，一旦宗教被推翻那么猶太人的問題就隨之解決了。對(duì)此，馬克思批評(píng)鮑威爾將“政治解放和普遍的人的解放混為一談”。依據(jù)歐洲各國不同的現(xiàn)實(shí)的政治狀態(tài)，猶太人問題顯然不能一概而論，宗教解放、政治解放與人的解放之間有著根本的界限。馬克思批判了鮑威爾仍然停留于國家從教會(huì)中分離出來的資產(chǎn)階級(jí)民主主義要求，以為隨著資產(chǎn)階級(jí)政治革命的完成便會(huì)實(shí)現(xiàn)人的解放。在探索猶太人問題時(shí)，馬克思進(jìn)一步形成了市民社會(huì)與國家的理論，這一理論使得馬克思開始對(duì)市民社會(huì)中人的經(jīng)濟(jì)生活予以關(guān)注。什么才是真正的猶太人問題？為什么猶太人的問題是“現(xiàn)代社會(huì)的普遍問題”？馬克思認(rèn)為，這兩個(gè)問題最后都?xì)w結(jié)為人的解放問題。私有制是市民社會(huì)中人異化的根源，因此對(duì)市民社會(huì)的批判也就轉(zhuǎn)向了對(duì)私有制的批判，從而轉(zhuǎn)向了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判。

其次，在批判資產(chǎn)階級(jí)民主解放路徑的局限性之后，馬克思認(rèn)識(shí)到人的解放問題必須訴諸無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。人的解放問題實(shí)際上代表著宏觀與微觀兩個(gè)方面的解放，微觀情況下，個(gè)體的人的解放，意味著個(gè)體與周圍物質(zhì)世界的關(guān)系（人與他人、人與國家、人與社會(huì)）成為和諧有益的互動(dòng)關(guān)系，社會(huì)各階層得到解放，社會(huì)中的每一成員都被納入考慮范圍，作為社會(huì)最底層的工人階級(jí)的解放是人的解放問題首要的關(guān)注點(diǎn)。宏觀來講，人的解放問題還意味著人類社會(huì)整體的解放，同時(shí)也涵蓋了人與自然、歷史等關(guān)系。這樣一來，人的解放問題就被全面而系統(tǒng)的看待了。在人的解放問題上，馬克思超越了資產(chǎn)階級(jí)民主主義對(duì)于人的解放的認(rèn)識(shí)，指出以資產(chǎn)階級(jí)的方式與路徑根本不可能完成人的解放這一使命，只有徹底的革除資本主義生產(chǎn)方式，訴諸無產(chǎn)階級(jí)革命解放的路徑，才能真正完成解放。毫無疑問，馬克思立足于無產(chǎn)階級(jí)立場對(duì)人的解放問題的探索超越了資產(chǎn)階級(jí)思想家，成為了世界無產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)。

四、超越空想社會(huì)主義中的“道德”解放，訴諸共產(chǎn)主義中人的自由而全面的發(fā)展

首先，克服空想社會(huì)主義從“道德”層面進(jìn)行的關(guān)于人的解放理論的討論，是馬克思社會(huì)主義理論走向科學(xué)的重要體現(xiàn)。法國的空想社會(huì)主義者著重從資本批判、人文關(guān)懷等角度進(jìn)行探索，以此對(duì)理想化的未來社會(huì)形態(tài)進(jìn)行構(gòu)想，期待能夠使社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程一蹴而就。對(duì)于人的解放問題，空想社會(huì)主義者們著重于架構(gòu)理想社會(huì)中人的存在狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的遭遇表示憤怒與同情，并針對(duì)私有制進(jìn)行了猛烈的抨擊。但是，空想社會(huì)主義者們卻沒有認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)所蘊(yùn)含的巨大的革命性。馬克思在關(guān)注人的解放問題時(shí)，拋棄了僅從“道德關(guān)注”“人文關(guān)懷”等方面進(jìn)行批判的抽象的方式，而是堅(jiān)持從資本主義物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，找到工人階級(jí)苦難的根本原因，并發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，進(jìn)一步提出了“兩個(gè)絕不會(huì)”的理論，成為唯物主義歷史觀在科學(xué)社會(huì)主義中的正式確立，人的解放問題的進(jìn)一步發(fā)展也正是社會(huì)主義從空想到科學(xué)的體現(xiàn)。

其次，共產(chǎn)主義中人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思關(guān)于人的解放問題的最終構(gòu)想?！盀榱耸股鐣?huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，人的解放問題的最終解決只能是在共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)中的人是獲得解放的人，不同于空想社會(huì)主義者在腦海中建構(gòu)的理想社會(huì)，馬克思堅(jiān)持從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系層面闡述人的解放在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的可能性，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)中人的物質(zhì)生產(chǎn)與分配方式都是基于人與社會(huì)關(guān)系的良性基礎(chǔ)，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的”。在公有制下的生產(chǎn)社會(huì)化徹底實(shí)現(xiàn)之后，人將不受制于私有制的制約，其生存和活動(dòng)將不會(huì)再以“滿足勞動(dòng)者生活的最低限度”為標(biāo)準(zhǔn)，人的解放將會(huì)徹底實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義理論是馬克思關(guān)于人的解放理論的最終構(gòu)想，是科學(xué)社會(huì)主義的最終目標(biāo)。