薛敏霞

( 上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200444 )

一、現(xiàn)象透析和問(wèn)題提出

青年是社會(huì)傳承和創(chuàng)新的主力軍，流動(dòng)是青年群體的特質(zhì)。2023年4月，伴隨著北青網(wǎng)一則《“回籠漂”：曾逃離北上廣深的年輕人又回來(lái)了》的報(bào)道登上百度熱搜榜，“回籠漂”一詞成為新的網(wǎng)絡(luò)熱詞，用以形容在大小城市之間反復(fù)流動(dòng)的年輕人的生活工作方式，即一個(gè)人離開某城市（通常指北上廣深）后，過(guò)段時(shí)間又返回該城市工作和生活。智聯(lián)招聘聯(lián)合澤平宏觀發(fā)布的《中國(guó)城市95 后人才吸引力排名：2022》顯示：一線城市95 后人才凈流入占比為9.1%，遠(yuǎn)高于總體的5.4%，一線城市仍然是人才流動(dòng)的首選[1]，有23%的人會(huì)在逃離北上廣深15 個(gè)月左右選擇回歸。青年是最富生氣且更具行動(dòng)力的群體，是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量。分析青年勞動(dòng)價(jià)值觀狀況，幫助青年確立安身立命的勞動(dòng)價(jià)值觀念，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，關(guān)于青年的空間流動(dòng)話題在網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)討論中屢見不鮮，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于人口流動(dòng)的分析討論，從帶有整體性的討論轉(zhuǎn)向?qū)ο到y(tǒng)的分層考證，已有文獻(xiàn)圍繞青年大學(xué)生“空間流動(dòng)”的研究呈現(xiàn)出兩條解釋進(jìn)路。一是外部環(huán)境影響說(shuō)。如有學(xué)者關(guān)注到制度結(jié)構(gòu)、政策導(dǎo)向、區(qū)域發(fā)展、家庭支持、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等影響青年的流動(dòng)選擇[2-3]。二是個(gè)人特征說(shuō)。如有學(xué)者認(rèn)為青年職業(yè)心理、情感寄托、個(gè)體價(jià)值觀、個(gè)人能力和特長(zhǎng)等因素對(duì)青年空間流動(dòng)產(chǎn)生重要的影響[4-6]?？傮w來(lái)看，這些研究或是運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)范式或是運(yùn)用主體分析范式，為青年就業(yè)選擇提供了相應(yīng)的解釋路徑?？梢钥闯?，青年流動(dòng)關(guān)聯(lián)到多重現(xiàn)實(shí)層次，以往的研究因?yàn)槿鄙倬C合性理論范式而顯得過(guò)于簡(jiǎn)單。因此，應(yīng)當(dāng)考察青年流動(dòng)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的互構(gòu)，打破行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的二元對(duì)立，建立更為綜合的理論范式來(lái)拓展研究的廣度和深度。

一切發(fā)生變革的人類活動(dòng)皆滲透著不斷更新的文化形態(tài)[7]，價(jià)值觀是影響和塑造行為的重要因素，人們行為的動(dòng)機(jī)是受價(jià)值觀的支配和制約的。同時(shí)，價(jià)值觀作為個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知和態(tài)度的體現(xiàn)，對(duì)個(gè)體的就業(yè)選擇有著重要的影響。促成青年流動(dòng)的關(guān)鍵因素是他們勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，即人為什么要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)能帶給人什么價(jià)值，進(jìn)而才是去哪里工作、選擇什么樣的工作等問(wèn)題。這些問(wèn)題涉及比擇業(yè)觀、就業(yè)觀更上位的概念——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值觀，即個(gè)體對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。勞動(dòng)價(jià)值觀是個(gè)體評(píng)判勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)衡勞動(dòng)利弊得失的內(nèi)在尺度。相關(guān)研究表明，青年的勞動(dòng)價(jià)值觀與其流動(dòng)選擇密切相關(guān)[8]。當(dāng)前青年的勞動(dòng)價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中正發(fā)生著歷史性的嬗變，這不僅反映了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的變化，更反映了青年自身的勞動(dòng)認(rèn)知和對(duì)未來(lái)的期許。青年“回籠漂”的選擇呈現(xiàn)出了年輕人對(duì)于一線城市的復(fù)雜情感和態(tài)度，亦表明了年輕人內(nèi)在的勞動(dòng)價(jià)值觀。因此，發(fā)掘青年在一線城市空間“再入場(chǎng)”的積極意義，就需要加強(qiáng)對(duì)青年勞動(dòng)價(jià)值觀的調(diào)適，促進(jìn)青年認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)自身的意義和價(jià)值。這應(yīng)該是保障青年未來(lái)發(fā)展的重要發(fā)力點(diǎn)。

青年是正在經(jīng)歷社會(huì)化的人，其勞動(dòng)價(jià)值觀并非一次就形成的，而是在個(gè)體生命歷程的投射下不斷被維系和創(chuàng)造的。結(jié)合青年“回籠漂”現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)范式和主體范式，“結(jié)構(gòu)二重性”能夠?qū)€(gè)體的勞動(dòng)價(jià)值觀構(gòu)建從社會(huì)結(jié)構(gòu)的壓制性以及心理式解讀的晦暗性中解脫出來(lái)，賦予能動(dòng)性的表現(xiàn)和清楚的實(shí)踐含義。因此，本研究聚焦于結(jié)構(gòu)二重性視角來(lái)分析青年“回籠漂”現(xiàn)象下勞動(dòng)價(jià)值觀的沖突與調(diào)適。需要說(shuō)明的是，青年階層流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)以及就業(yè)選擇正確與否不是本研究關(guān)注的重點(diǎn)，本研究意在通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)理論的微觀視角探析青年流動(dòng)行為的發(fā)生機(jī)制，形成對(duì)青年“回籠漂”現(xiàn)象的理解，并闡釋青年勞動(dòng)價(jià)值觀的狀況。因此，在對(duì)青年“回籠漂”現(xiàn)象的思考后，本研究采用“現(xiàn)象—理論—對(duì)策”的分析邏輯統(tǒng)貫整體思路，追溯青年流動(dòng)行為和勞動(dòng)價(jià)值觀的關(guān)系，試圖來(lái)解決以下問(wèn)題：青年“回籠漂”現(xiàn)象背后的原因是什么？如何調(diào)適青年的勞動(dòng)價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一？

二、理論與視角：結(jié)構(gòu)二重性的考察

吉登斯從涂爾干、孔德、韋伯的思想中汲取自身理論建構(gòu)基礎(chǔ)，在《社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》中提出了結(jié)構(gòu)二重性理論。該理論指出，“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)二者的構(gòu)成過(guò)程并不是彼此獨(dú)立的兩個(gè)既定的現(xiàn)象系列，即某種二元論，而是體現(xiàn)著一種二重性。在結(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐之中，‘內(nèi)化于’人的活動(dòng)”[9]。從社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體勞動(dòng)價(jià)值觀來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的勞動(dòng)分工、社會(huì)地位等因素會(huì)影響個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度和價(jià)值觀念的形成，而個(gè)人的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知也會(huì)影響勞動(dòng)分工和社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，結(jié)構(gòu)和行動(dòng)雙向的互動(dòng)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是“重新發(fā)現(xiàn)自我”與“自我檢驗(yàn)和改造”的過(guò)程[10]，“結(jié)構(gòu)二重性”理論以行動(dòng)者的反思性構(gòu)成所有人類活動(dòng)特征的先決條件，個(gè)體隨著知識(shí)的不斷增加以及在社會(huì)結(jié)構(gòu)“抽離”及“再嵌入”過(guò)程中反思性運(yùn)用的不斷增強(qiáng)，形成更加科學(xué)和成熟的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約下，個(gè)體運(yùn)用個(gè)人的反思性和實(shí)踐的能動(dòng)性，并利用各種途徑來(lái)應(yīng)對(duì)微觀個(gè)體的生活失衡困境，從而達(dá)到社會(huì)結(jié)構(gòu)制約性與使動(dòng)性的統(tǒng)一。

隨著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，青年意識(shí)的覺(jué)醒使得青年重新思考自我的意義和未來(lái)發(fā)展的方向。青年在應(yīng)對(duì)社會(huì)化和現(xiàn)代化過(guò)程中，會(huì)形成一種新的勞動(dòng)價(jià)值觀，這種勞動(dòng)價(jià)值觀反過(guò)來(lái)又會(huì)成為繼續(xù)影響和形塑社會(huì)的動(dòng)力因素。吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中的“結(jié)構(gòu)”，并不是外在于個(gè)人的，它對(duì)行動(dòng)產(chǎn)生影響的同時(shí)又賦予行動(dòng)者以主動(dòng)性。因此，作為行動(dòng)主體的青年，其勞動(dòng)價(jià)值觀受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、公共政策和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，同時(shí)，青年的勞動(dòng)價(jià)值觀也可以建構(gòu)社會(huì)關(guān)系并加強(qiáng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。青年的勞動(dòng)價(jià)值觀沖突是個(gè)體受到客觀結(jié)構(gòu)性約束和主觀文化認(rèn)知性因素的雙重制約而形塑成的一種狀態(tài)，如果不能得到較好的調(diào)適，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體“存在的內(nèi)部性”斷裂，歸屬感再次流失。我們可以作出這樣的理解，青年的勞動(dòng)價(jià)值觀狀態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)拉力和自身行動(dòng)推力的作用下，包含著復(fù)雜而多樣的內(nèi)涵和特質(zhì)，既受制于社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系的影響，也被行動(dòng)者的認(rèn)知行為和文化心理所建構(gòu)?！盎鼗\漂”雖然是現(xiàn)代性的社會(huì)境況施加在青年人身上的選擇，但對(duì)于青年個(gè)體自我而言，它是一個(gè)主動(dòng)干預(yù)和轉(zhuǎn)型的過(guò)程。因此，可以發(fā)現(xiàn)，青年勞動(dòng)價(jià)值觀調(diào)適與吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論具有一定的適切性。在“結(jié)構(gòu)二重性”視角下，個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中將科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀整合進(jìn)角色功能中，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的均衡、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

三、偏離與迷失：青年勞動(dòng)價(jià)值觀的主體沖突

從生命成長(zhǎng)周期來(lái)看，青年正處于智力開發(fā)、才華施展階段，青年勞動(dòng)價(jià)值觀的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，受到多種因素的綜合影響。青年的空間流動(dòng)，既是社會(huì)發(fā)展需求，也是青年試圖應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展帶來(lái)的壓迫感所進(jìn)行的相應(yīng)的自我勞動(dòng)空間的調(diào)適。

“回籠漂”一族在其熱情被一線城市消磨殆盡之后，回到了貌似“歲月靜好”的小城市，然后又再一次決定“殺回”自己曾經(jīng)逃離過(guò)的大城市。本研究選取了北青網(wǎng)、北京青年報(bào)等主流媒體關(guān)于“回籠漂”的報(bào)道案例，以及豆瓣小組、知乎、新浪微博等社交媒體平臺(tái)關(guān)于“回籠漂”的帖文作為觀察樣本，探討年輕人在城市間切換的動(dòng)機(jī)和經(jīng)歷，分析“回籠漂”一族勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)在沖突。

從一定程度上說(shuō)，“回籠漂”現(xiàn)象是青年空間流動(dòng)連貫性的一種中斷，一方面折射出當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度轉(zhuǎn)型等宏觀結(jié)構(gòu)對(duì)能動(dòng)個(gè)體的影響，另一方面也反映了青年在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)自身生活處境的不確定性和對(duì)未來(lái)的迷茫以及在共時(shí)性中發(fā)生的價(jià)值沖突的自我偏差和游離。青年在生存價(jià)值和發(fā)展價(jià)值、自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間難以抉擇和把握，這種沖突感在勞動(dòng)價(jià)值觀層面上主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的矛盾、外部環(huán)境復(fù)雜性和自身能力局限性的沖突、個(gè)體追求與社會(huì)責(zé)任的權(quán)衡。

（一）傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的矛盾

時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的復(fù)雜增生，讓青年的價(jià)值觀念充滿了易變性和矛盾性。一些青年既面臨著傳統(tǒng)家庭期望和社會(huì)規(guī)范的壓力，又希望追求個(gè)性化、開放性的現(xiàn)代職業(yè)道路，導(dǎo)致他們?cè)趧趧?dòng)價(jià)值觀上出現(xiàn)一些沖突。也就是說(shuō)，青年勞動(dòng)價(jià)值觀在受到父輩和世俗觀念影響的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、就業(yè)機(jī)會(huì)的變化和技術(shù)的進(jìn)步等宏觀結(jié)構(gòu)也影響著年輕人對(duì)勞動(dòng)的看法，深刻地形塑著青年的勞動(dòng)價(jià)值觀。青年一方面沒(méi)有從傳統(tǒng)的觀念中徹底解脫出來(lái)，另一方面在時(shí)代洪流推動(dòng)下又產(chǎn)生了新的勞動(dòng)意識(shí)。

根據(jù)北青網(wǎng)的報(bào)道，選擇回到老家的“茜茜”發(fā)現(xiàn)，身邊人似乎更關(guān)注自己的一畝三分地而不是社會(huì)新聞和公共議題，身邊難覓相同價(jià)值觀的人。讓她難以忍受的是小城市缺乏包容度和自由度。茜茜發(fā)現(xiàn)，“家鄉(xiāng)人對(duì)大齡女生的包容度是很低的。在他們眼里，到了年紀(jì)不結(jié)婚，沒(méi)生孩子，似乎是天大的不是”。一次，茜茜去醫(yī)院體檢，一位醫(yī)生在得知她30 歲還沒(méi)生孩子之后，一臉驚訝[11]。我們可以發(fā)現(xiàn)，在許多青年眼中，縣城就是一個(gè)陌生的熟人社會(huì)，年輕人離開縣城，其實(shí)一個(gè)原因就是想離開這種“以人情關(guān)系網(wǎng)編織的封閉又緊湊的樊籠”。對(duì)于茜茜而言，無(wú)法再融入老家的生活和圈子，那個(gè)故鄉(xiāng)，已經(jīng)變成了“回不去的故鄉(xiāng)”。

在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，根植于歷史、文化的一套信念是，正經(jīng)的工作就是公務(wù)員、醫(yī)生、老師等看起來(lái)體面的工作，而其他工作被統(tǒng)稱為沒(méi)前途、干不長(zhǎng)、不正經(jīng)。家長(zhǎng)希望子女能夠獲得經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和安全感，這種執(zhí)念往往導(dǎo)致他們要求子女選擇一些被認(rèn)為是“鐵飯碗”的職業(yè)。但是這些體面的工作畢竟“一位難求”，這是年輕人不得不逃離縣城的主要原因。

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，現(xiàn)代家庭趨于小型化，經(jīng)濟(jì)支撐功能日益弱化，家庭成員之間經(jīng)濟(jì)依賴度降低，尤其是走出縣城后，成年子女往往能保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，追求自由生活和私密空間?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變化，職業(yè)選擇的標(biāo)準(zhǔn)在逐漸改變，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和個(gè)人發(fā)展的需求越來(lái)越高，青年對(duì)自由、個(gè)人權(quán)利和自我實(shí)現(xiàn)的追求增強(qiáng)，僅僅追求穩(wěn)定可能無(wú)法滿足年輕人的職業(yè)發(fā)展需求，更多青年希望尋找富有靈活性的工作。一線城市以發(fā)展機(jī)會(huì)和創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)吸引青年流入，青年越來(lái)越多地選擇各種“去傳統(tǒng)化”的勞動(dòng)方式和生活方式，通過(guò)就業(yè)實(shí)現(xiàn)向發(fā)達(dá)城市的流動(dòng)，是多數(shù)青年的人生理想。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代勞動(dòng)價(jià)值觀的交融和碰撞中，在“退隱”和“漂”的拉扯中，青年勞動(dòng)價(jià)值觀自塑與他塑的偏離、落差，難免讓青年的心靈世界充滿矛盾與痛苦?！俺抢锎蛔。謇锘夭蝗ァ薄熬聿粍?dòng)也躺不平”“一線城市放不下肉身，小縣城放不下靈魂”“高不成，低不就”的語(yǔ)言景觀映射出了青年的選擇焦慮和勞動(dòng)價(jià)值觀的困頓。在這種境況下，部分青年即使選擇“回籠漂”，也不但再難找到生活的平衡感，反而會(huì)加劇對(duì)個(gè)人命運(yùn)和前途的迷茫，很可能再次成為大城市的邊緣性弱勢(shì)群體。

（二）外部環(huán)境復(fù)雜性和自身能力局限性的沖突

對(duì)于北上廣深一線城市，青年形成了“既愛(ài)又厭，既想擁有又想遠(yuǎn)離”的矛盾心理，欲望與現(xiàn)實(shí)在青年身上撕扯和角逐。外部環(huán)境和個(gè)體自我諸多因素成為青年留在一線城市的阻礙。一開始在一線城市工作的“強(qiáng)子”就失望地發(fā)現(xiàn)，工作內(nèi)容、待遇等和聘用合同上的完全不符，再加上身邊同事全是研究生學(xué)歷，無(wú)形中給強(qiáng)子帶來(lái)了巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。兩個(gè)月后，強(qiáng)子的第一次北漂以“逃離”告終。但回到家鄉(xiāng)的強(qiáng)子發(fā)現(xiàn)了大城市的優(yōu)勢(shì)，還是再次坐上了開往北京的火車。豆瓣網(wǎng)友“樂(lè)馬斯”表示：“雖然一線城市存在這樣那樣的問(wèn)題，但等我們真的逃離它的時(shí)候，意識(shí)到有些東西有些習(xí)慣無(wú)法適應(yīng)和改變，這個(gè)時(shí)候我們?cè)僖淮蔚孛媾R十字路口，是原地不動(dòng)，還是倒回或踏出一步？”[12]

對(duì)于來(lái)自非一線城市的青年來(lái)說(shuō)，適應(yīng)一線城市的生活和文化環(huán)境可能成為一種新的挑戰(zhàn)和負(fù)擔(dān)。競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)、不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、高昂的生活成本等復(fù)雜的外部因素可能使青年感到壓力重重，難以實(shí)現(xiàn)他們對(duì)美好生活的未來(lái)期望，青年面臨職業(yè)發(fā)展的不確定性和困惑。

一方面，青年個(gè)性化價(jià)值主張、多元化人生追求在現(xiàn)代社會(huì)不斷得到彰顯；另一方面，青年個(gè)人能力也面臨著局限性。剛畢業(yè)的青年大學(xué)生可能缺乏實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技能，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不足。同時(shí)，由于青年的職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)還不夠清晰，缺乏對(duì)自身興趣和能力的深入了解，導(dǎo)致青年在選擇和適應(yīng)職業(yè)道路時(shí)感到困惑和迷茫，在“逃離”與“重回”之間經(jīng)歷希望和失望?！耙痪€城市工作”被視為一種符號(hào)和標(biāo)簽，在普通家庭的大學(xué)生的觀念中，“退回去”意味著人生失敗，而“去北上廣深”則代表著世俗意義上的出人頭地。在從眾效應(yīng)推動(dòng)下，“寧可失業(yè)，不回老家”“年輕人的人生去處是大城市”“只有在大城市才能實(shí)現(xiàn)人生的理想”的“向上”欲望和擺脫底層感的心態(tài)，助推了“內(nèi)卷”文化，這些都會(huì)導(dǎo)致青年的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)識(shí)偏差、價(jià)值取向畸變。當(dāng)代青年有勇氣追尋更加自主、有意義、富有成就感的理想生活方式，不滿足于固守傳統(tǒng)勞動(dòng)模式。然而，這種樂(lè)觀想象一旦遭遇現(xiàn)實(shí)的無(wú)情打擊，又會(huì)反過(guò)來(lái)從根本上動(dòng)搖青年關(guān)于個(gè)人發(fā)展的信心和預(yù)期，削弱青年的主體性，威脅到其自我認(rèn)同的連貫性。青年在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，難以正確認(rèn)知新時(shí)代賦予勞動(dòng)精神的新內(nèi)涵。當(dāng)青年群體不能正視主體悖論，而“輾轉(zhuǎn)”于多個(gè)空間，并非出于自身對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的追求時(shí)，在這種切換、兜轉(zhuǎn)、繼續(xù)“漂”的過(guò)程中，焦慮不安感日益加劇。

（三）個(gè)體追求與社會(huì)責(zé)任的權(quán)衡

傳統(tǒng)勞動(dòng)觀教育強(qiáng)調(diào)社會(huì)取向，中國(guó)文化歷來(lái)重視個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，把個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)視為評(píng)價(jià)個(gè)人價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)人利益和集體利益出現(xiàn)矛盾時(shí)，提倡為了集體利益犧牲個(gè)人利益。集體主義時(shí)代為了維護(hù)社會(huì)秩序，個(gè)人的勞動(dòng)常常被賦予了很多社會(huì)取向，提倡“舍小家為大家”的工作倫理。

在關(guān)于“數(shù)據(jù)顯示超兩成人逃離北上廣深15 個(gè)月后回歸，如何看待一線城市回籠漂？”[13]問(wèn)題上，知乎網(wǎng)友“黃欣偉”回答道：“并非馬后炮，回籠漂是可以預(yù)見的。因?yàn)楸鄙蠌V深的壓力大、成本高，很多人覺(jué)得自己的辛苦都在為房東打工，所以選擇逃回故鄉(xiāng)。但事實(shí)上，因?yàn)槌鞘邪l(fā)展的分化，‘大城市病’在故鄉(xiāng)無(wú)處可尋的背后，也伴隨著機(jī)會(huì)少、配套差、競(jìng)爭(zhēng)不透明和不公平。所以，對(duì)普通家庭出身的人而言，大城市還是首選，自己的汗水看得見。”

“吳悅”因?yàn)橐咔閺谋本┗氐郊亦l(xiāng)，雖然回老家工作的這兩年，親戚們對(duì)吳悅的評(píng)價(jià)是穩(wěn)定、體面、聽話，可是家鄉(xiāng)的資源、人際關(guān)系的“邊界感”等等，讓吳悅并沒(méi)有過(guò)得那么開心，她決定重新成為北漂。然而，找工作并不順利，在北京失業(yè)半年差不多花光了自己的積蓄。有一天，吳悅爸爸的突然打來(lái)電話，第一句就問(wèn)她打算什么時(shí)候回來(lái)，不等吳悅解釋，吳悅爸爸便發(fā)來(lái)這樣一段話，“我年紀(jì)這么大了還能養(yǎng)你幾年？還能指望你養(yǎng)我嗎？為什么你一點(diǎn)責(zé)任感也沒(méi)有？”[14]

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著自我意識(shí)分化程度的不斷提高，當(dāng)代青年呈現(xiàn)出“自我經(jīng)營(yíng)主體”的表征，他們渴望在職業(yè)生涯中發(fā)展自己的技能、追求個(gè)人興趣和激發(fā)潛能，希望通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、獲得成就感和滿足感。當(dāng)前青年勞動(dòng)價(jià)值觀更加重視個(gè)人價(jià)值、權(quán)利和利益，傾向于個(gè)人的選擇和生活方式的個(gè)體化，主體意識(shí)得到普遍增強(qiáng)。在“為自己而活”思想觀念的指引下，以自我實(shí)現(xiàn)為奮斗動(dòng)力。然而，中國(guó)社會(huì)的人生活在“差序格局”之中，既是以自我為波紋的中心圓點(diǎn)，同時(shí)，又從屬于以他人為中心的波紋圈子。青年階段是個(gè)體社會(huì)地位序列和角色序列轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過(guò)渡階段，青年所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任日益增多，青年的勞動(dòng)往往關(guān)注他人的福祉和社會(huì)的整體利益。

個(gè)體追求和社會(huì)責(zé)任的沖突讓青年陷入憂郁和不確定的狀態(tài)，他們總在試圖找到更好的平衡。他們擔(dān)心，如果選擇了過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人興趣、價(jià)值和觀念的職業(yè)，就無(wú)法獲得他人的認(rèn)可；如果過(guò)于關(guān)注社會(huì)責(zé)任，則可能失去自己的個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。在這種矛盾中，青年要么脫離社會(huì)尋找自我，出現(xiàn)偏執(zhí)和走極端的現(xiàn)象；要么放棄自我追求，完全迎合社會(huì)、家人、朋友的期待，扭曲勞動(dòng)的價(jià)值和意義，在從眾效應(yīng)下忽視個(gè)人內(nèi)心的聲音，過(guò)于追求他者的認(rèn)可而作出妥協(xié)。質(zhì)言之，青年自身追求與社會(huì)要求之間的張力致使青年內(nèi)心充滿了對(duì)抗感與拉扯感，生命成長(zhǎng)呈現(xiàn)出彌散性和斷裂化狀態(tài)。

四、回歸與超越：結(jié)構(gòu)二重性視角下青年勞動(dòng)價(jià)值觀沖突的調(diào)適

青年不僅是接受規(guī)范的被動(dòng)參與者，更是社會(huì)化過(guò)程的積極推動(dòng)者?，F(xiàn)代化和城市化進(jìn)程在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，也加劇了滿懷理想的青年勞動(dòng)價(jià)值觀念的變遷和沖突。“回籠漂”不僅雜糅了青年的迷茫、糾結(jié)等心理狀態(tài)，也指涉了當(dāng)代青年在時(shí)代轉(zhuǎn)型中的勞動(dòng)價(jià)值觀沖突。青年的勞動(dòng)價(jià)值觀沖突是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)境遇，化解青年的勞動(dòng)價(jià)值觀沖突，從結(jié)構(gòu)二重性視角看，由于個(gè)體的認(rèn)知系統(tǒng)受到主體和外界環(huán)境二重因素影響，需要通過(guò)微觀引導(dǎo)、中觀調(diào)節(jié)、宏觀治理，有效激活、優(yōu)化、強(qiáng)化青年正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，積極引導(dǎo)青年在自我定位中勇?lián)鷷r(shí)代使命。

（一）微觀主體引導(dǎo)：激活青年勞動(dòng)價(jià)值觀調(diào)適的原動(dòng)力

微觀主體引導(dǎo)涉及主體意義制定，是將新的經(jīng)驗(yàn)整合進(jìn)原有經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。青年的勞動(dòng)價(jià)值觀沖突在現(xiàn)代社會(huì)尤為普遍，是青年努力尋找自己在社會(huì)中的位置的呈現(xiàn)，也是青年與現(xiàn)代性社會(huì)相互映射關(guān)系的動(dòng)態(tài)性過(guò)程。隨著社會(huì)的不斷變化和全球化的影響，青年面臨著多樣的價(jià)值取向，他們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中可能由于缺少足夠的機(jī)會(huì)去深入了解自己的興趣和潛力，而被迫去追求社會(huì)所規(guī)定的“成功”，這些新的不確定性會(huì)引起青年勞動(dòng)價(jià)值觀的沖突感，讓他們感到迷茫和不知所措。因此，從微觀個(gè)體維度層面上看，勞動(dòng)價(jià)值觀調(diào)適的重點(diǎn)是看到青年自身的能動(dòng)性，激活青年內(nèi)在原動(dòng)力，使其能夠適應(yīng)不斷變化的社會(huì)和職業(yè)環(huán)境，走出個(gè)體迷失局面。首先，要引導(dǎo)青年進(jìn)行自我反思。自我反思，就是自我反省、自我檢查，能“自知其短”，從而彌補(bǔ)短處，糾正過(guò)失。青年善于接受新事物，樂(lè)于追求高品質(zhì)生活方式以及新型勞動(dòng)，且擅長(zhǎng)構(gòu)建自我生活空間。傳統(tǒng)社會(huì)中，青年的自我同一性形成機(jī)制主要是由外部社會(huì)環(huán)境因素所導(dǎo)致的結(jié)果，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是明確的、恒定的；而在現(xiàn)代社會(huì)，青年的自我同一性形成機(jī)制則逐漸變成了個(gè)體內(nèi)部因素進(jìn)行的選擇和確證，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的、易變的[15]。通過(guò)引導(dǎo)和啟動(dòng)青年自我反思，審視個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，明晰自身的身份定位，以破除“被虛假欲望挾持的自我、被現(xiàn)實(shí)狀況壓抑的自我、被理想形象宰制的自我、被權(quán)力空間規(guī)訓(xùn)的自我”[16]，找到真正符合自己發(fā)展需求的職業(yè)道路。在自我反思和探索中，青年勞動(dòng)主體能夠建立更加明確有意義的職業(yè)目標(biāo)，從而更有動(dòng)力朝著自己真正感興趣的方向前進(jìn)。內(nèi)心需求和職業(yè)選擇的契合，有助于使個(gè)人在勞動(dòng)過(guò)程中獲得滿足感、幸福感、價(jià)值感。其次，要引導(dǎo)青年設(shè)定個(gè)人目標(biāo)。目標(biāo)的設(shè)定可以幫助青年明確他們?cè)谏詈吐殬I(yè)上的方向，有助于他們更加專注于追求與目標(biāo)一致的工作機(jī)會(huì)，避免在不符合內(nèi)心目標(biāo)的職業(yè)領(lǐng)域上浪費(fèi)時(shí)間和精力。設(shè)定目標(biāo)也能為青年提供一個(gè)自我反省和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而建立更為成熟的更具適應(yīng)性的勞動(dòng)價(jià)值觀。當(dāng)青年開始意識(shí)到自身勞動(dòng)與社會(huì)相互聯(lián)結(jié)且相互作用的部分，并據(jù)此采取行動(dòng)時(shí)，就會(huì)承擔(dān)起自身選擇所帶來(lái)的責(zé)任，對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。這意味著，青年通過(guò)不斷的自我反思建構(gòu)著勞動(dòng)立身、奮斗幸福的實(shí)踐價(jià)值，重建勞動(dòng)的意義解釋系統(tǒng)，推動(dòng)著自身的勞動(dòng)實(shí)踐性向度的發(fā)展，能夠形成正向循環(huán)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）中觀文化調(diào)節(jié)：優(yōu)化青年勞動(dòng)價(jià)值觀調(diào)適的內(nèi)生力

青年亞文化是青年群體基于自身的價(jià)值觀念、利益訴求而構(gòu)建的、表達(dá)自我的一種文化實(shí)踐，為青年提供了一種看待世界的獨(dú)特視角和生活方式，越來(lái)越成為年輕人尋求身份認(rèn)同的新坐標(biāo)和新參照。以價(jià)值認(rèn)同為連接的青年亞文化“圈層”進(jìn)行的是更加自主、更加開放地尋求自我、表達(dá)自我、創(chuàng)造自我的種種探索，突出的是“自我的彰顯”，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值的追求。青年亞文化的多樣性為青年勞動(dòng)價(jià)值觀調(diào)適提供了寶貴思路。據(jù)此，可以挖掘并激發(fā)青年亞文化潛在的精神生產(chǎn)能量，切實(shí)關(guān)懷青年群體的生活世界和精神世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)青年勞動(dòng)價(jià)值觀的調(diào)適。首先，要?jiǎng)?chuàng)造共鳴。充分利用青年亞文化對(duì)青年的吸引、凝聚和建構(gòu)功能，探索主流文化與青年亞文化中的相通之處，結(jié)合新現(xiàn)象、新事物，根據(jù)青年的鮮明特點(diǎn)創(chuàng)造價(jià)值共鳴，這樣才能走入青年的內(nèi)心世界，充分理解青年的關(guān)切和需求，幫助青年緩解其“存在性焦慮”。在發(fā)現(xiàn)青年勞動(dòng)價(jià)值觀陷入淺表化、平庸化和世俗化時(shí)，教育者要用主流價(jià)值體系為青年補(bǔ)充精神養(yǎng)料，并及時(shí)增添現(xiàn)代青年喜聞樂(lè)見的新元素，增強(qiáng)主導(dǎo)價(jià)值的表現(xiàn)力和傳播力，將主流勞動(dòng)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為青年勞動(dòng)觀教育的有效資源，完成對(duì)青年新的、有益的勞動(dòng)價(jià)值觀建構(gòu)，提升青年勞動(dòng)的能動(dòng)性、創(chuàng)造力和多樣性。其次，要豐富創(chuàng)新勞動(dòng)文化體系。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)者從產(chǎn)生勞動(dòng)認(rèn)知、形成勞動(dòng)方式、從事勞動(dòng)活動(dòng)到處理勞動(dòng)關(guān)系，都與勞動(dòng)文化的滋養(yǎng)息息相關(guān)。青年亞文化能夠?yàn)樾聲r(shí)代勞動(dòng)文化體系建設(shè)增添活力，我們可以汲取青年亞文化中的文化格調(diào)、文化樣貌等創(chuàng)新元素來(lái)豐富新時(shí)代的勞動(dòng)文化樣態(tài)，如充分利用媒介進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)，幫助青年群體將自身嵌入到社會(huì)勞動(dòng)中并找到自身的位置，完成自身的勞動(dòng)身份調(diào)適。也就是說(shuō)，在作為社會(huì)勞動(dòng)文化價(jià)值支撐的勞動(dòng)精神轉(zhuǎn)化為青年的個(gè)體勞動(dòng)精神的過(guò)程中，具有象征性的青年亞文化成為了有效的中介環(huán)節(jié)，提高青年對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知，推動(dòng)社會(huì)“勞動(dòng)精神”的個(gè)體化轉(zhuǎn)向，幫助青年看到自身的勞動(dòng)價(jià)值，并在勞動(dòng)中開創(chuàng)美好未來(lái)。

（三）宏觀場(chǎng)域治理：強(qiáng)化青年勞動(dòng)價(jià)值觀調(diào)適的外推力

布爾迪厄認(rèn)為，“場(chǎng)域”是各種推動(dòng)力量下形成的各種客觀的社會(huì)關(guān)系交織而成的關(guān)系空間，整個(gè)社會(huì)“大場(chǎng)域”是一個(gè)由若干個(gè)高度分化、相對(duì)自主的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、文化場(chǎng)域等“子場(chǎng)域”構(gòu)成，大場(chǎng)域和每個(gè)子場(chǎng)域都擁有各自特有的價(jià)值觀[17]。從宏觀視角來(lái)反思青年勞動(dòng)的關(guān)系空間，青年勞動(dòng)價(jià)值觀調(diào)適需要場(chǎng)域的支持。宏觀場(chǎng)域的政策執(zhí)行、社會(huì)支持、組織運(yùn)行直接影響青年作為行為主體參與場(chǎng)域勞動(dòng)的成效。首先，打破地域壁壘是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個(gè)有活力的社會(huì)，不應(yīng)該“城市的歸城市，農(nóng)村的歸農(nóng)村”，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)、雙向流動(dòng)，讓農(nóng)村青年在大城市建功立業(yè)，也讓城市青年到農(nóng)村尋找夢(mèng)想。國(guó)家層面頒布的政策對(duì)青年流動(dòng)具有引領(lǐng)、管理的功能，政府可以提供有針對(duì)性的政策支持，在制度的政策上盡可能向弱勢(shì)群體傾斜，鼓勵(lì)和支持農(nóng)村青年到城市就業(yè)創(chuàng)業(yè)，提供相應(yīng)的補(bǔ)貼、優(yōu)惠和就業(yè)機(jī)會(huì)，為其勞動(dòng)技能水平提升創(chuàng)造條件；同時(shí)也為有能力的城市青年到農(nóng)村發(fā)展提供平臺(tái)，將其培養(yǎng)成為鄉(xiāng)村發(fā)展的中堅(jiān)力量。其次，對(duì)地緣空間的擴(kuò)展綜合利用。需要認(rèn)識(shí)到，我國(guó)非一線城市仍具有較強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿Γ嵘且痪€城市的吸引力是緩解青年就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾的根本出路。目前，提高非一線城市的吸引力在我國(guó)仍處于宏觀層面的治理階段，與產(chǎn)業(yè)升級(jí)同步的路徑選擇，涉及科學(xué)認(rèn)知、資源分配、運(yùn)轉(zhuǎn)效率的實(shí)施，可將優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)業(yè)等資源引入，優(yōu)化內(nèi)部運(yùn)作，為青年提供更多機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，保證其可及性及公平性發(fā)展，激勵(lì)更多青年在此地實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)夢(mèng)想。最后，形成多場(chǎng)域關(guān)聯(lián)互動(dòng)關(guān)系。地方政府、社會(huì)與家庭場(chǎng)域要打通時(shí)間維度關(guān)聯(lián)，拓展多樣地緣空間，增強(qiáng)內(nèi)部關(guān)聯(lián)性、生成性和整體性。家校社要積極更新勞動(dòng)觀念，發(fā)揮各自場(chǎng)域的效用，并在整體上產(chǎn)生互動(dòng)，以最大程度提供支持力量，保障青年的主體性，滿足青年在創(chuàng)造性和創(chuàng)新性勞動(dòng)方面的主體需求和勞動(dòng)適應(yīng)。

總之，不同場(chǎng)域的交互作用是青年勞動(dòng)價(jià)值觀調(diào)適的外推力，有助于幫助青年理性審視勞動(dòng)的意義和價(jià)值，堅(jiān)定正確的勞動(dòng)價(jià)值取向，在勞動(dòng)價(jià)值觀的連貫、斷裂、重構(gòu)中形成穩(wěn)定的、科學(xué)的勞動(dòng)認(rèn)知、勞動(dòng)思想和勞動(dòng)行為。

五、結(jié)語(yǔ)

康德的理性啟蒙要求“在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由”[18]，認(rèn)為運(yùn)用自身理性作出明智的決定是主體性的核心特征和體現(xiàn)。青年的勞動(dòng)價(jià)值觀很大程度上規(guī)定了青年在未來(lái)發(fā)展能達(dá)到的境界?！盎鼗\漂”現(xiàn)象是社會(huì)變遷、個(gè)體繼續(xù)社會(huì)化與向上流動(dòng)需求多種原因共同促成的“產(chǎn)物”，折射出社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)青年的壓力，也映射出青年勞動(dòng)價(jià)值觀內(nèi)在張力及沖突，既包含著青年對(duì)安全感的尋求，也有“自我覺(jué)醒”的意味。從發(fā)展意義上看，價(jià)值實(shí)現(xiàn)、精神享受是人類的發(fā)展需要，勞動(dòng)價(jià)值觀的沖突問(wèn)題既是個(gè)人發(fā)展問(wèn)題，也是社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。我們可以這樣理解，青年在社會(huì)化過(guò)程中生發(fā)勞動(dòng)期待和信仰，對(duì)自我身份和生活意義產(chǎn)生一定想象，期待通過(guò)重構(gòu)一個(gè)生存和發(fā)展空間，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生活和生命意義的積極建構(gòu)。青年的勞動(dòng)價(jià)值觀沖突是個(gè)體受到客觀結(jié)構(gòu)性約束和主觀文化認(rèn)知性因素的雙重制約而形塑成的一種狀態(tài)。因此，厘清青年勞動(dòng)價(jià)值觀沖突的表現(xiàn)形式，通過(guò)微觀主體引導(dǎo)、中觀文化調(diào)節(jié)、宏觀場(chǎng)域治理，建構(gòu)、激活、優(yōu)化青年的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值觀，有助于促使青年在與外在社會(huì)結(jié)構(gòu)制約或限制相互博弈中完成內(nèi)在價(jià)值世界的自我確證，幫助青年更好地探索自我發(fā)展路徑，更好地投身全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)。