趙 威

元代是云南地區(qū)由少數(shù)民族文化為主轉(zhuǎn)向漢文化為主的重要轉(zhuǎn)折與過渡。①為符合現(xiàn)代漢語語言習(xí)慣，本文“云南”“滇”二詞視語境而靈活使用，其含義相同。元政府大力推廣漢文化，大量滇外人口涌入，當(dāng)?shù)鼐用窠佑|、接受內(nèi)地文化者增多，還出現(xiàn)了一批出滇求學(xué)的僧俗人士，因此云南地區(qū)的文化發(fā)生了一系列變革。詩文是元代云南史料的重要組成部分，其可靠性在一定程度上是后世諸多地方史志所不能及的，故本文從元代涉滇詩文入手來考察其間反映的文化變革。經(jīng)過對(duì)元代涉滇詩文的梳理分析，可以看出元代云南地區(qū)文化的變革主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是由滇密占主流轉(zhuǎn)變?yōu)榈崦芘c漢傳佛教并盛，二是儒學(xué)的興起壯大。②元時(shí)亦有伊斯蘭教傳入云南地區(qū)，但在存世的元代涉滇詩文中與伊斯蘭教直接相關(guān)者極少，故元代云南伊斯蘭教的存在狀態(tài)不納入本文的討論范圍。佛教學(xué)者研究表明，元時(shí)云南南部地區(qū)還信仰南傳上座部佛教，但存世文獻(xiàn)中對(duì)于元代云南南部地區(qū)南傳佛教信仰的記載極為稀少，存世元代云南詩文亦無涉及南傳佛教者，故本文所討論有關(guān)元代云南佛教的問題僅限于元代云南詩文涉及的滇密及漢傳佛教兩支。

一、云南與內(nèi)地的文化交流

蒙元時(shí)期，云南再次納入中央王朝的統(tǒng)治，滇地與滇外地區(qū)的來往更為便捷與頻繁，不少滇外官宦、軍民、商旅、僧徒進(jìn)入，外來文化為云南的文化發(fā)展注入了新的元素。元代涉滇詩文中有關(guān)于滇地與滇外地區(qū)文化交流活動(dòng)的若干記載。

云南僧徒到內(nèi)地求法?！洞笤殓R雄辯法師大寂塔銘》一文記載了雄辯入內(nèi)地求法的事跡，《塔銘》記載：“世祖□□破大理之明年，師始至中國，留二十五年，所更事者四師，皆當(dāng)世大德，最后登班集之壇，嗣壇主之法，其□□□□道大備?！雹冽?jiān)频茸耄骸缎伦朐颇贤ㄖ尽肪?2，國家圖書館藏1949年印本，第32頁。羅振玉編：《金石萃編未刻稿》卷上，見中國東方文化研究會(huì)歷史文化分會(huì)編：《歷代碑志叢書》第8冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第548頁。雄辯生于鄯闡城（今昆明），世祖破大理之明年，即鄯闡被蒙軍攻下之年（1254），雄辯入內(nèi)地求法，二十五年后歸滇，為滇僧中入內(nèi)地求法較早者。

云南多位僧人曾謁杭州天目山中峰明本處求學(xué)，見于涉滇詩文者有玄鑒、圓護(hù)、定林、玄通、普福、道元、普通七人。明本《示玄鑒講主二首并引》云：“云南鑒講主知有教外別傳之旨，越一萬八千里而來西浙。自相見至相別，恰三載?！雹冢ㄔ┽屆鞅荆骸短炷恐蟹搴蜕袕V錄》，《磧砂大藏經(jīng)》第120冊，北京：線裝書局，2005年，第629頁。又明本《無念字說》云：“云南護(hù)藏主自號(hào)無念，因以什師、永嘉所見扣之……余嘉其說，乃筆以記之。”③（元）釋明本：《天目中峰和尚廣錄》，《磧砂大藏經(jīng)》第120冊，北京：線裝書局，2005年，第605頁。護(hù)藏主即圓護(hù)也。《創(chuàng)建靈芝山慈勝蘭若碑》中記載：“慧公講師字定林……謁中峰艾德，以定林稱之。”④（清）岑毓英等修纂：光緒《云南通志》卷213，國家圖書館藏光緒二十年刻本，第39頁?！兜崮先A亭山圓覺寺元通禪師行實(shí)塔銘》中記載：“（玄通）擔(dān)簦遠(yuǎn)游，遍歷名區(qū)，摭天目，晤中峰，一語忘筌，真機(jī)全解?！雹菰淮妫颂幩秊榍宕乜瘫仄?，碑題中“元通”當(dāng)作“玄通”，重刻時(shí)避清諱所改。北京圖書館金石組編：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第50冊，鄭州：中州古籍出版社，1989年，第67頁。明本還有《示云南福、元、通三講主》⑥（元）釋明本：《天目中峰和尚廣錄》，《磧砂大藏經(jīng)》第120冊，北京：線裝書局，2005年，第339頁。文一篇，《即心庵歌并引》詩一首，詩引中云：“云南福、元、通三上人遠(yuǎn)逾萬里訪余窮山，坐夏未了，欲歸故鄉(xiāng)?！雹撸ㄔ┽屆鞅荆骸短炷恐蟹搴蜕袕V錄》，《磧砂大藏經(jīng)》第120冊，北京：線裝書局，2005年，第616頁?！缎伦朐颇贤ㄖ尽房几?、元、通三人名為普福、道元、普通⑧龍?jiān)频茸耄骸缎伦朐颇贤ㄖ尽肪?04，國家圖書館藏1949年印本，第11頁。。

《重修五華寺記》中記載：“慶堂，法號(hào)諱慧喜……后游江浙，受具戒于宣州廣教寺明律師所，得禪于江陵智者洞空庵和尚之門，嗣慈恩教于天禧寺平山宗主，馳□于長生御修五山十剎，游覽殆遍歸?！雹岽吮淮?，拓片見法國Ollone（多倫）等著Recherches sur les musulmans chinois（譯作《中國穆斯林研究》）（Ollone，Henri Marie Gustave d'，vicomte：Recherches sur les musulmans chinois，出版者：E.Leroux，1911年，第137頁）?！洞蟊P龍庵大覺禪師寶云塔銘》中記載：“（崇照）后至正辛巳年間，云游江湖，參謁知識(shí)。首投空庵和尚，受三聚大戒……再參滿秀、峰聰、無聞、徑山、主鍾、檀芳等一十八知識(shí)，皆獎(jiǎng)諭印可。”⑩此碑現(xiàn)存晉寧區(qū)盤龍寺，國家圖書館藏此碑拓片，數(shù)字影像見：http://read.nlc.cn/allSearch/searchDetail?searchType=34&showType=1&indexName=data_418&fid=%E5%90%84%E5%9C%B09110-1?；巯才c崇照為游歷多地，受法多人者。《寶珠山能仁寺之碑》記載：“赴京勤事帝師，法旨特降，號(hào)曰‘慧云’，憫公之能也?！?龍?jiān)频茸耄骸缎伦朐颇贤ㄖ尽肪?2，國家圖書館藏1949年印本，第32頁。羅振玉編：《金石萃編未刻稿》卷上，見中國東方文化研究會(huì)歷史文化分會(huì)編：《歷代碑志叢書》第8冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第548頁?！洞蠊饷魉伦〕秩饚r長老智照靈塔銘并序》記載：“（瑞巖）參覲帝師，蒙賜法旨，又蒙灌頂國師授以六字真言秘訣?！?楊世鈺、趙寅松主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第219頁?；墼聘熬┯H近帝師，瑞巖朝禮帝師且蒙國師授予秘訣，二人除學(xué)法外或許還是借勢之舉。云南僧徒游學(xué)內(nèi)地，增加了自己的閱歷與學(xué)識(shí)，也為云南帶回了內(nèi)地的思想與文化。

云南佛教人士到內(nèi)地迎請(qǐng)藏經(jīng)。今昆明筇竹寺存元碑一通，碑陽為元仁宗圣旨，圣旨中記載：“和尚、也里要賜藏經(jīng)與筇竹寺里，命玄堅(jiān)和尚住持本山轉(zhuǎn)閱，以祝圣壽，以祈民妥。”碑陰刻至元六年（1340）云南王阿魯頒予筇竹寺之蒙文令旨，譯作“云南王藏經(jīng)碑”。①此碑一般稱作《昆明筇竹寺圣旨碑》。楊世鈺、趙寅松主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第143頁、第145頁。筇竹寺此部藏經(jīng)乃是由定林和尚請(qǐng)得，此事在《創(chuàng)建靈芝山慈勝蘭若碑》有記載：“至大庚戌（1310）間，定林勰筇竹之受業(yè)，惟藏教缺如也。其年之□□京師朝覲，受天子璽書，兼賜藏教經(jīng)。舟之于杭，濡滯于三載而講聚禪叢罄皆□謁中峰艾德，以定林稱之。皇慶癸丑（1313）秋，歸于受業(yè)?！雹冢ㄇ澹┽褂⒌刃拮耄汗饩w《云南通志》卷213，國家圖書館藏光緒二十年刻本，第39頁。又，《創(chuàng)修圓通寺記》載：“巖之南建殿三楹，以庋藏經(jīng)，經(jīng)舟致于杭，上所賜也。”③楊世鈺、趙寅松主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第147頁?！秵⒔ㄈA亭山大圓覺禪寺碑文》載：“后至元己卯（1339），姚安酋長武德高明訪知地靈人杰，不言而化，遂羾青蚨五千緡，投禮元（玄）峰禪師，蘄覃景福。既獲其助，師不自私……師遂親詣江南，梯山航水，不遠(yuǎn)萬里，劬躬竭力，收置瑯函一大寶藏，車載艚運(yùn)，逆流滇上?！雹茉淮妫械拦馐荒曛乜陶?，在今昆明西山華亭寺。碑中“元通”當(dāng)作“玄通”，重刻時(shí)避清諱所改。國家圖書館藏道光重刻碑拓片，數(shù)字影像見：http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectPic?aid=418&bid=43656.0&lid=gd09387&did=%E5%90%84%E5%9C%B09387。由以上記載知筇竹寺、圓通寺、華亭寺的僧人元時(shí)都曾到內(nèi)地迎請(qǐng)藏經(jīng)?！豆蚀髱煱资夏贡懖⑿颉份d：“至元十七年（1280），段參政持《大寶藏》自□朝始回?！雹輻钍棱?、趙寅松主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第108頁。此段參政即段信苴日，由此知段氏亦曾自內(nèi)地請(qǐng)回藏經(jīng)。楊延?！而P儀北湯天古經(jīng)卷清理雜記》一文述及20世紀(jì)60年代在大理法藏寺發(fā)現(xiàn)的《普寧藏》中有至正九年（1349）僧固鐵華撰文《贖取藏經(jīng)記》、釋覺瑞撰文《大理趙州南山華藏寺大藏經(jīng)記》兩篇，⑥大理法藏寺發(fā)現(xiàn)的這批《普寧藏》現(xiàn)藏云南省圖書館，筆者曾到昆明親訪，但由于云南省圖書館未有細(xì)目，上千冊《普寧藏》無法借閱，此處只能引用楊氏之文。楊文原載《大理文化》1985年第4期，《大理叢書·考古文物篇》卷6轉(zhuǎn)載（楊世鈺、趙寅松主編，昆明：云南民族出版社，2009年，第2868-2871頁）。據(jù)楊氏介紹《贖取藏經(jīng)記》系僧固鐵華為滇海碧雞佳貫信士趙踰城龍、趙踰城賜父子所撰，而《大理趙州南山華藏寺大藏經(jīng)記》乃釋覺瑞為段賢祖孫父子所撰，由此二文可知云南地區(qū)至正九年還有迎請(qǐng)藏經(jīng)之舉。佛經(jīng)是佛教思想文化的重要載體，流通佛教經(jīng)書是佛教思想傳播的重要方式，元代僧俗人士出滇迎請(qǐng)藏經(jīng)，為漢傳佛教在云南發(fā)展壯大做出了貢獻(xiàn)?？少F的是，其中一些藏經(jīng)還留存至今，成了元時(shí)云南與內(nèi)地文化交流的重要實(shí)物見證。

以內(nèi)地儒士教授云南子弟。元初中慶路廟學(xué)建成，就以蜀士王榮午擔(dān)任教官，《中慶路大成廟記》載：“擇官民子弟之秀者，以補(bǔ)學(xué)生，奏復(fù)其身，命蜀士王君榮午充教官以董之，使肄業(yè)焉?！雹撸鳎┼嶏J、陳文纂修：景泰《云南圖經(jīng)志書》卷1，《中華再造善本》影印本，北京：國家圖書館出版社，2009年，第23頁。大理路廟學(xué)建成亦以蜀人趙傅弼任教授，《大理新修文廟記》署“大理路儒學(xué)教授趙傅弼撰并書”⑧羅振玉編：《金石萃編未刻稿》卷上，中國東方文化研究會(huì)歷史文化分會(huì)編：《歷代碑志叢書》第8冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第473頁。?！洞罄砺放d舉學(xué)校記》載：“□蜀士趙傅弼充大理□學(xué)□□□□……九月既望，教授趙傅弼始肄業(yè)焉?！雹釛钍棱?、趙寅松主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第98頁。又，《棲賢山報(bào)恩梵剎記》文末署“永昌府儒學(xué)教授華陰楊森記”⑩（明）張志淳：《南園漫錄》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第65冊，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1996年，第539頁。，知華陰（今屬陜西渭南市）人楊森曾為永昌教授?！稐钚⑾饶怪尽分杏涊d：“延蜀士彭詧于家，俾誨諸子及鄉(xiāng)閭少俊?！雹贄钍棱?、趙松寅主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第188頁。元代之前云南儒學(xué)基礎(chǔ)薄弱，入元來雖然興校辦學(xué)，但教育終非一蹴而就，師資仍然有限。滇外地區(qū)儒學(xué)氛圍濃厚，多飽學(xué)之士，引進(jìn)滇外文士教授鄉(xiāng)民，彌補(bǔ)了師資之缺，促進(jìn)了滇地與滇外地區(qū)的文化交流。

云南人士到內(nèi)地購置儒書禮器?！吨袘c路重修泮宮記》載：“是以達(dá)官君子，紹述成軌，乘驲內(nèi)地，請(qǐng)給經(jīng)籍?！雹冢鳎┼嶏J、陳文纂修：景泰《云南圖經(jīng)志書》卷8，《中華再造善本》影印本，北京：國家圖書館出版社，2009年，第8頁?！俺梭R內(nèi)地，請(qǐng)給經(jīng)籍”即指滇人到內(nèi)地購置儒書?！对颇现袘c路儒學(xué)新制禮器記》云：

（中慶文廟）禮器用陶，歲春秋取具有司。廉訪副使安公固始議范金，而難其費(fèi)，始刻《孝經(jīng)》以摹本市民間，積鈔萬一千緡。會(huì)廉訪使汪公壽昌至是，其議以江西冶鑄良合古制，白之平章曩嘉臺(tái)，令中慶路儒學(xué)正孫彬、學(xué)錄杜余慶馳驛江西，檄行中書省廉訪司。江西以吉安為尤良，以總管杜公元忠歷任憲使，檄公董其事……選良工，考古制，為簠、簋、登、鉶、爵、坫、尊、勺，凡五佰六十有八，用銅十六石三鈞有奇，鈔五千六百七十緡有奇。即成，仿古而尤工。以其余財(cái)購經(jīng)史子集以歸。③（元）劉岳申：《申齋劉先生文集》卷6，國家圖書館藏陸香圃三間草堂本，第1-2頁。

中慶路文廟中禮器原為陶制，欲更為銅鑄，便刻印《孝經(jīng)》販賣，得錢萬一千緡，遂派人到江西吉安，不僅鑄造成禮器五百六十八件，還以余財(cái)購買了書籍?！吨袘c路學(xué)禮樂記》中記載：“天歷初，鎮(zhèn)兵扇諸蠻作亂，典章文物，掃蕩無遺，學(xué)校禮樂，其所存者幾稀矣……（庚辰秋，即1340年秋）俾曲靖路教授劉輔、昆明縣教諭王景賢，乘驛持鏹五千緡，市禮樂器于江之南。憲府又以衣服不備，委中慶路學(xué)錄潘允文亦持千緡，計(jì)置于成都?！雹埽鳎┲芗绝P修纂：正德《云南志》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第71冊，上海：上海書店出版社，1990年，第312頁。此為中慶路文廟在遭遇兵爨后再次購置禮器文物的記載。經(jīng)籍載道，禮器用以行禮，經(jīng)籍禮器是儒學(xué)物質(zhì)層面的載體，到內(nèi)地購置儒書禮器便是對(duì)儒學(xué)的引入與傳承。

元代涉滇詩文中反映出的云南與內(nèi)地進(jìn)行的文化交流活動(dòng)還有一些，如云南人士向滇外文士請(qǐng)文、滇外僧徒到云南傳法等⑤李源道（關(guān)中人，后卜居成都）應(yīng)昆明人王昇所請(qǐng)撰成《為美縣尹王君墓志銘》（《國朝文類》卷54，《四部叢刊》影印元刊本，上海：商務(wù)印書館，1919年，第16頁）；《獅山建正續(xù)寺碑記》記載至大辛亥（1311）蜀僧朝宗率眾開山建寺、后西竺指空禪師又?jǐn)U建該寺之事（康熙《武定府志》，《續(xù)修四庫全書》第715 冊，上海：上海古籍出版社，1999 年，第123頁）；等等。。不論是漢傳佛教還是儒學(xué)的興起，同頻繁與滇外地區(qū)進(jìn)行文化交流有很大關(guān)系。

二、元代云南文化變革

元代云南當(dāng)?shù)鼐用裰鲃?dòng)或被動(dòng)地接受漢文化，使得云南地區(qū)從原本的少數(shù)民族文化為主轉(zhuǎn)向漢文化為主，這一格局為明清兩代云南地區(qū)漢文化進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。元代云南文化的變革最具代表性的莫過于漢傳佛教與儒學(xué)的興盛，這兩點(diǎn)在元代涉滇散文中有充分的反映。云南地區(qū)南詔、大理國時(shí)期以獨(dú)具地方特色的佛教密宗信仰為主，元時(shí)漢傳佛教在云南興起，原有密宗的主流地位下移，形成了漢傳顯宗與密宗并行并茂的格局。

（一）顯密佛教并盛

現(xiàn)在主流觀點(diǎn)認(rèn)為云南地區(qū)佛教信仰肇始于南詔，除史籍中的記載外還有劍川石寶山石窟、大理千尋塔、大理佛圖塔、昆明東西寺塔、姚安白塔、大理法藏寺所發(fā)現(xiàn)的南詔寫經(jīng)等一大批古跡文物可資印證。南詔大理國時(shí)期云南佛教的主流是密宗，其傳入云南后逐漸本土化、雜糅化，逐漸形成一支獨(dú)具地方特色的佛教宗派，當(dāng)今學(xué)者對(duì)其有滇密、阿吒力教派、白密等稱謂，本文取滇密之稱。①阿吒力即阿阇梨，非云南密宗特有稱謂，云南密宗并非只在白族間傳播且南詔大理國時(shí)期亦未有白族之說，故筆者以為云南特色密宗稱滇密更為妥帖。元代云南地區(qū)滇密依然有著廣泛的信仰基礎(chǔ)。南詔大理國時(shí)期并非沒有漢傳顯宗的蹤跡，且有滇密吸收利用漢傳顯宗的現(xiàn)象，但從存世文獻(xiàn)文物反映出來的情況看，當(dāng)時(shí)漢傳顯宗的信仰并非主流。到元代，漢傳佛教大規(guī)模傳入，創(chuàng)建了大量漢傳佛教寺院，漢傳佛教在云南迅速興盛起來，原有滇密與漢傳顯宗在云南并行并盛。

元代云南創(chuàng)建了大量漢傳佛教寺院，以下列舉元代涉滇散文中有記載且香火延續(xù)至今者數(shù)例。釋君山與本地居民延祐乙卯（1315）興建真覺寺，在今楚雄黑井，修建事見李源道所撰《萬春山真覺禪寺記》②（清）沈懋價(jià)纂訂，李希林主點(diǎn)校：康熙《黑鹽井志》卷6，昆明：云南大學(xué)出版社，2003年，第112-113頁。；昆陽州知州高壽等人延祐七年（1320）建成普照寺，在今昆明昆陽，創(chuàng)建事見釋普瑞撰《創(chuàng)建普照蘭若碑》③（清）朱慶椿等纂：道光《昆陽州志》，《中國地方志集成·云南府縣志輯》，南京：鳳凰出版社，2009年，第398頁。；釋朝宗至大年間創(chuàng)建、釋指空延祐年間增建成的正續(xù)寺，在今楚雄武定縣獅子山，興建事見昆明人楊興賢撰《獅山建正續(xù)寺碑記》④（清）王清賢修，陳淳纂：康熙《武定府志》，《續(xù)修四庫全書》第715冊，上海：上海古籍出版社，1999年，第123頁。；中慶人楊慶于至元庚寅（1290）始創(chuàng)，三十余年后其孫遷址重建的妙湛寺，在今昆明官渡古鎮(zhèn)，楊氏祖孫興建之事見釋普祥撰《創(chuàng)建妙湛寺碑記》⑤（民國）羅振玉編：《金石萃編未刻稿》卷中，中國東方文化研究會(huì)歷史文化分會(huì)編：《歷代碑志叢書》第8冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第494頁。；釋玄通至治三年（1323）開創(chuàng)華亭山圓覺寺，即今昆明華亭寺，創(chuàng)建事見述律杰撰《啟建華亭山大圓覺禪寺碑文》⑥原碑不存，有道光十一年重刻者，在今昆明西山華亭寺。國家圖書館藏道光重刻碑拓片，數(shù)字影像見：http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectPic?aid=418&bid=43656.0&lid=gd09387&did=%E5%90%84%E5%9C%B09387。；釋慧云至治辛酉（1321）開創(chuàng)寶珠山能仁寺，即今昆明寶珠寺，創(chuàng)寺事見述律杰撰《寶珠山能仁寺之碑》⑦羅振玉編：《金石萃編未刻稿》卷下，中國東方文化研究會(huì)歷史文化分會(huì)編：《歷代碑志叢書》第8冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第548頁。；釋崇照至正十年（1350）與道友開創(chuàng)盤龍庵，即今晉寧盤龍寺，開山事見釋慶源撰《大盤龍庵大覺禪師寶云塔銘》⑧此碑現(xiàn)存晉寧區(qū)盤龍寺，國家圖書館藏此碑拓片，數(shù)字影像見：http://read.nlc.cn/allSearch/searchDetail?searchType=34&showType=1&indexName=data_418&fid=%E5%90%84%E5%9C%B09110-1。；釋玄鑒開創(chuàng)太華山佛嚴(yán)寺，即今昆明太華寺，建寺事見《太華山佛嚴(yán)寺無照玄鑒禪師行業(yè)記》⑨此行業(yè)記雖被陳垣、方國瑜等先生考為偽作，但玄鑒開創(chuàng)太華山佛嚴(yán)寺之事不虛。國家圖書館藏此碑拓片，數(shù)字影像見：http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectPic?aid=418&bid=43349.0&lid=gd09101_01&did=%E5%90%84%E5%9C%B09101。。上述寺廟肇始自元，綿延至今，而淹沒于歷史之中始建于元代的漢傳佛教寺院想必還有不少。

元代云南地區(qū)漢傳顯宗與滇密共同流行。元代漢傳佛教進(jìn)入云南后，迅速傳播并興盛起來。釋君山撰《獅子山啟明殿碑記》記載至正初年創(chuàng)建獅子山啟明殿之事，其中有云：“（鹽州，即今黑井）無諸祖選佛之場。洎天目妙高嗣宗萬春，丁枝播□□方茲山者……宗師雄者，禪、密、法性、法相四支?！雹伲ㄇ澹┥蝽畠r(jià)纂訂，李希林主點(diǎn)校：康熙《黑鹽井志》卷6，昆明：云南大學(xué)出版社，2003年，第114頁。天目妙高，即宋末元初天目山臨濟(jì)宗高僧高峰原妙，妙高之嗣當(dāng)即撰文者釋君山。延祐乙卯（1315）君山創(chuàng)建萬春山真覺寺（在今楚雄黑井），李源道為其撰寫《萬春山真覺禪寺記》，至元六年（1340）記得碑上石，碑末題名為“開山住持僧臨濟(jì)派君山林叟等立石”②（清）沈懋價(jià)纂訂，李希林主點(diǎn)校：康熙《黑鹽井志》卷6，昆明：云南大學(xué)出版社，2003年，第113頁。，知君山為臨濟(jì)宗僧人。高峰為臨濟(jì)宗僧人，君山亦為臨濟(jì)僧，高峰之嗣始在萬春山建“選佛之場”，君山亦于萬春山創(chuàng)寺傳法，且君山時(shí)代與高峰原妙相接，故君山應(yīng)當(dāng)就是在黑井始創(chuàng)漢傳佛教寺院的妙高之嗣。自君山延祐間創(chuàng)漢傳佛教寺院，至至正初年創(chuàng)建獅子山啟明殿之時(shí)，黑井一地已有漢傳佛教宗派禪、法性、法相三支，可見漢傳佛教在云南流布之廣。雄辯大師是在云南傳播漢傳佛教的重要代表，楊載《大元洪鏡雄辯法師大寂塔銘》③龍?jiān)频茸耄骸缎伦朐颇贤ㄖ尽肪?2，國家圖書館藏1949年印本，第31-33頁。一文記載雄辯留中土二十五年，師從名僧學(xué)習(xí)禪宗，回云南后順應(yīng)時(shí)俗以僰人言宣揚(yáng)佛法，受眾甚廣。雄辯在云南廣收門徒，諸如定林、玄通、玄堅(jiān)、玄鑒等人，皆是一代高僧，亦是信眾如云，他們的事跡在元代涉滇散文中都有反映。雄辯學(xué)法中土，回滇后培養(yǎng)僧才，與其弟子在云南廣播禪宗，這是漢傳佛教傳入云南并逐漸光大的一例。元代涉滇散文中記載元時(shí)云南傳播漢傳佛教的高僧還有大休、普瑞、普祥、妙觀、圓護(hù)、崇照等人。諸多的漢傳佛教僧人的學(xué)法、傳法經(jīng)歷就是元時(shí)漢傳佛教在云南傳播的歷程，眾多的漢傳佛教僧侶及他們廣大的信眾基礎(chǔ)是元代云南漢傳佛教盛行的體現(xiàn)。

云南原有的密宗在漢傳佛教大興之后有所衰落，但還是具有一定的信仰規(guī)模。今云南境內(nèi)有不少元時(shí)普通民眾死后立于墳?zāi)沟蔫笪谋蜩笪哪勾保渖铣詽h文刻有墓主相關(guān)信息外，有的還刻有梵文《陀羅尼咒》，或刻有佛像，從這一葬俗可以看出滇密在民間還有一定的信仰基礎(chǔ)?！吨匦尬迦A寺記》碑末題名有“管阿左梨僧長老楊堅(jiān)”一人④此碑不存，拓片見法國Ollone（多倫）等著Recherches sur les musulmans chinois（譯作《中國穆斯林研究》）（Ollone，Henri Marie Gustave d',vicomte：Recherches sur les musulmans chinois，出版者：E.Leroux，1911年，第137頁）。，知當(dāng)時(shí)滇密僧侶有一定數(shù)量且有一套管理體系。元代涉滇散文中有一部分是滇密僧侶⑤滇密修習(xí)者大多在家修行，且娶妻生子，但一般還是稱之為“僧”。、信士的墓幢、墓碑刻辭，這些碑記銘文可以幫助我們考察這些滇密僧侶、信眾的事跡以及當(dāng)時(shí)滇密的生存狀態(tài)。五華樓出土《左梨釋道宗墓碑銘》⑥楊世鈺、趙寅松主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第191頁。一方，記載了趙氏一門三代為習(xí)密左梨。墓主趙宗，其祖趙泰“（至）元二十六年⑦“元”字前殘泐，后文有“二十九年三月”“大德二年戊戌”等記載，則“元”前當(dāng)是“至”字。，云南諸路都元帥也先達(dá)哈失賜職曰玄通秘法大阿左梨”；其父趙隆“號(hào)智生，天資愨謹(jǐn)，道行嚴(yán)明，精通瑜伽，緇俗懷信……云南釋教都總統(tǒng)所補(bǔ)德行高潔傳印大阿左梨”；墓主趙宗“深通瑜伽而觀念精專，意氣閑暇而周急善友……啟宣政分院，擢補(bǔ)神功梵德大阿左梨”。趙氏祖孫三代為修習(xí)密宗者，都被官府授予大阿左梨之號(hào)，具有一定的社會(huì)地位。趙隆受“緇俗懷信”，折射出當(dāng)時(shí)滇密還是廣受貴族、平民的信奉。元代涉滇散文中類似的滇密世家還有《故恭默思道妙辯大師釋智明墓銘并序》①楊世鈺、趙寅松主編：《大理叢書·金石篇》卷5，昆明：云南民族出版社，2010年，第2418頁。所記載的周氏一族，零散出現(xiàn)的密宗僧人則有多人，這些都說明元時(shí)滇密還有一定的信仰規(guī)模。

漢傳顯宗傳入后并未與原有滇密產(chǎn)生沖突紛爭，反而是一些密教僧人、信眾逐漸接受并推崇漢傳顯宗，這也是漢傳佛教最終能在云南興盛繁榮的重要原因?！秾氈樯侥苋仕轮氛f道：“此乃慧云靜公禪師自玉案以來斯，勸率本邑人楊阿左棃長太師忠、董實(shí)、董慶宗、王松、張宗、尹生等，兼募昆城檀信同力之所創(chuàng)也?！雹诹_振玉編：《金石萃編未刻稿》卷下，中國東方文化研究會(huì)歷史文化分會(huì)編《歷代碑志叢書》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第548頁。據(jù)碑中知，慧云乃雄辯弟子雪庵（玄堅(jiān)）之弟子，雪庵修習(xí)漢傳佛教，慧云帶領(lǐng)左梨楊忠等人修建的廟宇乃是慧云駐錫管理的漢傳佛教寺院。《故智周術(shù)妙圓鑒大師墓銘》載：“大師諱文殊勝，本姓楊氏……祖祥，充百僧之官。祖母蒙時(shí)河?xùn)|細(xì)師之嫡派董智慧之女，諱慶梁。父祥益，職阿左梨……年齠齔，由外祖董智慧之男慧忠無嗣，求師繼之，因紹其業(yè)，改姓董氏?；壑移拗M普賢桂，乃昔都師和尚遠(yuǎn)裔正通之女也……泰定乙丑，師（墓主）年十一，投華嚴(yán)宗主雪庭和尚，受在家僧，其釋名慧超?！雹蹢钍棱?、趙寅松主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第197頁。墓主原為楊氏阿左梨之子，過繼到舅祖父董氏家，墓主生父家原有滇密信仰的傳統(tǒng)，所過繼到的董家也能看到滇密信仰的蹤影，而墓主十一歲時(shí)卻師投禪宗僧人雪庭（釋普瑞）門下為在家僧。以上二例是元代涉滇散文中較為明顯的滇密僧人信眾皈依漢傳佛教的例子。漢傳佛教在云南自元代大興后，以后歷代長盛不衰，而滇密在元之后則更為衰落。④現(xiàn)今僅在劍川等少數(shù)地區(qū)仍還有滇密“阿吒力”活動(dòng)的身影，但已經(jīng)成了雜糅數(shù)種宗教的民間喪祭禱禳法事的主持者。

元代云南還產(chǎn)生了一些漢傳佛教著述?，F(xiàn)存的成書于云南的元代佛教著作有三種，分別是：釋普瑞所撰《華嚴(yán)會(huì)本懸談會(huì)玄記》四十卷，題“蒼山再光寺比丘普瑞集”，收載于《乾隆大藏經(jīng)》等處；釋普瑞補(bǔ)注《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)海印道場十重行愿常偏禮懺儀》，題“唐蘭山云巖慈恩寺護(hù)法國師一行沙門慧覺依經(jīng)錄，宋蒼山載光寺沙門普瑞補(bǔ)注”，今有考證一行慧覺實(shí)為西夏元初僧人，而普瑞即元代滇僧普瑞⑤如白濱《元代西夏一行慧覺法師輯漢文〈華嚴(yán)懺儀〉補(bǔ)釋》對(duì)“一行慧覺”與“普瑞”進(jìn)行了考釋，見《西夏學(xué)（第一輯）》（杜建錄主編，銀川：寧夏人民出版社，2006年，第76-80頁）。，此懺儀收載于《卍續(xù)藏經(jīng)》等處；釋自周集《大華嚴(yán)方廣普賢滅罪稱贊佛名寶懺》三卷，今僅存第三卷，題“中慶路清涼山報(bào)國禪寺住持圓融通辯無際禪師自周綴集”，⑥（元）釋自周編：《大華嚴(yán)方廣普賢滅罪稱贊佛名寶懺》，云南省圖書館藏元刊本。藏于云南省圖書館。元代涉滇散文還記載了數(shù)種元代云南佛教著述，今已不存?！睹钣^和尚道行碑》中記載釋妙觀有著述數(shù)種：《楞嚴(yán)纂要注》十卷；《金剛方語集解》兩本；《凈土道場儀》兩卷；《華嚴(yán)心鏡》兩卷；《元談輔翼》八卷，外集三卷。⑦羅振玉編：《金石萃編未刻稿》卷下，中國東方文化研究會(huì)歷史文化分會(huì)編《歷代碑志叢書》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第562頁。其中，《金剛方語集解》原本即作“兩本”，此處照錄?！秵⒔ㄈA亭山大圓覺禪寺碑文》記載：“（釋玄通）嘗著《高僧傳》梓行于世?！雹僭淮妫械拦馐荒曛乜陶?，在今昆明西山華亭寺。國家圖書館藏道光重刻碑拓片，數(shù)字影像見：http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectPic?aid=418&bid=43656.0&lid=gd09387&did=%E5%90%84%E5%9C%B09387。楊世鈺、趙松寅主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第188頁。《大元洪鏡雄辯法師大寂塔銘》記載：“其歸□而國人號(hào)雄辯法師，□烏僰人說法□□□□嚴(yán)經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》，□□□□□以僰人之言，于是其書盛傳，解者益眾?！雹邶?jiān)频茸耄骸缎伦朐颇贤ㄖ尽肪?2，國家圖書館藏1949年印本，第32頁。由于文字殘缺，此處說雄辯之書盛傳不知是二經(jīng)的解說還是另有他書。上述著述的產(chǎn)生，是元代云南漢傳佛教發(fā)展水平的見證。

（二）儒學(xué)興起壯大

元朝以前云南地區(qū)雖有學(xué)習(xí)儒學(xué)的傳統(tǒng)，但由于整個(gè)社會(huì)對(duì)佛教的崇奉，以至于取士都以佛典為主，儒學(xué)并非當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化。③《大理路興舉廟學(xué)記》載：“中國學(xué)校，在在皆有。云南西陲，俗通天竺，徒事釋氏之書，雖有設(shè)科取士，未得其正?！保ā洞罄韰矔そ鹗肪?，昆明：云南民族出版社，2010年，第98頁）《大理行記》載：“師僧有妻子，然往往讀儒書，段氏而上有國家者，設(shè)科選士皆出此輩?！保ň疤对颇蠄D經(jīng)志書》卷8，《中華再造善本》影印本，北京：國家圖書館出版社，2009年，第14頁）到了元代，統(tǒng)治階層在云南大力提倡儒學(xué)，儒學(xué)成為官方思想，并在云南各地興修文廟學(xué)宮，一些當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族亦學(xué)習(xí)并接受儒學(xué)，儒學(xué)在云南逐步興起壯大。

元代統(tǒng)治階層在云南廣修文廟學(xué)宮，在民間還出現(xiàn)了私學(xué)。至元十三年（1276）中慶路在賽典赤的主持下修建了云南第一座廟學(xué)合一的官辦儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，事見郭松年《中慶路大成廟記》④（明）鄭颙、陳文纂修：景泰《云南圖經(jīng)志書》卷1，《中華再造善本》影印本，北京：國家圖書館出版社，2009年，第22-23頁。。中慶廟學(xué)建成十年之后，大理地區(qū)也興建了廟學(xué)，趙輔弼所撰《創(chuàng)建大理路儒學(xué)碑記》記載：“至元乙酉（1285）之春，準(zhǔn)奏，始立廟學(xué)，設(shè)教官，令趙傅弼充其職。”⑤（明）鄒應(yīng)龍修，李元陽纂：隆慶《云南通志》卷8，國家圖書館藏萬歷四年刻本，第19頁。又趙氏撰《大理新修文廟記》記載：“大殿、兩廡成于乙酉之冬，三門、耳墻畢于丁亥（1287）之閏，圣像堂堂，從祀穆穆。”⑥羅振玉編：《金石萃編未刻稿》卷上，中國東方文化研究會(huì)歷史文化分會(huì)編：《歷代碑志叢書》第8冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第473頁。元代涉滇散文中有記載的文廟、學(xué)宮還有：澄江路孔廟，總管魁納所建，后廉訪僉事楊祚增建學(xué)宮、講堂，事見《澄江路孔子廟碑》⑦（明）周季鳳修纂：正德《云南志》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第71冊，上海：上海書店出版社，1990年，第246頁。；安寧州文廟，大德壬寅（1302）建，事見《重修安寧州文廟記》⑧楊世鈺、趙寅松主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第160頁。；曲陀關(guān)（在今通海縣）都元帥府文廟，至正二十一年（1361）建，事見《都元帥府修文廟碑記》⑨龍?jiān)频茸耄骸缎伦朐颇贤ㄖ尽肪?4，國家圖書館藏1949年印本，第39-40頁。；曲靖、永昌、麗江、鶴慶、姚安、威楚等地學(xué)宮，見《元宣慰副使止庵王公墓志銘》⑩（明）鄭颙、陳文纂修：景泰《云南圖經(jīng)志書》卷8，《中華再造善本》影印本，北京：國家圖書館出版社，2009年，第21-23頁。。云南各地廣修文廟、學(xué)宮，興辦學(xué)校，對(duì)于儒學(xué)的傳播意義重大。在《楊孝先墓志》一文中有楊孝先延師辦私學(xué)的記載，《墓志》中記載：“延蜀士彭察于家，俾誨諸子及鄉(xiāng)閭少俊。理郡文風(fēng)之盛，自先生倡之。”?原碑不存，有道光十一年重刻者，在今昆明西山華亭寺。國家圖書館藏道光重刻碑拓片，數(shù)字影像見：http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectPic?aid=418&bid=43656.0&lid=gd09387&did=%E5%90%84%E5%9C%B09387。楊世鈺、趙松寅主編：《大理叢書·金石篇》卷1，昆明：云南民族出版社，2010年，第188頁。楊孝先延請(qǐng)蜀人彭察教授諸子與鄉(xiāng)人，足以見楊氏之崇文好善，亦見是時(shí)云南已行崇儒向?qū)W之風(fēng)氣。

由于儒學(xué)為當(dāng)時(shí)官府所倡導(dǎo)，元代云南少數(shù)民族亦有學(xué)習(xí)儒學(xué)者，儒學(xué)在云南社會(huì)漸漸被廣泛接受。元代涉滇散文中有記載當(dāng)時(shí)接受儒學(xué)教育的人群，《中慶路大成廟記》中記載：“擇官民子弟之秀者，以補(bǔ)學(xué)生，奏復(fù)其身，命蜀士王君榮午充教官以董之，使肄業(yè)焉?！雹伲鳎┼嶏J、陳文纂修：景泰《云南圖經(jīng)志書》卷1，《中華再造善本》影印本，北京：國家圖書館出版社，2009年，第23頁。《中慶路學(xué)田碑記》載：“勸令居官之子弟就學(xué)，以及凡民之俊秀者幾百十人，得其門而□②此字下部殘缺，依上部殘存疑是“登”字。其堂者，咸曰樂焉?！雹郏鳎┲芗绝P修纂：正德《云南志》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第71冊，上海：上海書店出版社，1990年，第317頁?！督ㄖ袘c路學(xué)講堂記》載：“置田以資餼廩，雖爨僰人亦遣子入學(xué)，諸生將百五十人?！雹埽鳎┼嶏J、陳文纂修：景泰《云南圖經(jīng)志書》卷8，《中華再造善本》影印本，北京：國家圖書館出版社，2009年，第4頁。官民子弟皆入學(xué)，其中包括一些當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族子弟，學(xué)生百余人，為數(shù)不少。云南其他各地儒學(xué)教育雖可能不如中慶之盛，但必定也有當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，學(xué)宮招收民間子弟，尤其是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，對(duì)于儒學(xué)在云南的流布有重要意義。在統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)下，儒學(xué)漸漸被云南民眾接受?！吨袘c路重修泮宮記》中記載：“復(fù)立學(xué)校，以弘既富而教之義，如緬、爨之類，嶷嶷然有知經(jīng)者矣?！雹荩鳎┼嶏J、陳文纂修：景泰《云南圖經(jīng)志書》卷8，《中華再造善本》影印本，北京：國家圖書館出版社，2009年，第9頁。緬、爨皆系對(duì)彼時(shí)云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的稱呼，緬、爨識(shí)經(jīng)，可見儒學(xué)已漸被部分當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族接受?！稙槊揽h尹王君墓志銘》中記載墓主王惠臨死前“遺訓(xùn)子孫忠孝，喪禮一則古，毋從僰俗”⑥（元）蘇天爵編：《國朝文類》卷54，《四部叢刊》影印元刊本，上海：商務(wù)印書館，1919年，第16頁。。王惠生于1260年，長于昆明，墓志中特書其“識(shí)字書”，其青年時(shí)可能學(xué)過儒書，臨死前遺囑子孫毋從僰俗，依儒家古禮而葬，足見其深受儒學(xué)影響。王惠之子王昇亦深受儒學(xué)影響，《元宣慰副使止庵王公墓志銘》中記載“至于宅父憂，一則古之喪禮，南人化之”⑦（明）鄭颙、陳文纂修：景泰《云南圖經(jīng)志書》卷8，《中華再造善本》影印本，北京：國家圖書館出版社，2009年，第21頁。。云南也出現(xiàn)了一些科甲之士，如《追為亡人楊明宗神道》⑧楊世鈺、趙松寅主編：《大理叢書·金石篇》卷4，昆明：云南民族出版社，2010年，第1876頁。一文的作者李敬仁，滇郡（當(dāng)是今昆明）人，以《書經(jīng)》登第三甲，賜同進(jìn)士出身，官終大理宣慰司副使⑨李敬仁事見景泰《云南圖經(jīng)志書》卷1，見（明）鄭颙、陳文纂修，《中華再造善本》影印本，北京：國家圖書館出版社，2009年，第40頁。。儒學(xué)的興起，民眾對(duì)儒學(xué)的接受，大力推動(dòng)了元代云南社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，也為明清兩代儒學(xué)進(jìn)一步深植云南奠定了基礎(chǔ)。

元代以漢傳佛教與儒學(xué)為代表的漢文化在云南的興起，使得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族或多或少地接觸或接受漢文化，對(duì)其思想文化產(chǎn)生了一定影響，逐漸形成一種文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同利于管理、開發(fā)、建設(shè)，同時(shí)也是民族和諧、國家統(tǒng)一的推力。