王晨陽 劉魁立 朝戈金 黃永林 張 玲

王晨陽

劉魁立

朝戈金

黃永林

張 玲

中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)

王晨陽

(文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司 北京 100020)

2003年10月17日,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(1)本組筆談引用的聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,均出自中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局編:《聯(lián)合國教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編(2018版)》,內(nèi)部資料,2020年。下文不再另行注明。(以下簡稱《非遺公約》)在聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(以下簡稱教科文組織)第32屆大會上通過;2006年4月20日,在《非遺公約》批準(zhǔn)國達(dá)30個之后的3個月正式生效;截至2023年2月17日,已有181個國家加入《非遺公約》。2008年6月,《非遺公約》締約國大會第二屆會議通過了《實施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》(以下簡稱《操作指南》),并根據(jù)《非遺公約》的實踐發(fā)展,先后進(jìn)行了7次修正;同年11月,在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第三屆常會期間,《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》(以下簡稱《急需保護(hù)名錄》)、《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(以下簡稱《代表作名錄》)和“最能體現(xiàn)《非遺公約》原則和目標(biāo)的計劃、項目和活動”(以下簡稱《優(yōu)秀保護(hù)實踐名冊》)正式建立。至2022年底,已有來自140個國家的676項遺產(chǎn)項目或優(yōu)秀保護(hù)實踐入選上述名錄、名冊。

在《非遺公約》精神引領(lǐng)下,教科文組織和各締約國經(jīng)過20年的共同努力,推動國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)保護(hù)事業(yè)取得了豐碩的成果。中國作為締約國,認(rèn)真履行《非遺公約》義務(wù),積極開展非遺保護(hù)實踐,開辟了具有中國特色的非遺保護(hù)之路,為世界貢獻(xiàn)了中國經(jīng)驗、中國智慧和中國方案。

一、從《非遺公約》通過20年看中國非遺保護(hù)的實踐經(jīng)驗

2004年8月28日,第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議通過決定,批準(zhǔn)加入《非遺公約》,從此,中國的非遺保護(hù)工作成為了以政府為主導(dǎo)、社會廣泛參與的國家行為。2005年3月26日,國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》(國辦發(fā)〔2005〕18號),提出積極履行《非遺公約》義務(wù),同時明確了“通過全社會的努力,逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度,使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù),并得以傳承和發(fā)揚”的工作目標(biāo)和方針?？梢哉f,中國的非遺保護(hù)之路是在繼承民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)成果,參照《非遺公約》框架,立足中國國情,不斷探索實踐而形成的。黨的十八大以來,中國非遺保護(hù)工作取得了長足的發(fā)展,非遺保護(hù)水平持續(xù)提升,中國特色的非遺保護(hù)機(jī)制基本建立,非遺保護(hù)在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展等方面發(fā)揮出越來越重要的作用。

(一)履行締約國義務(wù),促進(jìn)文明交流互鑒

中國是最早參與非遺相關(guān)國際準(zhǔn)則性文書起草制定的國家之一,也是第六個批準(zhǔn)《非遺公約》的國家。中國3次擔(dān)任教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會委員國,參與了《操作指南》的制定和修訂工作。中國與教科文組織共同舉辦了7屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié),并在北京合作建立了亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心。

中國建立了規(guī)模宏大的非遺代表作名錄體系,在批約5年之后即頒布施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(主席令第42號,以下簡稱《非遺法》),通過“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)計劃”(以下簡稱“研培計劃”)等項目持續(xù)開展全國范圍的非遺保護(hù)理念和技能培訓(xùn),面向公眾廣泛開展線下線上傳播展示活動等。這一系列措施,充分體現(xiàn)出中國政府對《非遺公約》提出的“在國家一級保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”各項條款的尊重。

中國積極推進(jìn)非遺項目的申報工作,當(dāng)從2001年“昆曲”被教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”算起。截至目前,中國非遺項目共有7項列入《急需保護(hù)名錄》,35項列入《代表作名錄》,1項入選《優(yōu)秀保護(hù)實踐名冊》,總數(shù)43項,位列世界第一,為深化文明交流互鑒、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界發(fā)揮了重要作用。

(二)堅持政府主導(dǎo),提升制度化法治化水平

習(xí)近平總書記高度重視非遺保護(hù)工作,多次調(diào)研非遺項目,與傳承人親切交流,多次做出重要指示批示,為非遺保護(hù)工作提供根本遵循。

2005年國務(wù)院、國務(wù)院辦公廳分別印發(fā)了加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和加強(qiáng)非遺保護(hù)的意見;2021年,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(廳字〔2021〕31號),在不同歷史階段明確了中國非遺保護(hù)的目標(biāo)任務(wù)和工作路徑。國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、國家級非遺館等建設(shè)指標(biāo)已經(jīng)列入《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》。

2011年《非遺法》頒布實施,全國31個省(區(qū)、市)陸續(xù)出臺了非遺保護(hù)條例,一些市、縣還出臺了地方性法規(guī),有的針對特定非遺項目出臺了專項條例,代表性項目和代表性傳承人認(rèn)定和管理辦法、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法等一系列行政法規(guī)不斷健全。調(diào)整完善了非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會議制度,中央財政累計投入國家非遺保護(hù)資金106億元,安排18億元用于實施國家級非遺保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)項目。

(三)在繼承中發(fā)展,不斷夯實非遺保護(hù)的基礎(chǔ)

中國的非遺保護(hù)工作是在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展起來的?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國辦發(fā)〔2005〕18號文件)指出“中國民族民間文化保護(hù)工程是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要組成部分”,明確了非遺保護(hù)與民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的承繼關(guān)系?！斗沁z法》就是在已有《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法草案》的基礎(chǔ)上調(diào)整、重新起草完成的。2006年5月國務(wù)院公布第一批國家級非遺名錄時,《非遺公約》才剛剛生效,《代表作名錄》還未正式建立,國家級非遺名錄中的十大門類分類方法,也是立足于中國國情,在民族民間文化藝術(shù)調(diào)查研究和保護(hù)的基礎(chǔ)上形成的。

中國建立了國家、省、市、縣四級代表性名錄體系和代表性傳承人名錄體系,各級政府認(rèn)定非遺代表性項目共計10萬余項,通過認(rèn)定保護(hù)單位,對項目進(jìn)行保護(hù)。中國還建立了代表性傳承人制度、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)制度等,這些制度在《非遺公約》框架中是沒有的,但在中國的非遺保護(hù)實踐中發(fā)揮了重要作用。

中國創(chuàng)造性地實踐了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、區(qū)域性整體保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、分類保護(hù)等多種非遺保護(hù)方式方法,開展國家級代表性項目存續(xù)狀況評估、開展國家級代表性傳承人年度傳承績效評估、國家級生態(tài)保護(hù)區(qū)驗收等工作,不斷夯實非遺保護(hù)的基礎(chǔ)。為加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的非遺保護(hù),試點推進(jìn)“非遺在社區(qū)”工作,不斷拓展非遺保護(hù)的新空間。

(四)以人民為中心,推動非遺融入當(dāng)代生活

非遺是人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造、傳承并不斷創(chuàng)新發(fā)展的,《非遺法》明確了人民在非遺保護(hù)傳承中的主體地位。實施代表性傳承人名錄制度,認(rèn)定國家級非遺代表性傳承人5批3068名,中央財政專門安排傳習(xí)補助每人每年2萬元。實施非遺記錄工程,支持對1805名國家級非遺代表性傳承人進(jìn)行記錄,完成驗收1040項。

實施“研培計劃”,總覆蓋人數(shù)超10萬人次。實施《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》(國辦發(fā)〔2017〕25號),提倡堅守工匠精神,厚植工匠文化,保護(hù)廣大手工藝者個性,挖掘創(chuàng)造性手工的價值,激發(fā)因材施藝靈感和精心手作潛能,使傳統(tǒng)工藝從人才培養(yǎng)、技能提升、產(chǎn)品生產(chǎn)、市場銷售、展示傳播等全鏈條得到全面發(fā)展,面貌煥然一新。

提出“見人見物見生活”“人民的非遺,人民共享”“非遺融入當(dāng)代生活”等非遺保護(hù)理念。推動非遺和旅游深度融合發(fā)展,提出在旅游中要尊重非遺的形式和內(nèi)涵,保護(hù)非遺的傳承環(huán)境和空間,保障傳承群體的合法權(quán)益,為傳承群體參與旅游發(fā)展提供便利條件;提出要保障當(dāng)?shù)卮迕?、居民的生?保護(hù)好非遺相關(guān)的實物和場所,尊重非遺相關(guān)群體意愿和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣,保護(hù)文化生態(tài)不受破壞等等。

每年“文化和自然遺產(chǎn)日”期間開展全國范圍內(nèi)非遺展示活動,定期舉辦中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、中國原生民歌節(jié)、全國非遺曲藝周?！霸朴畏沁z·影像展”“文化進(jìn)萬家——視頻直播家鄉(xiāng)年”等活動已形成品牌。非遺保護(hù)社會氛圍日漸濃厚,參與體驗非遺、感知傳統(tǒng)文化魅力成為新的生活時尚。

(五)弘揚當(dāng)代價值,促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),不斷豐富非遺的表現(xiàn)形式,更好滿足人民的精神文化需求。重點開展與中華文明起源文化發(fā)祥有關(guān)項目的保護(hù)工作,深度挖掘闡釋項目蘊含的中華人文精神和核心思想理念,弘揚其時代價值,為社會和諧發(fā)展提供豐潤的道德滋養(yǎng),為構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量提供重要支撐和推動力量。連續(xù)三年舉辦“新疆是個好地方”援疆19省市非遺展,用非遺的實物實事突出展示中華文化的特征和中華民族視覺形象,引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀,不斷鑄牢中華民族共同體意識。不斷加強(qiáng)理論研究,建立非遺研究基地,支持開展學(xué)術(shù)交流活動,積極推動非遺學(xué)科專業(yè)建設(shè),為非遺保護(hù)培養(yǎng)專業(yè)人才。

將非遺保護(hù)工作融入國家重大戰(zhàn)略,成立黃河流域、大運河非遺保護(hù)傳承工作協(xié)同機(jī)制,形成了合作聯(lián)動效應(yīng)。推動非遺助力精準(zhǔn)扶貧、助力鄉(xiāng)村振興工作,通過支持建設(shè)非遺工坊,帶動了廣大傳承群體就業(yè)增收,推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,增強(qiáng)了社會凝聚力,為非遺在促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展方面提供了寶貴的中國經(jīng)驗。

總體上看,具有中國特色的非遺保護(hù)道路是在充分吸取《非遺公約》的保護(hù)理念和主要做法的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國具體實際,獨立自主開創(chuàng)出來的,所取得的經(jīng)驗,十分珍貴,要在今后的非遺保護(hù)工作中繼續(xù)堅持和不斷發(fā)展。

二、在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷認(rèn)識非遺保護(hù)的機(jī)遇和使命

中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(廳字〔2021〕31號)提出要切實提升非遺系統(tǒng)性保護(hù)水平。2022年12月,習(xí)近平總書記在對非遺保護(hù)工作的重要指示中強(qiáng)調(diào)“要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)”。系統(tǒng)性保護(hù)已經(jīng)成為新時代非遺保護(hù)工作的引領(lǐng)性課題。

(一)在實踐中形成中國化的非遺保護(hù)理論和方法

中國非遺保護(hù)實際工作中,一般采用針對非遺項目或保護(hù)事項,地區(qū)先行先試,總結(jié)經(jīng)驗,改進(jìn)提升,制定辦法,全面推廣的路徑。中國非遺保護(hù)工作的諸多實踐探索,是結(jié)合《非遺公約》理念,在馬克思主義中國化時代化的理論指導(dǎo)下完成的。

第一,以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點來看待非遺的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展?！斗沁z公約》指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創(chuàng)造?！边@是符合歷史唯物主義觀點的。非遺是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,并在適應(yīng)社會變遷的生產(chǎn)生活實踐中不斷傳承、發(fā)展、變遷甚或消亡,要以歷史唯物主義的觀點,正確看待經(jīng)歷不同歷史時期,在不同地域傳承發(fā)展至今的文化遺產(chǎn),贊賞并尊重人類的創(chuàng)造力?！斗沁z公約》還強(qiáng)調(diào),非遺須符合現(xiàn)有國際人權(quán)文件,滿足相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展,這種限定非常必要。但要看到,非遺是在不同歷史階段形成并演進(jìn)的,在這一過程中不可避免會留有或攜帶一些陳舊或者糟粕性的東西。全面接受或全面否定、一概認(rèn)同或徹底拋棄都不是辯證唯物主義的態(tài)度,我們所強(qiáng)調(diào)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是符合社會主義核心價值觀的思想和行為,必須堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,客觀科學(xué)地看待非遺,取其精華,去其糟粕,這是開展保護(hù)、傳承和弘揚的前提。新時代非遺的保護(hù)、傳承和弘揚的過程,也是立足社會主義核心價值觀,不斷去蕪存菁的過程。

第二,以人民為中心的立場是開展一切非遺保護(hù)工作的出發(fā)點和落腳點。對持有非遺的社區(qū)、群體的尊重并保護(hù)他們的各種權(quán)益,是《非遺公約》最為重要的核心內(nèi)容。非遺來自于人民的創(chuàng)造,傳承群體是非遺存續(xù)發(fā)展的核心,非遺保護(hù)的首要任務(wù)就是要保護(hù)好、培養(yǎng)好傳承人。各項保護(hù)措施都要圍繞傳承群體這一基點來開展,不僅要關(guān)照他們的目前傳承狀況,更要考慮到他們的長遠(yuǎn)發(fā)展;不僅要關(guān)注他們的物質(zhì)需求,更要在精神上給予支持與肯定。中國的非遺保護(hù)工作不僅關(guān)注傳承群體,也關(guān)注非遺持有者之外的廣大受眾群體,因為他們的需求和認(rèn)同,將為非遺長期生存發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,非遺保護(hù)必須要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造,將人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的非遺保護(hù)好傳承好。

第三,以堅持系統(tǒng)觀念,推動非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非遺是在人民的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的,其知識體系、生活習(xí)慣和技藝技能,在生活實踐中是無法逐一界限分明地分割開來的,也沒有任何的分類方法和命名方式能將提取出來的非遺項目分列清晰、表述清楚?！斗沁z公約》將非遺項目化并列入代表作名錄的做法,是確保從整體上提升非遺的可見度,提高對其重要意義的認(rèn)知,促進(jìn)對話,而不是將非遺強(qiáng)行割裂。非遺項目之間是相互聯(lián)系、相互依存的,源同流異,千變?nèi)f化。在非遺保護(hù)工作中,必須堅持系統(tǒng)觀念,解放思想,實事求是,扎根中華文化沃土,立足中國基本國情,一切從實際出發(fā);在保護(hù)模式上,既要有頂層設(shè)計的框架,又可有自適的空間,將“非遺融入當(dāng)代生活”作為非遺保護(hù)的工作目標(biāo)之一,分類分項、依時依地制定保護(hù)措施,推動非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)積極應(yīng)對非遺保護(hù)所面臨的困境和挑戰(zhàn)

《非遺公約》施行20年來,和許多國家一樣,中國的非遺保護(hù)工作也直面種種挑戰(zhàn)。工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢,在社會的生產(chǎn)生活方式發(fā)生重大、急劇、全面變遷之際,許多非遺實踐的社會基礎(chǔ)和文化空間不斷萎縮,面臨巨大挑戰(zhàn)。

非遺保護(hù)絕不是空中樓閣,必須放到現(xiàn)代化發(fā)展的大背景下針對新問題新需求去實踐去探索,才能出真知、出對策、出方略。已有大量事實證明,在人們共同面臨氣候變化、糧食安全、自然災(zāi)害、水危機(jī)、自然資源過度開采、生物多樣性喪失、新疾病的出現(xiàn)等諸多挑戰(zhàn)時,從非遺實踐中汲取傳統(tǒng)知識、民眾智慧、民間經(jīng)驗往往可以提供有效的解決之道。非遺保護(hù)也就更加需要凝聚各方力量,匯民智聚民心解民憂,激發(fā)非遺之于可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力。而如何確保非遺的存續(xù)力也需要結(jié)合實際存在的風(fēng)險和威脅作出科學(xué)評估,采取響應(yīng)性的保護(hù)措施,制定中長期保護(hù)計劃,居安思危,行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(三)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中非遺保護(hù)的契機(jī)與責(zé)任

“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色。”(2)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗:在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2022年,第22頁。推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是新時代新的文化使命。保護(hù)好、傳承好老祖宗留給我們的寶貝,傳承中華文明,是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的應(yīng)有之義和必答課題。中國式現(xiàn)代化將賦予中華文明以現(xiàn)代力量,只有將非遺的系統(tǒng)性保護(hù)放在中國式現(xiàn)代化的大背景中去考量,才能發(fā)現(xiàn)并抓住非遺保護(hù)的新契機(jī),非遺的系統(tǒng)性保護(hù)是整個中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的有機(jī)組成部分,既可獨立成章,又必須融為一體。

第一,中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。非遺保護(hù)是中國式現(xiàn)代化中一個領(lǐng)域的縮影,非遺門類項目多樣、社區(qū)群體眾多、情況訴求復(fù)雜,各門類、不同項目之間的生存狀態(tài)、傳承情況差異極大,同一項目不同個體間也會有巨大的差異。隨著時間發(fā)展和環(huán)境的改變,這種狀態(tài)還在不停地變化著。要關(guān)注非遺領(lǐng)域的弱勢群體,縮小門類間、項目間、個體間的差距,增強(qiáng)均衡性和可及性。非遺的系統(tǒng)性保護(hù)不同于以往的某種保護(hù)方式,而是進(jìn)入到了一個特定的歷史時期,需要堅持朝向新時代新征程的思想方法和工作方法。因此,非遺系統(tǒng)性保護(hù)必須要實事求是,統(tǒng)籌兼顧,穩(wěn)中求進(jìn),堅持不懈。要做到保持歷史耐心,循序漸進(jìn),不棄微末,久久為功。

第二,中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。非遺蘊藏著傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,承載著人民群眾日用而不覺的共同價值觀念,是中華民族的身份象征和精神財富,也是人類文明智慧的結(jié)晶。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。非遺系統(tǒng)性保護(hù)不僅是一項民生工程,更是一項民心工程,必須加強(qiáng)對非遺內(nèi)涵的挖掘整理和宣傳弘揚,充分運用好這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,才能打開更多的創(chuàng)新空間。

第三,中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。《操作指南》確認(rèn),非遺是戰(zhàn)略性資源,可以作為可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力;要從經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境及和平與安全四個層面將非遺保護(hù)充分融入可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃、政策和項目。中國的非遺種類繁蕪,體量龐大,要正確認(rèn)識非遺背后的知識體系、文化意義、社會功能和當(dāng)代價值的重要性,處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系,更好地服務(wù)于國家重大戰(zhàn)略需求。非遺系統(tǒng)性保護(hù)是對非遺再認(rèn)知的過程,是一項文化價值提升弘揚的偉大工程,是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的動能庫。

三、以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論扎實推進(jìn)非遺系統(tǒng)性保護(hù)

要把握好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,將中國化時代化的馬克思主義立場、觀點、方法切實運用到新時代非遺保護(hù)的具體工作中去,不斷開辟非遺傳承新天地。

(一)必須堅持人民至上,踐行守正創(chuàng)新

非遺是人民在與自然和歷史的漫長互動中創(chuàng)造出來的,是人民世世代代共同傳承下來的,在人民生活中日用而不覺,體現(xiàn)著中華民族共同的價值觀念,是我們文化自信自強(qiáng)的源頭活水。人民是非遺的持有者和使用者,廣大人民群眾認(rèn)同感和持續(xù)感是非遺保護(hù)傳承守正的根基,也是守正的標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾的需求是非遺不斷創(chuàng)新發(fā)展的源泉和動力,也是非遺保護(hù)傳承發(fā)展的內(nèi)生動力。我們要把培養(yǎng)傳承人作為非遺保護(hù)的核心工作來抓,積極培養(yǎng)好傳承人,培育規(guī)模宏大的傳承人隊伍,一代一代接下來傳下去,在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中綻放出更加迷人的光彩。要讓所有保護(hù)成果由全體人民來共享,為滿足人民日益增長的精神文化需求,促進(jìn)人的全面發(fā)展,為增強(qiáng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出貢獻(xiàn)。

(二)必須堅持系統(tǒng)觀念,突出問題導(dǎo)向

在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,來自農(nóng)耕文明的非遺必然面臨諸多新問題和新挑戰(zhàn),必將經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗,必須不斷適應(yīng),不斷再創(chuàng)造。這是一項探索性事業(yè),還有許多未知領(lǐng)域,需要實踐探索,尋求有效解決新矛盾新問題的思路和辦法,努力創(chuàng)造可復(fù)制、可推廣的新鮮經(jīng)驗。必須堅持系統(tǒng)觀念,站在人民富裕、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的歷史高度,不斷發(fā)現(xiàn)問題,正視問題,解決問題,敢于對非遺保護(hù)各個方面進(jìn)行歷史性變革、系統(tǒng)性重塑和整體性重構(gòu),完善非遺保護(hù)的政策法規(guī)體系、名錄體系、理論研究體系、人才培養(yǎng)體系、傳播推廣體系、體驗設(shè)施體系、數(shù)字化保護(hù)體系和工作隊伍體系的建設(shè),構(gòu)建“1+3+N”的非遺保護(hù)工作格局。

(三)必須堅持自信自立,做到胸懷天下

中國作為《非遺公約》的締約國,積極探索實踐,建立并完善了具有中國特色的非遺保護(hù)制度,開創(chuàng)了一系列符合中國國情的保護(hù)措施,形成了非遺保護(hù)的中國實踐與中國經(jīng)驗,為國際社會提供了中國方案和中國智慧。這些成績的取得,既是立足于中國國情貫徹創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方針的當(dāng)代實踐,也是“兩個結(jié)合”在非遺保護(hù)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。必須堅持和鞏固文化主體性,堅持非遺保護(hù)的中國化方式,以中國非遺保護(hù)實踐構(gòu)建中國特色的馬克思主義非遺保護(hù)理論體系。以非遺展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓,以非遺豐富中國的話語體系和敘事體系,為深化文明交流互鑒、為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)力量。

總之,在推進(jìn)建設(shè)中國式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國的道路上,面對世界之變、時代之變、歷史之變,非遺保護(hù)工作需要在社會不斷向前發(fā)展的進(jìn)程中完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,找準(zhǔn)自身在新發(fā)展格局中的位置。“大道之行也,天下為公?！北Ｗo(hù)非遺符合人類的普遍利益,同時也是建設(shè)人類持久和平與安全的寶貴對話資源。要堅持扎實做好非遺系統(tǒng)性保護(hù),講好中國故事,為助推加速實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的中國方案積極作為,為保護(hù)人類共同遺產(chǎn)作出中國貢獻(xiàn)。

紀(jì)念《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過20周年

劉魁立

(中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員 北京 100732)

今年是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(以下簡稱教科文組織)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《非遺公約》)發(fā)布20周年;也是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(主席令第42號,以下簡稱《非遺法》)頒布12周年。20年來,學(xué)習(xí)貫徹《非遺公約》及《非遺法》,教會了我們很多東西。關(guān)于非遺保護(hù)的核心主題、非遺的關(guān)鍵性意旨,從認(rèn)識到實踐我們都有新的體會和長足的進(jìn)步。《非遺公約》的通過和中國的簽字加入,以及我們在《非遺公約》框架下所推動的扎實有效的實踐活動,對我們保護(hù)、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和寶貴的文化遺產(chǎn),對我國民族文化的繁榮發(fā)展,都有著特別重要的意義。

從20世紀(jì)末開始,我們特別關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,而且取得了相當(dāng)可觀的成績。1972年教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》對我們的文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)工作,產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響,提供了積極的動力支持。從那時起,國際社會努力探索全面深入保護(hù)文化遺產(chǎn)的方針策略和途徑,這期間有1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》方面所做出的具有深遠(yuǎn)意義的工作成果;有1989年《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》;1992年教科文組織曾經(jīng)實施過世界記憶項目;有2001年《世界文化多樣性宣言》和2002年第三次文化部長圓桌會議通過的《伊斯坦布爾宣言》。同時還考慮到國際上現(xiàn)有的關(guān)于文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的協(xié)定需要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)方面的新規(guī)定予以有效的充實,以及必須提高人們尤其是年輕一代對非遺及其保護(hù)的重要意義的認(rèn)識,經(jīng)過30年反復(fù)探尋,最后才促成了《非遺公約》的出現(xiàn)。

《非遺公約》的出現(xiàn)在一定意義上,對于我們整個人類文化的發(fā)展和推進(jìn),起了特別重要的作用。我們對所面對的這個世界有了一個新的認(rèn)知。如果說過去對于我們生活于其中的這個物質(zhì)世界有所認(rèn)知,同時通過各種方式予以關(guān)注,也在一定程度上實施保護(hù),那么,在興起非遺保護(hù)工作之后,我們對待世界的認(rèn)知和對待我們需要關(guān)注的對象,就有了新的變化?，F(xiàn)實的物質(zhì)世界是已經(jīng)成就了的,是擺在我們眼前的,但是非遺概念的提出使我們中國人也好,整個地球人也好,學(xué)會了一個新的認(rèn)識世界的方法,這就是要認(rèn)識關(guān)注和保護(hù)繼承我們的生活方式?，F(xiàn)在我們掌握了一種解構(gòu)的辦法。這個解構(gòu)的辦法透過我們面前的物質(zhì)世界,即它外在的物質(zhì)性存在形式,進(jìn)入到生活方式非物質(zhì)性內(nèi)涵及其進(jìn)程當(dāng)中。

在今天,就總體而言,非遺保護(hù)工作仍是一件新事物,比較缺乏從本體論角度的討論,有必要對它所具有的新的意義、功能和當(dāng)代價值等進(jìn)行深入一步的整體性的審視和研究。非遺保護(hù)對象與以往各相關(guān)門類物質(zhì)形態(tài)的文化對象在內(nèi)涵、性質(zhì)和社會功能方面,都是不盡相同的。非遺保護(hù)傳承不是一個空泛的新概念,不是可以隨便加在任何一個文化對象上面的一頂王冠、一種裝飾,更不是一個拼盤。

一、關(guān)注非物質(zhì)性,要善于運用解構(gòu)方法與結(jié)構(gòu)方法

過去我們討論民間手工藝的時候很少關(guān)注對象的非物質(zhì)層面。比如說到景泰藍(lán),我們通常是指稱運用景泰藍(lán)工藝做成的成品,而現(xiàn)在當(dāng)我們說作為非遺的景泰藍(lán)制作技藝時,指的是景泰藍(lán)制胎、掐絲、點藍(lán)、燒藍(lán)、打磨、鍍金等設(shè)計和制作的實踐過程,而這種活動是過程性的,是造物,而不是物的自身。非物質(zhì)性的知識和活動實踐應(yīng)該作為和物質(zhì)性的文化對象同樣重要的客觀對象,被提出來加以特別的關(guān)注、保護(hù)和傳承。

此外,我們以往通常把文化事象看作是一個固定的、靜態(tài)的、完成性的、自我滿足的對象。而如今我們學(xué)會了將它視為一個結(jié)構(gòu)性的對象,把潛隱在物質(zhì)生活當(dāng)中、物質(zhì)形態(tài)之前的非物質(zhì)性文化成分提取出來,解構(gòu)出來,變成我們著意保護(hù)或?qū)Ｐ难芯康膶ο?。非遺的豐富性及其強(qiáng)勁的生命力和不竭的創(chuàng)造力,促成了人類文化發(fā)展的多樣性。我們尤其要特別保護(hù)社區(qū)、群體鮮活的生活及其一切被珍視為遺產(chǎn)組成部分的文化事象。

對非遺事象的解構(gòu),是一種分析事物、對待事物的方法,也是21世紀(jì)近20年當(dāng)中我們在非遺保護(hù)過程中重新建立起來的思想方法、認(rèn)知方法。從“物”到“非物”,從保護(hù)“物”推進(jìn)到保護(hù)“非物”。如果從哲學(xué)的角度來看,就是我們學(xué)會了認(rèn)知外在世界、認(rèn)知我們生活的“解構(gòu)”方法。

當(dāng)然,我們同時也應(yīng)該學(xué)會“結(jié)構(gòu)”的方法。對一個具體的文化事象,不能僅把認(rèn)知和研究的注意力局限在它自身,還要把它放回到生活實際當(dāng)中去,放回到它的真實存在的系統(tǒng)中去,放回到整個生活空間里去,結(jié)構(gòu)性地認(rèn)識它。解構(gòu)和結(jié)構(gòu)地對待非遺保護(hù),是一個特別重要的方法,讓我們能夠找出創(chuàng)造和豐富外在物質(zhì)世界的真正關(guān)鍵,明確認(rèn)識并牢牢把握需要保護(hù)和傳承的真實對象,找到切實保護(hù)、取得實效的正確路徑。

當(dāng)我們想把非遺的某一個項目振興起來,不能僅僅關(guān)注手藝人的培養(yǎng),還應(yīng)該培養(yǎng)、關(guān)注相關(guān)的受眾,關(guān)注市場,也就是所有享用者群體。

二、關(guān)注主體性,“能動主體”與“受眾主體”的正常互動是非遺保護(hù)傳承的核心和完整過程

過去,往往會把作為文化主體的傳承人這個概念當(dāng)作“黑箱”處理,并沒有認(rèn)真去分析。傳承人概念的提出,對于非遺保護(hù)的認(rèn)知和實踐是最根本的、最重要的問題。非遺的核心動力是傳承人,是師傅,是工匠,是演員、歌者、舞者,是講故事的人,是逢年過節(jié)熱情參與的廣大民眾。中國為此建立了非遺傳承人認(rèn)定制度。傳承人主體不是一個抽象的主體,而是由一個個真實的個體組成的,是代代賡續(xù)、不斷實踐不斷再創(chuàng)造的廣大傳承人群體。

保護(hù),就是要創(chuàng)造一切條件,運用一切手段、方法和步驟,使傳承人的文化實踐活動能夠獲得正常的、真實的、完整的體現(xiàn)。傳承,就是使傳承人的文化實踐活動能夠有人承接沿襲進(jìn)而發(fā)展,從而得到全面有效、連綿不斷的賡續(xù),使文化發(fā)展贏得永續(xù)的創(chuàng)造力和生命力。保護(hù)和傳承的核心還是在于傳承群體,盡管實際掌握非遺智慧各技能的傳承人可能是一個個單獨的個體,但他們集合起來會形成一股強(qiáng)大的力量,代代傳承造就成為有體系、有規(guī)模、有傳統(tǒng)、有聲勢的非遺。沒有傳承人就沒有非遺,他們是非遺的主體,是推動非遺傳承和發(fā)展的核心力量。

文化是人創(chuàng)造的,也是為人而創(chuàng)造的。廣大民眾,即非遺的受眾群體,對非遺保護(hù)傳承也起到非常重要的推動作用,是不可或缺的參與協(xié)動的廣大“受眾主體”。只有傳承主體和受眾主體兩方面都能積極主動熱情參與,協(xié)同努力,才會構(gòu)成非遺傳承的完整過程。“受眾主體”欣賞、享用的過程成為一種動力,給傳承人提供靈感,激發(fā)他的主動性和創(chuàng)造力,積極開展文化實踐活動。

傳承人把自己的非遺的實踐成果和物化成品,提供給受眾,中介如果是市場,那么這個過程就是非遺產(chǎn)品商業(yè)化過程。我們反對非遺的過度商業(yè)化,而不是反對商業(yè)本身。當(dāng)一種非遺的活動不符合時代要求,沒有真正達(dá)到老百姓的期望,或者是走了歪路,讓只一味追求利潤、粗制濫造、假冒偽劣、不符合群眾需求和審美水平低下的東西充斥市場,這才是應(yīng)該反對的過度商業(yè)化。

非遺保護(hù)和廣大群眾具有十分緊密的關(guān)系,廣大受眾群體通過自身需求、自己的審美標(biāo)準(zhǔn)與價值觀,去影響和推動非遺的發(fā)展創(chuàng)造。你,我,普普通通的人,人人都是非遺的傳承力量,人人都會在非遺保護(hù)傳承方面發(fā)揮這樣那樣的影響和作用。

三、關(guān)注傳承性,保護(hù)好非遺的動態(tài)生命

運用動態(tài)的眼光觀察事物,是在非遺保護(hù)的過程中我們學(xué)到的另外一種認(rèn)識事物的方法。當(dāng)說到非遺的時候,我們必須樹立另外一個觀念:非遺是一個個動態(tài)的、活的生命體。它們有發(fā)生、發(fā)展的歷史過程,是處在不斷變化中的、時時向前發(fā)展著的文化事象。非遺的活態(tài)性在于它是過程中的文化,生命的活力就體現(xiàn)在發(fā)展演進(jìn)當(dāng)中。

談到保護(hù),就要把非遺實踐活動的整個過程,從過去、到今天和未來全部考慮在內(nèi)。遺產(chǎn)自然是從昨天傳承到今天來的,我們當(dāng)然要十分珍惜先輩創(chuàng)造并流傳至今的精華;我們說非遺是我們的生活方式,是指明它在今天和我們現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系,它活在我們今天的實際生活當(dāng)中;當(dāng)我們提到弘揚、振興的時候,是指在我們今天的傳承實踐當(dāng)中,發(fā)揮創(chuàng)造力,努力實現(xiàn)對明天的期望。弘揚、振興這些寶貴的文化財富,實際上是把保護(hù)傳承的實踐活動,從既往歷史時代、從當(dāng)下,進(jìn)一步推向明天。有了明天的時間維度,我們對于事物的認(rèn)識就會變得更加深入,會有非常多的切實希冀和美好愿景,我們會根據(jù)不同的情況來改變和發(fā)展我們現(xiàn)今的生活方式,并以此來鼓勵和推進(jìn)我們的文化傳承,會不斷地創(chuàng)造和再創(chuàng)造。只有這樣,才能使人類文化的進(jìn)程不斷發(fā)展向前。

橫向的交流,包括民族之間、國家之間的文化交流,也可以看成是互相的文化傳承。每個民族的文化創(chuàng)造同樣是對整個人類的文化貢獻(xiàn)。大家共同作出文化貢獻(xiàn),就促成了人類文化的豐富性和多樣性。我們的任何文化創(chuàng)造都會成為整個人類共同享用的文化成果,被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的“中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝”是如此;我們的“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”是如此;我們的年俗也是如此,在國外許多華人社區(qū),每逢過年,當(dāng)?shù)厮芯用癫环置褡宥紒韰⒓舆@樣一項具有廣泛世界意義的嘉年華活動。

抄襲、因循、墨守成規(guī),其結(jié)果只會是“一樣性”,不能體現(xiàn)人類的創(chuàng)新精神,繼續(xù)發(fā)展和不斷創(chuàng)造才能帶來強(qiáng)大的生命力。文化多樣性對于整個人類文化的發(fā)展來說是一種推進(jìn)的動力,為人類文化的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)和保障。

四、關(guān)注空間性,多維度、整體地審視現(xiàn)實生活中的非遺

非遺,它不單單是一個具體對象的自身,我們不應(yīng)把它從具體存在的環(huán)境里提取出來,作為一種單純的孤立的文化事象,靜止地認(rèn)識它。我們認(rèn)識的對象不能脫離開它所存在的文化空間,我們必須要把它還原到它所在的環(huán)境當(dāng)中,還原到它所孕育、生成、發(fā)展和不斷實踐的社區(qū)、群體的現(xiàn)實生活當(dāng)中。

一個講故事的人,要是周圍的人特別專注地聽,那么他會講得特別起勁,講得繪聲繪色。假如聽眾都沉默、打盹或者玩手機(jī),表現(xiàn)出不感興趣,那講故事的人也會無精打采。民間故事根本不是“讀”的文本,而是一種置于現(xiàn)實生活場景、依托具有共同文化傳統(tǒng)底蘊人群的“聽”的藝術(shù),是講述人和受眾“交流”的藝術(shù),而對故事的藝術(shù)美感及其真諦的領(lǐng)悟,是要在講故事的“文化空間”中獲得的。一個傳承人,一個文化群體,會因應(yīng)具體文化活動的時空條件采取實踐對策。在這種情況下,如果我們不是多維度地、整體地審視現(xiàn)實生活中的非遺,就等于把非遺格式化、靜態(tài)化、完全抽象化了,就沒有那種生動的、活潑的、作為生命體的非遺了。

非遺是在群體、在社區(qū)中體現(xiàn)的,是在群體、在社區(qū)中發(fā)展的,也要在群體、在社區(qū)中保護(hù)和傳承?？创沁z、保護(hù)非遺,要時時刻刻想到它是我們的生活本身,是社區(qū)的、群體的、民族的,抑或是整個人類的一種千姿百態(tài)、無比生動的現(xiàn)實生活方式。

五、關(guān)注實踐性,非遺保護(hù)傳承是文化實踐

非遺保護(hù)傳承不僅僅是文化認(rèn)知,更是傳承人主體和受眾主體之間的互動,是生動的文化實踐。非遺是在實踐過程中間體現(xiàn)的,保護(hù)也應(yīng)該在實踐過程中間加以保護(hù)。

確保非遺生命力的各種措施,諸如確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、傳承和振興,都是實踐性的活動。實踐性是非遺及其保護(hù)傳承的靈魂。關(guān)于這一點,我們常常在許多場合仍然把它概念化。比如拿出一本故事書,說這是非遺。其實故事讀本不是非遺,講才是非遺,講故事這個實踐活動才是非遺。有時候不是沒有故事,而是沒有講述的活動?？陬^傳統(tǒng)的保護(hù)傳承,不僅要有人講,也還要有人聽,應(yīng)當(dāng)是具體實在的生動的文化實踐的真實場景。

非遺保護(hù)傳承事業(yè)體現(xiàn)的是文化實踐哲學(xué),要從實踐的立場出發(fā)來認(rèn)識非遺保護(hù)傳承的重要性。非遺的主體,包括受眾和傳承人的文化實踐,是非遺保護(hù)傳承的靈魂。只有在實踐中,我們的文化成就才能得到更好的保存和保護(hù)。通過一代一代人的傳承,不斷地再創(chuàng)造,日益豐富,日趨繁榮,我們的文化才能永葆青春。

六、關(guān)注價值取向,挖掘和弘揚非遺的豐富情感內(nèi)涵

以往我們在認(rèn)識對象時,常常希望盡可能采取冷靜而客觀的態(tài)度,認(rèn)為只有將個人情感排除在外,才能客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識對象。比如過去我們說到非遺的保護(hù),通常都是指對技術(shù)的保護(hù)。比如說怎么炒菜、怎么刺繡、怎么織布,我們特別關(guān)注這樣一些非常具體的實踐活動。但是,僅僅這樣是不夠的,應(yīng)該特別關(guān)注非遺所包含的價值,關(guān)注它里面蘊含的關(guān)系、態(tài)度、情感。非遺是密切人與人之間關(guān)系以及促進(jìn)人們彼此交流了解的要素。今天,當(dāng)我們把這些文化表現(xiàn)形式看作是我們的遺產(chǎn)、是祖先留給我們的文化財富的時候,我們就會把自己的情感、把自己的價值判斷,投入到對象當(dāng)中,帶著這種情感,帶著這種價值判斷,來認(rèn)識這一對象、保護(hù)傳承這一對象。非遺,不僅有技藝、智慧、功能,同時在這里面還包含著傳承人和受眾的非常濃厚的情感內(nèi)涵和價值判斷。手織的刺繡成品,帶著繡娘的手溫、手澤,帶著繡娘的情意,那是獨一無二的,是和機(jī)織的制品全然不同的,我們接受起來情感也是異樣的;媽媽手織的毛衣和商店里買的毛衣,穿在身上感覺是完全不同的。

非遺的傳播也特別重要,它的主要任務(wù)在于向廣大受眾群體傳達(dá)和推廣非遺的基礎(chǔ)性知識,動員群眾力量,提高保護(hù)積極性,推動非遺的傳承振興。非遺的當(dāng)代價值,在于喚醒我們的歷史感、增強(qiáng)我們的幸福感、培育和提升我們的民族認(rèn)同感和建設(shè)人類命運共同體的自信心和自豪感。

口頭傳統(tǒng)對于人類文明賡續(xù)的意義

朝戈金

(中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員 北京 100732)

一

在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《非遺公約》)約文中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)概括為五大領(lǐng)域,其中位居第一的是“口頭傳統(tǒng)(oral tradition)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”。按照我們的理解,口頭傳統(tǒng)與其他四大領(lǐng)域的關(guān)系不是相互平行和對等的關(guān)系,而是口頭傳統(tǒng)既相對獨立,又以多種方式介入和統(tǒng)御其他領(lǐng)域的關(guān)系。具體說來,無論是表演藝術(shù),社會實踐、儀式、節(jié)慶活動,有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐,還是傳統(tǒng)手工藝,哪個都離不開口頭傳統(tǒng)的全面支撐。即便是舞蹈這種主要靠身體語言傳遞信息的藝術(shù)形式,或者如非洲的“鼓語”(通過以特定方式編碼的鼓聲向遠(yuǎn)方傳遞信息)這種特殊的信息編碼智慧,其實從其習(xí)得到操演,也都離不開語言。

按照學(xué)界的總結(jié),口頭傳統(tǒng)有廣義和狹義兩種用法。廣義的口頭傳統(tǒng)指人類口語交流的一切形式,狹義的口頭傳統(tǒng)主要指口語藝術(shù)(verbal art),像神話、故事、敘事詩和抒情詩等。人文學(xué)界比較重視對狹義的口頭傳統(tǒng)的研究。因為口頭傳統(tǒng)是人類最重要的信息技術(shù),所以就很好理解為什么說口頭傳統(tǒng)全面支撐非遺的傳承和流布。人類的社會化活動,離不開彼此的信息交流。語言的發(fā)明和使用,是人類信息技術(shù)發(fā)展歷程中最重要的事件。語言一旦被創(chuàng)造出來,就伴隨人類文明的步伐一直走到今天,今后還會長久地走下去。傳播學(xué)者一般都認(rèn)可這樣的說法:人類信息技術(shù)的發(fā)展,經(jīng)歷了口頭語言、文字書寫、印刷技術(shù)、因特網(wǎng)等幾個發(fā)展階段。信息技術(shù)的迭代技術(shù)更新,是按照每次都兼容前代技術(shù)的方式獲得發(fā)展的,這就體現(xiàn)出信息技術(shù)具有超強(qiáng)的連續(xù)性特征。人類自從發(fā)明了語言以后,就再沒有丟棄語言:有了書寫技術(shù),人類依然大量使用語言從事交流活動;有了印刷技術(shù),文字閱讀人口獲得很大增長,但人們照樣大量使用語言,也從來沒有丟棄書寫技術(shù);進(jìn)入因特網(wǎng)時代,人們還是大量使用語言,也同時使用書寫和印刷技術(shù)及其成品。在今天的因特網(wǎng)上,語言、文字、音視頻大量使用,就說明了信息技術(shù)所具有的這種超強(qiáng)的連續(xù)性和向前代技術(shù)兼容的特征。

將口頭傳統(tǒng)作為對象進(jìn)行深入一點的考察,我們就會發(fā)現(xiàn),作為信息技術(shù)的口頭傳統(tǒng),不僅有其實用性的一面,還有其藝術(shù)性的一面。就其實用性的一面進(jìn)行考察,會發(fā)現(xiàn)口頭傳統(tǒng)與人類社會生活的幾乎一切方面都息息相關(guān)。無論是實用信息的隨時溝通交流,還是重要信息的長久存儲記憶,總之,在人類發(fā)展的早期階段,文化創(chuàng)造的所有內(nèi)容,都以這樣那樣的方式體現(xiàn)于口頭傳統(tǒng)之中。就其藝術(shù)性的一面進(jìn)行觀察,可以發(fā)現(xiàn),語言的藝術(shù)運用逐漸獲得了驚人發(fā)展,從而形成人類所特有的,甚至堪稱是蔚為大觀的口語藝術(shù)傳統(tǒng)——神話、傳說、故事、諺語、敘事和抒情詩歌等。他們以形象化的方式,為人類藝術(shù)地把握世界和人自身,提供了特殊的渠道和方法。在語言的實用性維度上,人們追求準(zhǔn)確性;在語言的藝術(shù)性層面上,人們追求感染力。實用智慧和詩性智慧,構(gòu)成了口頭傳統(tǒng)譜系的兩端。不過,其間的關(guān)系并不簡單,譬如有些實用性的內(nèi)容,可以借助藝術(shù)性的形式獲得更好的傳播效果,就如在政治性演講中也可以追求藝術(shù)性表達(dá)技巧。另一方面,口語藝術(shù)的創(chuàng)編中,也可以被賦予大量實用性功能(如“多識于鳥獸草木之名”就是一個典型例子)?？傊?口頭傳統(tǒng)的實用性和藝術(shù)性這兩種功能,并不應(yīng)截然分割開,而應(yīng)該看作是人類信息技術(shù)的一個整體——在其交疊過渡的區(qū)間,有彼此交融的情況,在其兩端則顯現(xiàn)出各自的功能和特征。

二

在聯(lián)合國教科文組織(以下簡稱教科文組織)的知識和思想體系中,人類發(fā)展到今天的各類遺產(chǎn),都是人類共有的精神財富和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。自然遺產(chǎn)(人化的自然)、文化遺產(chǎn)和非遺,以譜系化的存在方式,為人類的發(fā)展軌轍和知識的系統(tǒng)積累,給出了有利于人類福祉的存儲、利用和發(fā)展的整體方案。再聯(lián)系教科文組織通過的《世界文化多樣性宣言》,就可以看出,在教科文組織的文化理念中,人類的各個集團(tuán)在世界各地發(fā)展出了彼此不同的文化傳統(tǒng),以分別適應(yīng)不同的自然條件,并讓不同的人群生息繁衍、發(fā)展進(jìn)步。這些不同人群的知識和智慧,是屬于全人類的寶貴精神財富,因而需要從人類整體利益的角度加以保護(hù)、存儲和利用。生物的遺傳是線性的,文化的遺傳是非線性的,需要借助信息技術(shù)才能完成代際傳承和橫向傳播。從采集、狩獵、畜牧、漁業(yè)、耕作,到晚近的高新技術(shù),哪些本領(lǐng)的習(xí)得、知識的掌握是不用借助信息傳遞的呢?

今天的人類社會,閱讀和書寫技術(shù)已然占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)性地位,其標(biāo)志之一就是在過去的一百年中,成年人的識字率在全球范圍內(nèi)獲得了驚人的提升。有多位學(xué)者估算過從大約5萬年前現(xiàn)代智人開始登場算起地球上一共出現(xiàn)過多少人。偏于保守的結(jié)論是690億,偏于大膽一點的是1080億。考慮到歷史上長期較高的嬰幼兒夭折率,以接近1000億來計算或許有一定道理。那么,如果同時考慮到數(shù)萬年的語言使用和最長只有數(shù)千年的書寫創(chuàng)用,考慮到歷史上長期占據(jù)絕大多數(shù)的人口是文盲,考慮到迄今為止的統(tǒng)計數(shù)據(jù)是全球使用中的書寫系統(tǒng)有161種,另有133種文字系統(tǒng)曾經(jīng)出現(xiàn)過但已廢用(3)The World’s Writing Systems, https://worldswritingsystems.org/, n.d., accessed on September 5, 2023.,那么,有人斷言人類有史以來的知識只有大約7%被書寫下來,就應(yīng)當(dāng)是符合實際情況的推斷,因為有史以來掌握書寫的人口只占總?cè)丝跀?shù)的很小一部分。人類文化的傳承是由所有社會成員共同承擔(dān)的,其中書寫傳統(tǒng)只是極少數(shù)人寫給極少數(shù)人閱讀和存儲的,而口頭傳統(tǒng)則是無處不在的、隨時發(fā)生的、從未斷絕的。

根據(jù)教科文組織的統(tǒng)計,今天世界上還有超過7000種語言,說明絕大多數(shù)語言沒有發(fā)展出文字,有不少地方的人們還生活在“無文字社會”中。中國是文獻(xiàn)大國,積累留存下來的文獻(xiàn)汗牛充棟,可以說是文脈綿長。但同時需要注意另外一方面的情況,那就是幾十年前的20世紀(jì)中葉,中國的成年人文盲率超過總?cè)丝诘陌顺?。在同時期的眾多少數(shù)民族人口中,這個比率還要高一點。所以有學(xué)者說形諸文字的知識只是人類知識總量的冰山一角,這大致符合實際情況。

今天,通過對人類信息技術(shù)的深入研究,學(xué)者們贊同這個說法:人類文明主要是靠兩個輪子驅(qū)動的,一個是口頭傳統(tǒng),再一個是文字書寫,缺一不可。雖然文字的使用是人類歷史上的一宗偉大發(fā)明,但應(yīng)承認(rèn),大量實用知識和藝術(shù)創(chuàng)造長期以來保存在口頭傳統(tǒng)中,而知識界對這些堪稱海量的知識和信息的認(rèn)識還遠(yuǎn)未充分,因為國際社會還需要克服長久以來已經(jīng)根深蒂固的“筆墨中心主義”的認(rèn)識論立場——也就是書寫技術(shù)帶來了人類心智的巨大飛躍,而民眾(所謂“引車賣漿者流”)創(chuàng)用和保有的智慧則是簡單粗鄙的和無足輕重的,不必太當(dāng)一回事。

三

主要是在20世紀(jì)發(fā)展起來的文化人類學(xué)、民俗學(xué)、媒介環(huán)境學(xué)等學(xué)科的學(xué)者,經(jīng)過大量學(xué)術(shù)工作,逐漸認(rèn)識到以往遭到長期忽視的口頭傳統(tǒng)所具有的偉大功能和深遠(yuǎn)意義。這些人文學(xué)術(shù)思想深刻地影響了聯(lián)合國系統(tǒng)在制定文化政策上的核心理念。2007年通過的《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》和教科文組織長期推動的保護(hù)人類語言的雄心勃勃的計劃及“國際母語日”等號召和舉措,其實可以看作是聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》和教科文組織《世界文化多樣性宣言》等系列文件精神在特定領(lǐng)域的具體化。

作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的口頭傳統(tǒng)研究,主要是從20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的。1986年在北美創(chuàng)刊的《口頭傳統(tǒng)》(OralTradition)是其學(xué)科化和體系化的一個標(biāo)志性事件。由于口頭傳統(tǒng)的信息技術(shù)屬性,故而從一開始該領(lǐng)域就具有學(xué)科互涉的鮮明特征。眾多來自不同學(xué)科的學(xué)者投身口頭傳統(tǒng)研究,極大地推動了國際社會對口頭傳統(tǒng)的重新定位和評價。《非遺公約》的出臺,可以理解為國際性人文學(xué)術(shù)思想發(fā)展到特定階段的順理成章的思想成果。從中我們可以看到從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后興起的眾多思潮的或隱或現(xiàn)的影響,如西方馬克思主義、去歐洲中心主義、東方學(xué)、后殖民理論、文化批判理論等。

口頭傳統(tǒng)是人類表達(dá)文化之根,是“古老常新”的,其便捷、高效的屬性是其他信息技術(shù)所無法完全替代的。誠然,語言的生理屬性和物理特性令其無法超越時空遠(yuǎn)距離傳播,在錄音裝置發(fā)明之前,也無法長久地原樣儲存。借助文字記錄謄寫保留某些樣本,就是不二的選擇。幸虧有了文字,我們得以知曉千百年前的歌謠故事,得以留存民族歷史文化的早期珍貴記憶。所以,雖然強(qiáng)調(diào)口頭傳統(tǒng)的重要價值,但并不能對言和文做簡單粗暴的二分法處理。畢竟文字是從語言中發(fā)展起來的,所以,語言和文字共享諸多相同特性的說法,并不難理解。那么,在保護(hù)非遺的框架下,強(qiáng)調(diào)口頭性的時候,并不是以排斥書寫性為前提的。主張以辯證的觀點看待口頭傳統(tǒng)和書寫傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)“言文互緣”,才是符合社會發(fā)展實際的態(tài)度。

歷史上,為了克服信息的遺忘丟失,人們創(chuàng)用了結(jié)繩記事、陶籌記數(shù)、符號和文字書寫等種種不同的方法。這些把信息從人腦中移出來,固定在外在物品上的辦法,提高了利用成本,制造了新的門檻(如掌握文字),也就造成了種種不便,但這種策略在方向上是合理的:信息的超越時空傳播和長時間存儲就有了可能。在當(dāng)代的田野調(diào)查中,仍可見到在演述中利用服飾圖案、畫卷、刻道等方式協(xié)助口頭演述的例子。這些方法可以看作是當(dāng)代多媒體/融媒體技術(shù)的某種古老先聲。

口頭傳統(tǒng)不能簡單理解為一個單獨的非遺現(xiàn)象,關(guān)于這一點,在教科文組織出版的“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》工具包”中有非常好的說明:“口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式(oral traditions and expressions)這一領(lǐng)域涵蓋了各種各樣的口語形式,包括諺語、謎語、故事、童謠、傳說、神話、史詩、咒語、禱詞、經(jīng)頌、歌謠、戲劇化演述(performances)等?？陬^傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式被用于傳遞知識、文化價值和社會價值觀及集體記憶,在保持文化的活力方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！痹摗肮ぞ甙边€指出,有些口頭表現(xiàn)形式是常見的,而另外一些可能有使用限域。有些是尋常傳承的,還有些主要由高度專門化的演述人來演述。因為口耳相傳,口頭傳統(tǒng)又具有變異性特點。該“工具包”還特別強(qiáng)調(diào):“本著《非遺公約》的精神,保護(hù)措施應(yīng)側(cè)重于作為過程(processes)的口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式,讓社區(qū)自由地探索他們的文化遺產(chǎn),而不是將之作為產(chǎn)品(products)。”(4)原文件為聯(lián)合國教科文組織出版的“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》工具包”系列小手冊之一,譯文參見聯(lián)合國教科文組織:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域》,巴莫曲布嫫譯,《民間文化論壇》2020年第3期。這在當(dāng)下的非遺保護(hù)實踐中,具有非常重要的提示意義。在我國的口頭傳統(tǒng)保護(hù)措施中,仍然可以看到比較重視“產(chǎn)品”(即口頭作品)而不夠重視“過程”的情況。好在我們還有傳承人名錄的設(shè)置,可以看作是對偏重“產(chǎn)品”的某種校正。

非遺是與人緊密結(jié)合在一起的,不能當(dāng)作外在于人的“物”。我們要認(rèn)識到,人和人的創(chuàng)造物是合一的?！皠?chuàng)造者為自己創(chuàng)造了文明,而文明反過來又再造了文明的創(chuàng)造者,這證明人是一種自相關(guān)的存在?！?5)趙汀陽:《動詞存在論與創(chuàng)造者視域》,《中國社會科學(xué)》2022年第8期。從這個意義上說,口頭傳統(tǒng)既不是主觀的,也不是客觀的,而是在這種自相關(guān)結(jié)構(gòu)里,與人的存在和人的活動整合為一?？陬^傳統(tǒng)不是純粹的信息,而是具有“具身性”的操演,它的每一次操演,都是一個當(dāng)下的事件,同時是一個傳統(tǒng)事件的當(dāng)下搬演?？陬^傳統(tǒng)常常被理解為集體性的活動,因為它具有公共性和交流性,但究其根源畢竟是一個個具體的、特定的個體實施了演述活動,所以,口頭傳統(tǒng)也可以理解為傳統(tǒng)性與當(dāng)下性的統(tǒng)一、集體性與個體性的統(tǒng)一。

在長期的歷史發(fā)展過程中,廣大民眾的精神活動和生產(chǎn)生活,以及語詞藝術(shù)的創(chuàng)造,都主要通過口頭傳統(tǒng)來承載和體現(xiàn)。所以,重視口頭傳統(tǒng),研究口頭傳統(tǒng),從一定意義上說,也就是踐行了“以人民為中心”的大方向,這也應(yīng)當(dāng)是中國特色社會主義新時代非遺保護(hù)工作的宗旨。

中國非遺保護(hù)的制度建構(gòu)與實踐創(chuàng)新

黃永林

(華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任 湖北武漢 430079)

2003年10月17日,聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(以下簡稱教科文組織)通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《非遺公約》),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)保護(hù)領(lǐng)域最重要的國際法文件,其宗旨是:保護(hù)非遺;尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個人的非遺;在地方、國家和國際一級提高對非遺及其相互欣賞的重要性的意識;開展國際合作及提供國際援助?！斗沁z公約》順應(yīng)了當(dāng)今各國的需要,符合各國的共同利益,得到世界各國的普遍擁護(hù)和支持。中國政府積極響應(yīng),很快成為第六個加入《非遺公約》的國家,在遵循該公約基本精神和履行相關(guān)義務(wù)的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國實際,以積極態(tài)度、務(wù)實精神開展非遺保護(hù)工作,為世界非遺保護(hù)提供了中國方案和實踐經(jīng)驗。

一、深化非遺保護(hù)意義認(rèn)識,實施系統(tǒng)性保護(hù)

深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價值旳認(rèn)識,推動了對作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的非遺價值意義認(rèn)識的提高和保護(hù)制度的建設(shè)。

(一)不斷提高對非遺保護(hù)意義的認(rèn)識,高度重視非遺保護(hù)工作

2005年,國務(wù)院辦公廳下發(fā)的第一個使用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的專門保護(hù)文件《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國辦發(fā)〔2005〕18號)中闡述了非遺的價值和意義,承襲了教科文組織的《非遺公約》和《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的相關(guān)表述,重申了非遺保護(hù)對世界文化多樣性、人類文明進(jìn)步、人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要意義;同時,結(jié)合中國實際,強(qiáng)調(diào)了中國非遺歷史的悠久性、內(nèi)容的豐富性和形式的多樣性特征,以及對國家文化身份認(rèn)同、文化主權(quán)維護(hù)、民族自信心和凝聚力增強(qiáng)等所具有的重要意義。這也基本代表了我國非遺保護(hù)工作最初十年對非遺保護(hù)價值和意義認(rèn)識的高度。

黨的十八大以后,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非遺保護(hù)工作。我國在不斷深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識的過程中,對非遺價值和意義的認(rèn)識得到進(jìn)一步提高,非遺保護(hù)基礎(chǔ)不斷鞏固,非遺保護(hù)理念深入人心,非遺當(dāng)代價值進(jìn)一步彰顯,非遺保護(hù)傳承進(jìn)入系統(tǒng)性保護(hù)的新階段。

第一,將非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分傳承弘揚,恢復(fù)了非遺作為中華民族生命之根的歷史地位。非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族文化之根,是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的生動見證,是中華民族血脈相連、命運與共、綿延繁盛的活態(tài)展示。沒有非遺傳承發(fā)展,民族便會失去其本質(zhì)屬性,國家的發(fā)展亦會迷失方向,這已逐步形成共識。

第二,將非遺保護(hù)作為增強(qiáng)中華文化自信的重要舉措,彰顯了非遺在我國文化強(qiáng)國建設(shè)中的現(xiàn)實意義。文化自信是一個民族、一個國家的人民對本民族文化的自我意識、崇敬與熱愛,是對其社會價值和發(fā)展生命力的堅定信心和信念。習(xí)近平總書記指出:“堅定文化自信。自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族,才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰,這是人類文明的奇跡,也是我們自信的底氣。”(6)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》(2023年6月2日),《求是》2023年第17期。非遺是文化基因的重要載體,從非遺中汲取足夠的養(yǎng)分,將優(yōu)秀文化基因傳遞下去,是中國人民堅定文化自信的根本,是文化強(qiáng)國建設(shè)的根基。

第三,將非遺保護(hù)作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量,強(qiáng)化了非遺在國家發(fā)展和民族振興中的重要作用。一個國家的文化不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供內(nèi)驅(qū)力,更為國家發(fā)展、民族振興提供精神動力,在建設(shè)中國特色社會主義進(jìn)程中,非遺在鑄牢中華民族共同體、提高國家文化軟實力、提升中國文化競爭力、增強(qiáng)中華文化國際影響力等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

(二)始終堅持“保護(hù)為主”方針,努力構(gòu)建非遺保護(hù)制度體系

改革開放后,隨著城市化進(jìn)程的加快,現(xiàn)代化浪潮的沖擊,非遺的傳承開始走向衰落,到20世紀(jì)末許多非遺項目面臨消亡的危險,非遺傳承人才也出現(xiàn)青黃不接的局面。新世紀(jì)以來,為加強(qiáng)非遺保護(hù),我國政府出臺了一系列政策法規(guī),非遺保護(hù)制度體系建設(shè)體現(xiàn)出以下特點:

第一,以重要項目保護(hù)為重點,建立非遺代表性項目名錄制度。建立國家級非遺名錄,是我國履行《非遺公約》締約國義務(wù)的必要舉措?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(主席令第42號,以下簡稱《非遺法》)明確規(guī)定:“國務(wù)院建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄,將體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入名錄予以保護(hù)。”在此基礎(chǔ)上,我國建立起國家級—省級—市級—縣級四級非遺代表性項目名錄制度體系,為代表性項目的有序推薦、保護(hù)及傳承提供了制度性保障。目前,國務(wù)院公布五批國家級非遺代表性項目共計1557項,按照申報地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計,共計3610個子項。

第二,以傳承人保護(hù)為核心,制定代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法。為鼓勵和支持國家級非遺項目代表性傳承人開展傳習(xí)活動,2007年原文化部開始國家級非遺項目代表性傳承人的認(rèn)定工作。2008年,原文化部在總結(jié)第一、二批國家級非遺項目代表性傳承人推薦評審經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,出臺了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(文化部令第45號),2019年修訂出臺了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》(文化和旅游部令第3號)。國家文化主管部門先后命名了五批國家級非遺代表性項目代表性傳承人,共計3068人。在動態(tài)管理和退出機(jī)制下,先后有11人失去國家級代表性傳承人資格。截至2022年11月,國家級非遺代表性傳承人共3057人。此外,2015年以來,我國實施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”,在全國范圍有計劃地開展對非遺傳承人群的培訓(xùn),這為傳承人群新知識的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性的表達(dá)提供了契機(jī)和條件,初步緩解了當(dāng)前非遺傳承人群老齡化與后繼無人的危機(jī),擴(kuò)大了非遺傳承人才隊伍,提升了非遺保護(hù)傳承水平。

第三,以整體保護(hù)為宗旨,建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)制度。為了對非遺代表性項目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域?qū)嵭袇^(qū)域性整體保護(hù),2007年,原文化部設(shè)立了我國首個國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū),之后又印發(fā)了《文化部關(guān)于加強(qiáng)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》(文非遺發(fā)〔2010〕7號)、《文化部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃編制工作的通知》(辦非遺函〔2011〕22號)、《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》(文化和旅游部令第1號)和《文化和旅游部辦公廳關(guān)于貫徹落實〈國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法〉的通知》(文非遺發(fā)〔2019〕47號)等文件。截至2023年8月,我國共設(shè)立國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)16個,國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)7個,涉及省份17個。

第四,以管理服務(wù)為目的,建立專門的非遺保護(hù)組織機(jī)構(gòu)。我國建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會議制度、成立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和專家委員會。原文化部增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司,建立國家級非遺保護(hù)的專業(yè)機(jī)構(gòu)——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,另外還成立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會,各地也相應(yīng)成立了相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)。這些都為非遺保護(hù)提供了組織保障。

第五,以依法管理為目標(biāo),頒布《非遺法》。2011年,《非遺法》的頒布,將黨中央關(guān)于非遺保護(hù)的方針政策上升為國家意志,將非遺保護(hù)的有效經(jīng)驗上升為法律制度,將各級政府部門保護(hù)非遺的職責(zé)上升為法律責(zé)任,它以國家立法的形式對非遺進(jìn)行保護(hù)、傳承,明確了保護(hù)與弘揚非遺的各方面的責(zé)任,為非遺保護(hù)政策的長期實施和有效運行提供了法治保障。

二、深度挖掘非遺多維價值,推進(jìn)非遺合理利用

黨的十八大以前,盡管國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國辦發(fā)〔2005〕18號)提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)方針,《非遺法》也規(guī)定“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢,在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”,但非遺的“合理利用”多停留在政策層面,有待轉(zhuǎn)化為更多的實際行動。黨的十八大以后,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(中辦發(fā)〔2017〕5號),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使其價值不斷發(fā)現(xiàn),功能不斷拓展。我國積極挖掘非遺的多維價值,大力開展生產(chǎn)性保護(hù)和促進(jìn)合理利用,為非遺的保護(hù)開辟了一條創(chuàng)新發(fā)展之路。

(一)開展生產(chǎn)性保護(hù),讓非遺“活起來”

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,人們對非遺與經(jīng)濟(jì)關(guān)系認(rèn)識的加深,人們開始認(rèn)識到,有些非遺項目廣泛存在于人們的日常生產(chǎn)生活之中,是人民群眾日常生活消費的重要部分,有著生產(chǎn)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)價值。為加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承,激發(fā)非遺的內(nèi)在活力,我國提出了非遺“生產(chǎn)性保護(hù)”策略,即通過經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動激發(fā)非遺傳承人通過生產(chǎn)方式進(jìn)行保護(hù)的積極性。

2010年11月4日,《文化部辦公廳關(guān)于開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》(辦非遺函〔2010〕499號)啟動了國家級非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)工作。原文化部先后于2011年10月和2014年5月公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地(以下簡稱基地),第一批基地涉及41個企業(yè)或單位,第二批基地涉及59個企業(yè)或單位,兩批基地合計100個。

2017年以來,我國還就非遺特色文化的創(chuàng)新發(fā)展出臺了一系列文件,包括《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》(國辦發(fā)〔2017〕25號),《國務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于加快中醫(yī)藥特色發(fā)展若干政策措施的通知》(國辦發(fā)〔2021〕3號),《商務(wù)部等16部門關(guān)于促進(jìn)老字號改革創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》(商流通發(fā)〔2017〕13號),《商務(wù)部等8部門關(guān)于促進(jìn)老字號創(chuàng)新發(fā)展的意見》(商流通發(fā)〔2022〕11號)及《文化和旅游部 教育部 科技部 工業(yè)和信息化部 國家民委 財政部 人力資源社會保障部 商務(wù)部 國家知識產(chǎn)權(quán)局 國家鄉(xiāng)村振興局關(guān)于推動傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》(文旅非遺發(fā)〔2022〕72號)等。這些文件都強(qiáng)調(diào)通過傳承人、文化和藝術(shù)家的精心研究,從這些傳統(tǒng)特色非遺中挖掘有價值的項目和提取其有價值的獨特元素,使之融入現(xiàn)代生活、現(xiàn)代生產(chǎn)和文化藝術(shù)作品,實現(xiàn)非遺保護(hù)傳承的社會效益與開發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

(二)促進(jìn)合理利用,讓非遺“火起來”

2017年1月25日,《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(中辦發(fā)〔2017〕5號)特別強(qiáng)調(diào):“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展……把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面。”2021年5月,《文化和旅游部關(guān)于印發(fā)〈“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃〉的通知》(文旅非遺發(fā)〔2021〕61號)明確提出:“堅持守正創(chuàng)新。尊重非遺基本文化內(nèi)涵,弘揚非遺當(dāng)代價值,推動非遺在人民群眾的當(dāng)代實踐中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷增強(qiáng)非遺的生命力?！边@些文件以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點和落腳點,推動非遺更好融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們?nèi)粘Ｉ?有力促進(jìn)了中國特色的非遺保護(hù)政策制度與實踐的創(chuàng)新。

比如,隨著“鄉(xiāng)村振興”“精準(zhǔn)扶貧”等國家政策的持續(xù)推行,非遺的開發(fā)利用作用顯現(xiàn)出它的優(yōu)勢。2018年,《文化和旅游部辦公廳關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》(辦非遺發(fā)〔2018〕40號)與《文化和旅游部辦公廳、國務(wù)院扶貧辦綜合司關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》(辦非遺發(fā)〔2018〕46號),都明確了通過非遺開展扶貧工作的具體形式。許多地方依托本地非遺資源,積極推動貧困地區(qū)、貧困人口參與,通過民間民族手工藝品、民間民族演出、鄉(xiāng)村文化旅游等產(chǎn)業(yè)項目獲得收益,實現(xiàn)脫貧增收。文化和旅游部充分發(fā)揮非遺特別是傳統(tǒng)工藝資源優(yōu)勢,帶動城鄉(xiāng)就業(yè)、群眾增收。截至2022年6月,支持各地設(shè)立非遺工坊2500余家,其中1400余家設(shè)在脫貧縣,培養(yǎng)出包括“全國脫貧攻堅楷?！痹趦?nèi)的一批優(yōu)秀帶頭人。(7)參見韓業(yè)庭:《拓寬傳承之路,帶動群眾增收——非遺工坊激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動力》,《光明日報》2023年3月3日。

三、圍繞現(xiàn)代化國家建設(shè),持續(xù)推進(jìn)非遺保護(hù)創(chuàng)新

2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會的重要講話中強(qiáng)調(diào):“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！?8)新華社:《習(xí)近平出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話》,中國政府網(wǎng),https://www.gov.cn/yaowen/liebiao/202306/content_6884316.htm?device=app,發(fā)表時間:2023年6月2日;瀏覽時間:2023年9月3日。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大征程中,我國的非遺保護(hù)必須進(jìn)一步完善保護(hù)體系,積極開展實踐創(chuàng)新,讓非遺更好滿足人民日益增長的精神文化需求,推進(jìn)文化自信自強(qiáng),為中華民族的偉大復(fù)興做出新貢獻(xiàn)。

(一)堅持“以人民為中心”的非遺發(fā)展理念

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào),全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家“必須堅持人民至上”“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”“不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”,(9)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗:在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2022年,第19、21頁。最終目的是實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。我國非遺保護(hù)和利用,必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想,立足于滿足新時代人民群眾的精神文化生活需要,讓非遺同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來,服務(wù)于人民群眾對美好生活的向往。因此,非遺保護(hù)政策制定,要充分傾聽人民的心聲,反映人民的需求;非遺利用發(fā)展,必須通過合適的途徑和方式,更好地不斷滿足人民對美好精神文化生活的新期待新要求。

(二)構(gòu)建“以生活為基礎(chǔ)”的非遺創(chuàng)新體系

非遺不僅是一個在人民群眾生活中“被創(chuàng)造和傳承”的過程,更是一個在人民群眾的現(xiàn)實生活中“被不斷再創(chuàng)造”的發(fā)展過程。要重視非遺作為人們的生活和生產(chǎn)方式體現(xiàn)的日常價值,推動傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代生活接軌,以“見人見物見生活”的理念,創(chuàng)新非遺保護(hù)傳承利用的方式。要推動非遺與現(xiàn)代市場結(jié)合,充分開發(fā)利用非遺當(dāng)代資源,凸顯其當(dāng)下意義,激發(fā)非遺的生機(jī)和活力,在尊重非遺自身價值與發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上,通過合理有序的開發(fā),不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感,更好滿足人民日益增長的精神文化需求。

(三)鞏固“保護(hù)與利用相結(jié)合”的政策體系

非遺保護(hù)既是保護(hù)人類的精神家園,也為文化創(chuàng)新提供豐厚資源。我國的非遺保護(hù)工作要繼續(xù)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,不斷完善非遺保護(hù)利用的政策體系,扎實做好非遺的系統(tǒng)性保護(hù)。一方面,要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因,以堅韌的守望和堅持,薪火相傳、代代守護(hù);另一方面,要大力推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,在尊重非遺多維價值和發(fā)展規(guī)律并有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,合理利用非遺寶貴資源的特殊優(yōu)勢發(fā)展生產(chǎn)。通過開發(fā)利用促進(jìn)保護(hù),使保護(hù)和開發(fā)在現(xiàn)實中并行發(fā)展、共生共促,形成保護(hù)與開發(fā)的良性循環(huán),推動非遺保護(hù)和利用高質(zhì)量發(fā)展。

(四)推動“以科技為驅(qū)動”的非遺與科技融合

堅持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)非遺結(jié)合,充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈等現(xiàn)代科技手段,實現(xiàn)非遺項目更廣泛傳播和更有效利用。充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)提高非遺的傳播能力,利用VR/AR技術(shù)提高非遺項目的展示效果,利用人工智能技術(shù)提升非遺品牌的產(chǎn)業(yè)效能,利用大數(shù)據(jù)云計算精準(zhǔn)推送非遺產(chǎn)品,利用現(xiàn)代材料科技開發(fā)非遺制作新材料,大力提升非遺保護(hù)利用的信息化、數(shù)字化、智能化水平,通過科技賦能使非遺在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。(10)參見黃永林:《數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用》,《文化遺產(chǎn)》2015年第1期。

(五)建立“以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)為基礎(chǔ)”的制度體系

隨著新技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展,非遺知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)違法行為呈現(xiàn)新型化、復(fù)雜化、高技術(shù)化等特點,給非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)帶來了更大挑戰(zhàn)。基于非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的特殊性,我國要加強(qiáng)非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)頂層設(shè)計,以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)促進(jìn)非遺創(chuàng)新。以更切實的舉措推動非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系建設(shè);以法律條文的方式,確立商標(biāo)、專利權(quán)、著作權(quán)等不同權(quán)利對非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方式和側(cè)重點;以統(tǒng)一司法標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)化對非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù),保護(hù)非遺產(chǎn)權(quán)人的權(quán)益。推進(jìn)非遺版權(quán)保護(hù),規(guī)范網(wǎng)絡(luò)使用。完善非遺版權(quán)運用的市場機(jī)制,推動版權(quán)貿(mào)易規(guī)范化。發(fā)展非遺版權(quán)產(chǎn)業(yè),形成全產(chǎn)業(yè)鏈的版權(quán)開發(fā)經(jīng)營模式,為構(gòu)建非遺保護(hù)利用發(fā)展格局,提供有力知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)支撐。

(六)建構(gòu)“中國特色、國際標(biāo)準(zhǔn)”的非遺保護(hù)理論體系

一方面,加快我國非遺知識體系和話語體系構(gòu)建。借鑒和轉(zhuǎn)化西方國家先進(jìn)的非遺知識體系和話語框架內(nèi)容,結(jié)合中國非遺保護(hù)實際,堅持本土化發(fā)展方向,立足中國實踐,解決中國問題,建立根植于中國文化背景的非遺保護(hù)理論方法體系,為世界非遺保護(hù)理論貢獻(xiàn)中國智慧。另一方面,積極參與并力爭主導(dǎo)國際非遺保護(hù)規(guī)則制定。我國是非遺資源大國,在國際上占有絕對優(yōu)勢,要在非遺國際治理上積極主導(dǎo)和推進(jìn)構(gòu)建能夠體現(xiàn)更多國家、更多民族文化價值的新的國際非遺保護(hù)制度和評價標(biāo)準(zhǔn),以此推進(jìn)全人類文化有更大更包容的發(fā)展,為推進(jìn)國際非遺保護(hù)制度的重建做出貢獻(xiàn),并借此進(jìn)一步提升我國非遺保護(hù)的國際話語權(quán)和國際地位。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展:中國愿景

張 玲

(中國社會科學(xué)院大學(xué)社會與民族學(xué)院博士研究生 北京 102488)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《非遺公約》)的誕生,經(jīng)歷了醞釀、研討、辯論、協(xié)商、起草的漫長過程,其始端至少可追溯至20世紀(jì)60年代。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)這一概念從無到有,從作為抽象性政策術(shù)語到成為實踐性指導(dǎo)工具,也經(jīng)歷了數(shù)十年的坎坷和曲折。在該公約即將迎來20周年之際,有必要回顧過去和展望未來,也需要總結(jié)經(jīng)驗和成績,并厘清當(dāng)下面臨的諸多挑戰(zhàn)。本文謹(jǐn)對《非遺公約》的發(fā)展路徑和中國的履約實踐作一最簡略的回顧。

一、年輕的公約與不凡的成就

從《非遺公約》發(fā)展史來看,從早期對民俗(folklore)這一學(xué)術(shù)概念的棄用,到參考文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)而抽繹出“物質(zhì)的”(material)與“非物質(zhì)的”(immaterial)的考量,也有借鑒“無形文化財”而生發(fā)出“有形的”(tangible)與“無形的”(intangible)的對應(yīng),到脫離與知識產(chǎn)權(quán)的糾纏,經(jīng)歷宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”計劃(programme of the Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity)的前期實踐,最終進(jìn)入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage, ICH)和“保護(hù)”(safeguarding)及相關(guān)概念、術(shù)語的提煉,形成國際準(zhǔn)則性文書,整個過程既有文化多樣性和價值觀的交鋒,也有思想觀念的限制及其突破、認(rèn)知和實踐的不斷拓展,充滿了思辨張力,可謂跌宕起伏、意義重大、影響深遠(yuǎn)。其中也離不開以民俗學(xué)為主的相關(guān)人文科學(xué)和社會科學(xué)的理論貢獻(xiàn)。概念工具的轉(zhuǎn)換過程大抵反映了國際社會對非遺這一21世紀(jì)出現(xiàn)的新型文化遺產(chǎn)的復(fù)雜認(rèn)知,從普遍關(guān)注到承認(rèn)保護(hù)的緊迫性,最終統(tǒng)一到了《非遺公約》的框架內(nèi),說明一項國際法的出臺也是不同區(qū)域、不同國家、不同學(xué)科在文化政策領(lǐng)域的交流交鋒、協(xié)商妥協(xié)的結(jié)果?；诠P者長期參與《非遺公約》法定會議的觀察,結(jié)合學(xué)術(shù)史發(fā)展的大致脈絡(luò),這里將該公約通過20年來的發(fā)展成就盡量作一簡要概括。

《非遺公約》首次以國際法律文書的形式對非遺在國際社會層面加以確認(rèn)和界定,并逐步形成了基于過程而非結(jié)果的保護(hù)策略。聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(以下簡稱教科文組織)以思想實驗室、國際標(biāo)準(zhǔn)的制定者和監(jiān)督者為其基本職能定位,通過數(shù)十年的不懈努力,在其會員國中促成了《非遺公約》的通過,由此改變了文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域長期缺乏一部非遺專門法的劣勢,也在國際文化政策領(lǐng)域以文化類公約為梁柱,構(gòu)建并完善了文化治理體系。《非遺公約》以非遺這一新術(shù)語取代了此前的學(xué)科用語“民俗”(folklore),并在概念上重新進(jìn)行了嚴(yán)密界定,為實現(xiàn)社區(qū)賦權(quán)與國際合作奠定了觀念基石。該公約為非遺項目的確認(rèn)、建檔、研究、維護(hù)、保護(hù)、促進(jìn)、弘揚、傳承和振興等具體措施確立了社區(qū)全面參與機(jī)制,將創(chuàng)造、持有、實踐這類文化遺產(chǎn)的相關(guān)社區(qū)、群體和個人作為參與保護(hù)活動的核心力量;對締約國的權(quán)利和義務(wù)作出了明確規(guī)定,為締約國在國際、區(qū)域、次區(qū)域、國家以及地方各級開展保護(hù)和交流經(jīng)驗提供了國際法框架和不斷修正的實施細(xì)則。

在《非遺公約》名錄的體系化建設(shè)中,設(shè)立了《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》(以下簡稱《急需保護(hù)名錄》)、《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(以下簡稱《代表作名錄》)、“最能體現(xiàn)《非遺公約》原則和目標(biāo)的計劃、項目和活動”(以下簡稱《優(yōu)秀保護(hù)實踐名冊》),同時提供國際援助。上述名錄、名冊各有宗旨且各有側(cè)重,為非遺概念的普及提供了有力支撐,從相關(guān)社區(qū)、群體和傳承人與實踐者到社會公眾,從政府主管部門、專業(yè)中心、傳播傳媒機(jī)構(gòu)到社團(tuán)組織、各類科研教學(xué)機(jī)構(gòu)及其他社會力量,形成了共同參與的多元行動方,將非遺保護(hù)提升和拓展到了前所未有的高度和廣度,也為更廣泛的國際合作奠定了基線行動。非遺的概念化進(jìn)程又是開放的,給各締約國留有空間和余地,使締約國可以依據(jù)國情和客觀實際采取履約行動,由此為國際、國家、地方層面的文化決策、規(guī)劃和戰(zhàn)略奠定了共同行動的基本“路線圖”。

《非遺公約》發(fā)展進(jìn)程中的不斷自我校準(zhǔn),也顯示出這一年輕公約的活力和潛力。該公約的法定機(jī)關(guān)通過不懈努力,采取了以下至關(guān)重要的多重舉措:不斷修正《實施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》,完善履約的實施細(xì)則;制定全球非遺保護(hù)能力建設(shè)戰(zhàn)略,持續(xù)為各締約國舉辦師資培訓(xùn)班和履約培訓(xùn)班;全面反思非遺名錄列入機(jī)制,強(qiáng)化列入名錄遺產(chǎn)項目的后續(xù)跟進(jìn)行動;通過對標(biāo)聯(lián)合國《變革我們的世界:2030年可持續(xù)發(fā)展議程》(A/RES/70/1)(以下簡稱《2030年議程》)所設(shè)定的17個可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)(SDGs),制定《非遺公約》全面成果框架,改革定期報告制度;加強(qiáng)與其他文化公約和生物多樣性公約的協(xié)同增效,促進(jìn)非遺保護(hù)對可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn),等等。這些努力都可視為國際社會在該公約實施過程中對共同面臨的風(fēng)險、挑戰(zhàn)及問題而采取的回應(yīng)性措施,以確保該公約能穩(wěn)步走上健康、理性和不斷完善的發(fā)展之路。

從總體上看,《非遺公約》為各締約國在國家和地方層面保護(hù)非遺制定文化政策、部署規(guī)劃、采取措施提供了國際法的參考依據(jù)。世界各地區(qū)的締約國通過加入該公約均已建立并實施相關(guān)保護(hù)本國境內(nèi)非遺的計劃、項目和政策,并完善相應(yīng)體制機(jī)制。與20年前只有少數(shù)國家有保護(hù)非遺相關(guān)機(jī)制和政策框架的情形相比,已形成了鮮明的對照。

經(jīng)全國人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn),中國于2004年12月2日向教科文組織交存了《非遺公約》批準(zhǔn)書,成為第6個批約國;此后,該公約亦適用于香港特別行政區(qū)和澳門特別行政區(qū)。作為負(fù)責(zé)任的締約國,中國以實際行動在國家和國際層面開展了一系列履約工作,開創(chuàng)了具有中國特色的非遺保護(hù)事業(yè),為國際社會提供了豐富生動的非遺實踐案例,為推動該公約的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國經(jīng)驗和中國方案。截至目前,中國共有43項非遺項目列入《非遺公約》名錄、名冊(7項列入《急需保護(hù)名錄》,35項列入《代表作名錄》,1項入選《優(yōu)秀保護(hù)實踐名冊》);中國政府遵循定期報告制度和要求,已完成兩輪政府履約報告(包括列入代表作名錄遺產(chǎn)項目的現(xiàn)狀報告)和多輪列入急需保護(hù)名錄遺產(chǎn)項目的現(xiàn)狀報告;中國曾三度擔(dān)任保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會委員國,積極參與《非遺公約》事務(wù)管理和國際規(guī)則制定。此外,還與教科文組織合作舉辦或承辦其相關(guān)活動,包括中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、全球能力建設(shè)師資培訓(xùn)班、制定全面成果框架專家會,等等。2010年5月,中國政府在北京設(shè)立教科文組織支持的亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心(屬教科文組織二類中心),以開展非遺保護(hù)領(lǐng)域的國際培訓(xùn)為主要職能。自2012年2月正式運營以來,該中心共舉辦了67期國際培訓(xùn)活動,惠及亞太地區(qū)41個相關(guān)國家和地區(qū)(CRIHAP/2023/12.GB/7),為參與實施教科文組織全球能力建設(shè)戰(zhàn)略、服務(wù)亞太地區(qū)會員國、助力全球非遺保護(hù)作出了積極貢獻(xiàn)。

二、以非遺保護(hù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個從外語譯介引入的新概念術(shù)語,在最初引入國內(nèi)時便出現(xiàn)了諸多不同的理解乃至誤解和曲解。在《非遺公約》簽訂以來的20年間,隨著對該公約理解的逐步加深,對其基本概念的內(nèi)涵與外延的認(rèn)識也體現(xiàn)為一個不斷修正、不斷發(fā)展、不斷豐富的動態(tài)過程。隨著中國履約實踐的逐步深化、社會各界的廣泛參與、學(xué)界和專業(yè)機(jī)構(gòu)的深入研究,一些片面的甚至錯誤的觀點也在逐步得以矯正。更為可喜的是,近年來,非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性也越來越受到各利益相關(guān)方的關(guān)注。在此,僅圍繞以下三個有關(guān)非遺的概念使用乃至誤用,以回溯《非遺公約》在其發(fā)展過程中對中國實踐的深刻影響。

(一)從非遺認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”從構(gòu)詞和字面意思來看,主詞落到了“遺產(chǎn)”二字上,這很容易被簡單地理解為遺留下來的財產(chǎn)、物品等,從而導(dǎo)致在觀念上將“遺產(chǎn)”視為“死”的、過去的,甚至是“封建遺存”,或是一成不變的,甚至必須是“原汁原味”的。事實上,在國際文化政策領(lǐng)域,“遺產(chǎn)”也指歷史遺贈的精神財富或物質(zhì)財富;同樣,英文heritage的釋義,除了本義“財產(chǎn)”(property)外,也指國家或社會長期形成的歷史、傳統(tǒng)和特色。那么,這樣的“遺產(chǎn)”必須是本真的、原汁原味的、原生態(tài)的、原創(chuàng)的、獨有的、獨特的嗎?

《非遺公約》第二條“定義”指出:“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創(chuàng)造……在本公約中,只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件,各社區(qū)、群體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！狈沁z既在歷史長河中發(fā)展和演變,也會在相關(guān)社區(qū)為適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)生活需求的代際實踐中不斷得以揚棄;非遺的文化意義和社會功能唯有在過程性保護(hù)中得以維系,才有可能確保其存續(xù)力。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(主席令第42號)的制定是“為了繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè),加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作”。經(jīng)過國務(wù)院和地方各級政府部門行政認(rèn)定的代表性非遺項目是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,過去那些“遺留物”“封建迷信”“歷史糟粕”“落后”等刻板印象也得以逐步滌除。黨的十八大以來,“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展”也成為文化建設(shè)走向新時代的基本方針,這一政策導(dǎo)向與非遺保護(hù)事業(yè)的深入發(fā)展有著緊密聯(lián)系。

(二)反思“活態(tài)遺產(chǎn)”的引入

2018年,教科文組織將其文化部門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處(Intangible Cultural Heritage Section,同時也是《非遺公約》秘書處)更名為活態(tài)遺產(chǎn)處(Living Heritage Entity)?！斗沁z公約》通過20周年紀(jì)念活動的主題也被定為“我們即#活態(tài)遺產(chǎn)”(We Are #LivingHeritage)。這一用詞變化與教科文組織內(nèi)部機(jī)構(gòu)的改革調(diào)整密切相關(guān),但連帶出一個新的叫法——“活態(tài)遺產(chǎn)”。教科文組織對活態(tài)遺產(chǎn)未另作界定,在述及活態(tài)遺產(chǎn)時,其內(nèi)涵和外延以及領(lǐng)域分列則與《非遺公約》保持一致。在很多場合和文件中,活態(tài)遺產(chǎn)被用作非遺的等效替代。

英文living的釋義,一作活的(alive),二是在使用的、在實施的(used or practiced now)。《非遺公約》強(qiáng)調(diào)非遺是活態(tài)的,在實踐中得以傳承,是具有存續(xù)力、持續(xù)性和代際傳承活力的。然而,活態(tài)遺產(chǎn)的用法,更早也更多地見諸物質(zhì)遺產(chǎn)領(lǐng)域。1982年《佛羅倫薩憲章》中的“活態(tài)古跡”(living monument),意在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)遺產(chǎn)仍保持著原初或歷史過程中的使用功能,而保護(hù)這類遺產(chǎn)也可助力可持續(xù)發(fā)展。2003年,國際文物保護(hù)與修復(fù)中心(ICCROM)曾發(fā)起“活態(tài)遺產(chǎn)地計劃”(Living Heritage Sites Programme)。在筆者看來,教科文組織在非遺保護(hù)領(lǐng)域?qū)ｉT引入這樣一個并非全新的“名稱”,一方面旨在突出并強(qiáng)調(diào)非遺的代際傳承、實踐活力以及確保其存續(xù)力的努力;另一方面,也是為了加大該公約與其他文化公約的協(xié)同增效。

活態(tài)性或曰動態(tài)性無疑是非遺存續(xù)力的主要表征,但相對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念來說,雖然“活態(tài)遺產(chǎn)”或許是一個更為簡便的叫法,但是從字面到語義和語用都很容易被簡單化、單一化,無法全面體現(xiàn)《非遺公約》對其工作定義所作的層層限定。此外,對于像中國這樣母語非英語或非法語的國家,自該公約通過20年以來,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念和“非遺”這一簡稱已被民眾廣為接受,同時也由此構(gòu)成非遺保護(hù)領(lǐng)域的一系列專用工作語匯,如非遺實踐、非遺傳承、非遺教育等。畢竟非遺是約文中明確定義的專用術(shù)語和概念,“活態(tài)遺產(chǎn)”一詞會等同于非遺、同樣被普遍接受并廣為采用,還是會對非遺保護(hù)形成認(rèn)識上和理解上的干擾混淆,還有待進(jìn)一步觀察。

(三)檢視“非遺文化”等不當(dāng)用詞

與上述兩個向度的思考有高度相關(guān)性的不當(dāng)用詞問題接踵而至?！胺沁z”這一簡稱成為國人喜聞樂見的“熱詞”之一,甚至演變?yōu)橐环N流行的新定語,特別是“非遺文化”這一不當(dāng)用詞的傳播已有覆水難收之勢,生造詞“花樣”不斷翻新,從“非遺技藝”“非遺藝術(shù)”“非遺戲曲”到“非遺美食”“非遺藥”“非遺茶”乃至“茶非遺”……層出不窮。

這類不假思索、生搬硬套的拼湊法,不勝枚舉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即非物質(zhì)(形態(tài))的+文化(領(lǐng)域)的遺產(chǎn)類型,用“非遺”這一簡稱作為一個前置定語去修飾文化或者其他名詞,在語義和語用上都講不通,且有悖于立法保護(hù)的法理依據(jù)。在此也鄭重地提出用詞倡議:要尊重國內(nèi)法和國際法所確立的概念及其定義,不隨意將“非遺”作為修飾語去造新詞,不使用和傳播諸如“非遺文化”這類拼湊詞匯。非遺領(lǐng)域的從業(yè)人員、科研教學(xué)機(jī)構(gòu)和新聞媒體工作者都應(yīng)對新詞保持足夠的敏感性,規(guī)避不當(dāng)用詞,并“從我做起”。

三、以非遺系統(tǒng)性保護(hù)邁進(jìn)可持續(xù)發(fā)展新征程

教科文組織最早提出文化在可持續(xù)發(fā)展中的特殊作用,倡導(dǎo)承認(rèn)文化對可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn),提倡將文化納入教育、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等發(fā)展政策。正是該組織孜孜矻矻地推動文化與發(fā)展的政策辯論,推動聯(lián)合國大會通過有關(guān)文化與可持續(xù)發(fā)展的多項決議,其中晚近以來一個里程碑事件就是將文化納入了《2030年議程》。作為聯(lián)合國系統(tǒng)內(nèi)唯一負(fù)責(zé)文化領(lǐng)域具體事務(wù)的專門機(jī)構(gòu),教科文組織確認(rèn),文化的作用在包括優(yōu)質(zhì)教育、可持續(xù)城鎮(zhèn)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)增長、負(fù)責(zé)任消費和生產(chǎn)、公正和諧的包容性社會、性別平等以及糧食安全等大多數(shù)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)(SDGs)中均有所體現(xiàn)。教科文組織推動文化多樣性的工作及其相關(guān)的文化類公約,也成為實現(xiàn)《2030年議程》的關(guān)鍵。

《非遺公約》在序言中承認(rèn),非遺既是文化多樣性的源泉,也是可持續(xù)發(fā)展的保障。如前文所述,該公約對非遺的定義也順應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展的要求。教科文組織對標(biāo)17個可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)(SDGs),制定出包含26項核心指標(biāo)和86項評估要素的全面成果框架,并將其用于定期履約報告機(jī)制?？梢哉J(rèn)為,“可持續(xù)發(fā)展”已被牢牢地樹立為非遺保護(hù)工作的核心理念,這正是《非遺公約》走向未來的必由之路。公允地說,《非遺公約》關(guān)于社區(qū)賦權(quán)、非遺與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)聯(lián),與中國以人為本、以人民為中心的價值理念,與貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)工作方針和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念等大政方針也是高度契合的。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非遺保護(hù)工作,非遺保護(hù)事業(yè)呈現(xiàn)前所未有的良好局面。習(xí)近平總書記對非遺保護(hù)工作念茲在茲,在各地調(diào)研時,多次考察非遺項目,與傳承人親切交流,并對非遺保護(hù)工作作出重要論述和指示,以“兩個結(jié)合”為中華文化傳承指明了方向。中國踔厲奮發(fā),朝著構(gòu)建政策法規(guī)體系、名錄體系、理論研究體系、人才隊伍體系、傳播推廣體系、傳承體驗設(shè)施體系和數(shù)字化保護(hù)體系的方向加快步伐,努力全面推動形成非遺系統(tǒng)性保護(hù)格局,不斷提升保護(hù)和管理水平,吸引和動員社會各界力量廣泛參與,在多部門聯(lián)動、多領(lǐng)域互涉的協(xié)調(diào)機(jī)制下形成合力,不斷提升非遺保護(hù)更好地對接、服務(wù)國家重大戰(zhàn)略的能力;同時也能接軌《2030年議程》,充分發(fā)掘非遺實踐的潛能和活力,為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)作出中國貢獻(xiàn)。

2023年,國際社會紀(jì)念《非遺公約》通過20周年的全球活動正在展開。2023年也是中國實施“十四五”規(guī)劃承上啟下的關(guān)鍵之年。在國內(nèi)在地化的履約實踐中,不時反思、回歸《非遺公約》的宗旨和精神,對于準(zhǔn)確把握非遺保護(hù)工作方向具有積極的作用和意義,也正是我們當(dāng)代人對后代人責(zé)任的莊嚴(yán)體現(xiàn)。但任何一部文化公約都不可能臻達(dá)完美之境,《非遺公約》也不可能成為一個放之四海而皆準(zhǔn)的法律工具箱,需要我們不斷探索不斷實踐,進(jìn)一步深化對該公約及其核心概念的理解和認(rèn)識,從而對該公約的原則和目標(biāo)作出更準(zhǔn)確的把握,方能因地制宜去實現(xiàn)認(rèn)識論、實踐論和方法論的對照和轉(zhuǎn)化,推動形成具有中國特色的非遺系統(tǒng)性保護(hù)格局。

中國非遺資源豐富,遺產(chǎn)項目的存續(xù)狀況千差萬別。作為一項新興的文化事業(yè),非遺保護(hù)工作在健全政策法規(guī)體系,促進(jìn)地區(qū)充分、平衡發(fā)展,健全非遺清單和項目名錄架構(gòu)及其科學(xué)管理,加強(qiáng)傳承人群培養(yǎng)和非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)等方面還有諸多難題需要破解。當(dāng)務(wù)之急是在各利益相關(guān)方之間進(jìn)一步形成共識,承認(rèn)并珍視非遺與可持續(xù)發(fā)展之間的相互依存關(guān)系,將非遺系統(tǒng)性保護(hù)充分融入國家、地方各級的發(fā)展規(guī)劃、政策和項目;要堅持人民至上的立場,挖掘非遺的豐富內(nèi)涵,找到傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式與當(dāng)代生活實踐的連接點。保護(hù)好、傳承好、利用好非遺資源,不僅有助于延續(xù)歷史文脈,更好地堅定文化自信、鑄牢中華民族共同體意識,也有利于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,為建設(shè)中國式現(xiàn)代化的社會主義文化強(qiáng)國作出貢獻(xiàn)。