◎陳伊丹

自2005年《仙劍奇?zhèn)b傳》初現(xiàn)熒屏以來(lái)，“古裝偶像劇”“仙俠劇”日益受到關(guān)注。近年來(lái)，大批古偶仙俠劇接連上映，如《陳情令》《花千骨》《三生三世十里桃花》等，再次演繹了古偶仙俠劇的神話魅力，掀起了影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的又一波熱潮。然而，如今古偶仙俠劇的發(fā)展并非一路坦途，其產(chǎn)量暴增的同時(shí)，不可避免地伴隨著劇情內(nèi)容、題材單一等問(wèn)題，“換湯不換藥”的腳本編排，同質(zhì)化的主角人物設(shè)定，已經(jīng)不再符合當(dāng)今觀眾的追劇訴求。影視劇市場(chǎng)受眾的審美疲勞現(xiàn)象，也體現(xiàn)了觀眾對(duì)于古偶仙俠劇的審美訴求的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。本文以2022年愛奇藝平臺(tái)熱播的電視劇《蒼蘭訣》為例，探討當(dāng)今古偶仙俠劇的出路，分析觀眾對(duì)于古偶仙俠劇的審美訴求與傳播特征。

一、情感經(jīng)濟(jì)：網(wǎng)絡(luò)IP劇的消費(fèi)主義新邏輯

IP（Intellectual property）即知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其延伸至影視劇市場(chǎng)范疇的主要形式有網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、卡通動(dòng)漫、游戲、音樂等。IP劇指的是資本在購(gòu)入相關(guān)原創(chuàng)作品的版權(quán)之后，將其改編并翻拍后創(chuàng)作的影視劇作品，它主要依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行傳播，并具備大量的原著粉絲基礎(chǔ)。因此，IP資源的全線開發(fā)向來(lái)是古偶仙俠劇市場(chǎng)角逐突破的一大熱點(diǎn)。先前熱播的《仙劍奇?zhèn)b傳》《花千骨》《三生三世十里桃花》等電視劇都是借助對(duì)IP的深度挖掘，發(fā)展并形成有一定特色的電視劇品牌，從而開拓至各大相關(guān)市場(chǎng)，并形成了完善的全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展態(tài)勢(shì)，因而取得了極佳的傳播效果與經(jīng)濟(jì)效益。

《蒼蘭訣》正是一部典型的IP劇，其改編自作者九鷺非香的同名小說(shuō)及漫畫，主要講述了月尊東方青蒼與仙女小蘭花甜虐交織的愛情故事。該劇開播后廣受國(guó)內(nèi)觀眾追捧，成為愛奇藝平臺(tái)第四部熱度破萬(wàn)的電視劇，同時(shí)登頂國(guó)內(nèi)多個(gè)第三方數(shù)據(jù)平臺(tái)，在商業(yè)價(jià)值層面更是直線“飛升”?！渡n蘭訣》憑借劇集內(nèi)容、口碑的強(qiáng)勢(shì)逆襲，與伊利、雅詩(shī)蘭黛、脈動(dòng)、元?dú)馍值榷嗉移放品竭_(dá)成合作，囊括美妝、食品、飲料、醫(yī)藥、母嬰等多個(gè)行業(yè)，實(shí)現(xiàn)了IP、品牌與平臺(tái)的多方共贏。從劇集內(nèi)容本身的良好運(yùn)營(yíng)到線上IP的品牌聯(lián)動(dòng)以及創(chuàng)意營(yíng)銷，《蒼蘭訣》精準(zhǔn)觸達(dá)目標(biāo)受眾，借助其品牌IP的商業(yè)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容營(yíng)銷的全面升級(jí)，充分體現(xiàn)了其影視IP商業(yè)價(jià)值的延展性。

站在受眾立場(chǎng)，我國(guó)影視劇IP建構(gòu)的關(guān)鍵點(diǎn)在于其劇集內(nèi)容本身的呈現(xiàn)質(zhì)量。古偶仙俠劇作為非現(xiàn)實(shí)題材的影視作品，其劇情建構(gòu)與視覺呈現(xiàn)是首要因素，只有達(dá)到觀眾期望，才能通過(guò)作品內(nèi)容打動(dòng)觀眾，從而帶動(dòng)影視IP的建構(gòu)與發(fā)展。在內(nèi)容制作上，古偶仙俠劇與現(xiàn)代電視劇不同，需要更長(zhǎng)的拍攝、制作周期。由于各大熱門IP版權(quán)費(fèi)用上漲以及觀眾的觀劇審美需求日益提高，古偶仙俠劇投資與制作的成本也不斷提高。然而，在當(dāng)下浮躁的影視劇消費(fèi)市場(chǎng)，在播出之后能夠深入人心的古偶仙俠劇寥若晨星。廉價(jià)的動(dòng)畫特效、欠佳的主角妝造、混亂或雷同的劇情剪輯，讓觀眾對(duì)古偶仙俠劇失去了原本的期待。《蒼蘭訣》在這樣的背景下卻能殺出重圍，在開播當(dāng)日便登上各大社交媒體平臺(tái)、輿情平臺(tái)熱搜榜單，其微博話題#蒼蘭訣#總瀏覽量高達(dá)29.3億，討論量達(dá)363.6萬(wàn)，同時(shí)排在貓眼熱度總榜第二名。要想分析其在古偶仙俠劇影視寒冬火爆的原因，應(yīng)基于受眾情感訴求的視角，探究當(dāng)下IP化的消費(fèi)主義新邏輯。

（一）劇迷狂歡：虛擬世界的幻想與娛樂審美的滿足

法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞基于“擬真”與“現(xiàn)實(shí)”的概念指出，“擬真不同于虛構(gòu)或者謊言，它不僅把缺席表現(xiàn)為一種存在，把想象表現(xiàn)為真實(shí)，而且也潛在削弱任何與真實(shí)的對(duì)比，把真實(shí)同化于它的自身之中?！雹俟排枷蓚b劇的潛在邏輯較為默契地契合了該“擬像”之論。劇集通過(guò)虛擬世界的客體映射了現(xiàn)實(shí)世界的本體，通過(guò)構(gòu)筑“現(xiàn)實(shí)的海市蜃樓”，試圖以一種“擬真”的方式彌合幻象與真實(shí)的差異，在一定程度上遮蔽了觀眾理性審視的思考視角，因而消除了其對(duì)不真實(shí)的質(zhì)疑感與緊張感，從而使觀眾在觀劇的過(guò)程中獲得情感與精神的滿足。

首先，以古偶仙俠劇為題材的《蒼蘭訣》，因其故事劇情的精密編排與后期特效的精良制作，呈現(xiàn)出一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的仙界，為受眾打造了具有東方幻想風(fēng)格的“擬真”世界，使其將個(gè)人英雄主義審美與具有東方韻味的愛情悲歡進(jìn)行情緒代入與情感投射，以獲得對(duì)虛幻世界的觀劇滿足。同時(shí)，部分觀眾對(duì)于枯燥生活的消極情緒，也借由該劇得到一定的消解?！渡n蘭訣》在熒屏所呈現(xiàn)的美輪美奐、玄幻奧妙的“三界”場(chǎng)景，在一定程度上隱喻了現(xiàn)實(shí)生活的避難所，使觀眾能在短時(shí)間內(nèi)獲得審美期待中崇高與悲壯的心靈滿足。這樣的情感投射影響與強(qiáng)化了觀眾對(duì)《蒼蘭訣》中偶像所飾演的仙界人物的心理認(rèn)同。該心理認(rèn)同也顯而易見地體現(xiàn)在抖音短視頻平臺(tái)上，大量網(wǎng)友紛紛轉(zhuǎn)發(fā)劇中“向尊上東方青蒼行禮”行為所復(fù)刻的視頻，形成“米姆傳播”的現(xiàn)象。

其次，古偶仙俠劇作為影視市場(chǎng)的商品，具備大眾文化的通俗性、娛樂性，因而也自然滿足了觀眾較為淺層的娛樂審美需求。相較于精神世界的美感訴求，視聽覺體驗(yàn)的快感更能令人興奮與愉悅。觀眾在感官上得到刺激與滿足后可獲得身心的放松，因此磅礴壯觀的場(chǎng)景與恢宏大氣的特效、音效，正滿足著當(dāng)下以視覺、聽覺為主導(dǎo)的消費(fèi)市場(chǎng)的觀眾需求。有人稱，《蒼蘭訣》以一己之力提高了國(guó)產(chǎn)古偶仙俠劇的標(biāo)準(zhǔn)，拍出了東方玄幻的新模板。劇中投入了高成本的特效，打造了蒼鹽海、云夢(mèng)澤、水云天等瑰麗壯闊的景象。尤其是在如夢(mèng)似幻的水云天，其中的每一幀畫面都精美絕倫，其“花了4個(gè)億的特效”為網(wǎng)友所吹捧與稱贊。此外，《蒼蘭訣》的音樂也十分考究。劇中不僅有《蒼蘭契》《訣愛》等多首原創(chuàng)影視單曲，還有搖滾和國(guó)風(fēng)穿插的配樂，讓整部劇充滿了高燃時(shí)刻。熒屏的視覺語(yǔ)言與聽覺語(yǔ)言既能帶給觀眾娛樂審美的滿足，又能使觀眾在瑰麗的影像世界中獲得夢(mèng)幻的享受。

（二）CP粉狂歡：粉絲社群“文本盜獵”中的情感投射

傳播學(xué)者亨利·詹金斯在《星際旅程歸來(lái)，重讀，重寫：作為文本盜獵者的迷寫作》中首次提出“文本盜獵者”這一概念?！氨I獵”是一種積極的閱讀行為，讀者“是旅行者，他們?cè)趯儆趧e人的土地之間遷徙，就像游牧民族在并非自己寫就的田野上一路盜獵過(guò)去，掠奪財(cái)富以獲得自我的享受”②。在《文本盜獵者》一書中，亨利·詹金斯列舉的“盜獵”案例頗為廣泛，包括視頻、小說(shuō)等諸多藝術(shù)形式?？偠灾?，“文本盜獵”即對(duì)文本的再次闡釋，從原文本中攫取可以改編的部分，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作作為自身原創(chuàng)作品的一部分。當(dāng)前媒介技術(shù)迅速發(fā)展，古偶仙俠劇觀眾能夠?qū)”緝?nèi)容及其周邊資料進(jìn)行再生產(chǎn)與再傳播，粉絲的參與式文化是在這種媒介環(huán)境下衍生的一種新的消費(fèi)主義。在此背景下，觀眾主動(dòng)投入到媒介故事的創(chuàng)作與分發(fā)之中，極大促進(jìn)了其自我表達(dá)與群體集會(huì)的熱情。

首先，《蒼蘭訣》作為熱門IP劇，在開拍之前已擁有一定的粉絲基礎(chǔ)，在其以流量變現(xiàn)為主的經(jīng)營(yíng)模式中，便伴隨了產(chǎn)品制作與文化產(chǎn)出捆綁的淺層邏輯。這在當(dāng)今的媒體環(huán)境中較為多見。傳播學(xué)家卡茨提出的使用與滿足理論認(rèn)為，受眾的媒介接觸主要表現(xiàn)為“媒介期待——媒介接觸——需求滿足”的基本模式?；诜e極的、可互動(dòng)的、可參與的傳播關(guān)系，制作者在男女主選角、腳本大綱、劇情故事線、劇組情境等各個(gè)環(huán)節(jié)都提前進(jìn)行了創(chuàng)作敘事。當(dāng)電視劇順利播出后，粉絲群體可在各大社交媒體平臺(tái)“磕”到劇組官方提供的“一手物料”，并在超話社區(qū)、粉絲社群等平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)，以此表達(dá)個(gè)人情感而獲取滿足感。除了劇中男女主角的情感糾葛，《蒼蘭訣》劇外男女主角飾演者也在積極“營(yíng)業(yè)”，不斷產(chǎn)出幕后花絮、雙人海報(bào)、同臺(tái)表演、直播互動(dòng)等多種形式的互動(dòng)材料，受CP粉追逐。截至2022年12月，#棣欣引力#超話已有41.8萬(wàn)粉絲，閱讀量高達(dá)51億。

其次，劇中人物延伸到線下真人CP，CP粉密切關(guān)注主角在真實(shí)生活中的聯(lián)系互動(dòng)，通過(guò)在以抖音為主的短視頻平臺(tái)中剪輯CP相關(guān)的視頻，將這種由官方主導(dǎo)的商業(yè)化炒作行為逐漸發(fā)展為粉絲共同參與、營(yíng)造的曖昧氛圍，構(gòu)建了頗受粉絲社群歡迎的“媒介景觀”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出的自我呈現(xiàn)理論認(rèn)為，社交媒體為大眾主動(dòng)進(jìn)行自我展演提供了很大的平臺(tái)，大眾將從自我呈現(xiàn)中獲取一定的心理滿足。有別于被動(dòng)的“觀看者”，作為“參與者”的CP粉往往會(huì)主動(dòng)甚至狂熱地投入?yún)⑴c式文化的生產(chǎn)，將元文本進(jìn)行二次創(chuàng)作，并在興趣社區(qū)進(jìn)行傳播，在情感范疇的意義建構(gòu)中獲得個(gè)人的滿足感，在社群的溝通互動(dòng)中獲得群體的認(rèn)同感?！渡n蘭訣》熱播后，CP粉隨之借助各類技術(shù)手段進(jìn)行“文本盜獵”式的內(nèi)容生產(chǎn)，將劇中主角相依相戀的影視片段與劇外男女主角飾演者的互動(dòng)素材進(jìn)行二次剪輯創(chuàng)作，并在抖音、B站等平臺(tái)發(fā)布，在線上互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了情感表達(dá)與情感投射。高頻且密切的情感互動(dòng)也使該劇在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得極佳的流量效益，助推了該劇的爆火。

二、東方美學(xué)：注重傳統(tǒng)文化輸出的內(nèi)容把關(guān)

如前文所提，《蒼蘭訣》通過(guò)精致擬真的特效音效，描摹了瑰麗磅礴的視聽場(chǎng)景，刻畫了自然靈動(dòng)的人物角色以及備受吹捧的副線CP，因此順應(yīng)了現(xiàn)代觀眾對(duì)于古偶仙俠劇的審美取向。該劇在影視市場(chǎng)構(gòu)建了極佳的熒屏印象，在不同層面上與受眾進(jìn)行了復(fù)雜且緊密的情感勾連，加之情緒資本的助推、情感經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，使得其在影視產(chǎn)業(yè)的流量市場(chǎng)卓有成效。

現(xiàn)今古偶仙俠劇“量多質(zhì)減”的原因，很大程度上在于許多劇集為獲得更大的受眾市場(chǎng)，盲目以?shī)蕵沸院蜕虡I(yè)性為主要價(jià)值追求，未能承擔(dān)起傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。然而，對(duì)于我國(guó)古裝劇這一大影視范疇，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅能在外在的形態(tài)設(shè)定上賦予劇集以東方美學(xué)，更能在其內(nèi)在的價(jià)值體系中注入東方神韻，以此在文化內(nèi)容層面更好地滿足國(guó)內(nèi)外觀眾日益提高的影視審美需求。古偶仙俠劇《蒼蘭訣》也包含在內(nèi)。該劇在拍攝制作與內(nèi)容生產(chǎn)的過(guò)程中也轉(zhuǎn)化了諸多的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，在其品牌內(nèi)容的傳播與推廣中也傳承了東方神韻。因此，在探討該劇受眾視角的情緒訴求與情感認(rèn)同之上，走出古偶仙俠劇市場(chǎng)的消費(fèi)主義邏輯，該劇在涵蓋東方精神的審美把關(guān)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容輸出層面仍然值得注意與探討。

（一）外顯：視覺符號(hào)的搭建

古偶仙俠劇將中國(guó)傳統(tǒng)文化資源外化為以視覺符號(hào)所承載的要素，構(gòu)造出具有濃厚古風(fēng)韻味的劇情場(chǎng)景，以此提高了古偶仙俠劇的外在觀賞性。

首先，《蒼蘭訣》在視覺構(gòu)成中融入了許多中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素。劇組邀請(qǐng)了27位非遺匠人加入制作，融入了32種非遺傳統(tǒng)工藝，包含有6大中國(guó)非遺藝術(shù)。該劇不論在服裝、道具的設(shè)計(jì)還是在運(yùn)鏡剪輯的美陳上，都與非遺元素進(jìn)行了巧妙的結(jié)合。其一，在服飾、化妝、道具層面，《蒼蘭訣》融入了許多中國(guó)非遺工藝。例如，主演長(zhǎng)珩攜帶的蘭花素帕是邀請(qǐng)了蘇州刺繡藝人、江蘇省工藝美術(shù)名人盧建英運(yùn)用蘇繡工藝制作而成，提升了劇集的質(zhì)感。女主角小蘭花司命殿中的錦盒采用了具有悠久歷史的傳統(tǒng)漆畫工藝，精巧雅致，極具東方韻味，為該劇賦予了更高的美學(xué)欣賞價(jià)值。大婚之日，女主角使用的團(tuán)扇，頭飾上點(diǎn)綴的絨花，以及身著的云夢(mèng)澤服飾，都穿插了諸多非遺工藝，提升了該劇的精致感和細(xì)節(jié)感。其二，在剪輯手法上，制作團(tuán)隊(duì)同樣下足了功夫。例如，劇中長(zhǎng)珩與容昊進(jìn)入古畫相聚、把酒言歡的場(chǎng)景，選用了山水畫的形式呈現(xiàn)，其中流動(dòng)的扁舟與古人靈動(dòng)秀美的形象相映成趣，將山水詩(shī)畫意境發(fā)揮到極致。

其次，《蒼蘭訣》雖然是古偶仙俠劇，但劇情本身并未依靠確切的歷史背景，力求展現(xiàn)古代歷史文明中的東方美學(xué)。大到演員服飾，小到主角妝造的眉形、妝面，無(wú)不體現(xiàn)出專業(yè)與用心。在人間場(chǎng)景中，主角人物服飾多仿造唐朝形制，男裝以圓領(lǐng)袍、交領(lǐng)大袖寬袍為主，女裝則以襦裙為主。其中，女主角的發(fā)型采用唐朝晚期流行的“云髻”，在面部妝容上也選取了唐朝妝容中最有特色的“蛾眉”和“花鈿”?！渡n蘭訣》將東方美學(xué)中唯美詩(shī)意的藝術(shù)觀念表現(xiàn)得淋漓盡致，其審美在線的視覺藝術(shù)吸引了廣大觀眾的眼球。

《蒼蘭決》因引入多種非遺要素、堅(jiān)持匠心制作的理念收獲了無(wú)數(shù)好評(píng)，“用蒼蘭訣打開非遺手工藝”的詞條一度沖上抖音熱門榜單，引發(fā)全網(wǎng)粉絲復(fù)刻劇中同款的熱潮。這一現(xiàn)象同樣反映了現(xiàn)代觀眾對(duì)于古偶仙俠劇的審美新訴求，觀眾所關(guān)注和感興趣的不止是劇情發(fā)展、角色設(shè)定、感情戲碼等?！渡n蘭訣》作為近期的“良心劇”，在某種程度上為同類劇審美指引了新方向，促進(jìn)國(guó)產(chǎn)古偶仙俠劇未來(lái)不斷地推陳出新。

（二）內(nèi)隱：價(jià)值體系的構(gòu)建

古偶仙俠劇融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、哲學(xué)思想以及文化心理，為劇中的人物設(shè)計(jì)與情節(jié)構(gòu)筑提供了內(nèi)在的靈魂支撐。

首先，《蒼蘭訣》整體以東方水元素為基底，打造了具有楚辭浪漫主義的空間場(chǎng)景體系，營(yíng)造了別具一格的東方幻象。其中，水云天的色彩以白色、金色、淺木色為主，呈現(xiàn)了楚辭中含睇宜笑的水神意向，在詩(shī)意畫像之中增添了靈動(dòng)韻味。蒼鹽海的設(shè)計(jì)理念源自“絲綢之路”，其中融合了波斯風(fēng)格，運(yùn)用火、熔巖等自然元素，呈現(xiàn)出別樣的異域風(fēng)情，同時(shí)結(jié)合了縹緲的火神意象以體現(xiàn)仙界的神秘感。另外，人間云夢(mèng)澤則是參考了唐代制式風(fēng)格，呈現(xiàn)市井人世、煙火人間的盛世之景，通過(guò)生活細(xì)節(jié)體現(xiàn)人文意境。

其次，《蒼蘭訣》的價(jià)值觀扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，劇中的文化內(nèi)核多處體現(xiàn)了胸懷天下、重禮崇德等人文傳統(tǒng)。劇中女主小蘭花的真實(shí)身份是息山神女，背負(fù)著止戰(zhàn)、治愈的使命。她作為神女，關(guān)愛世人，正義且純粹，不惜犧牲自己拯救眾人。主角生死無(wú)懼、悲天憫人，這種心系天下的大愛精神淋漓盡致地體現(xiàn)了以大義與私欲為善惡對(duì)立的儒家思想。此外，《蒼蘭訣》還運(yùn)用《紅樓夢(mèng)》的“金陵十二釵”判詞設(shè)定展現(xiàn)了“命簿+命格詩(shī)”的作用，也暗含了“生死有命，富貴在天”的儒學(xué)價(jià)值觀。

三、結(jié)語(yǔ)

《蒼蘭訣》誠(chéng)意滿滿的細(xì)節(jié)制作，潛移默化地傳遞了中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。該劇不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)備受歡迎，其版權(quán)還成功發(fā)行至多個(gè)國(guó)家，如韓國(guó)、印度、馬來(lái)西亞等?！渡n蘭訣》英文劇名譯作《Love Between Fairy And Devil》，打造了為海外觀眾所能理解并接受的話語(yǔ)體系，收獲大量好評(píng)?！渡n蘭訣》具備強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與傳播潛力，其潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的文化輸出是為現(xiàn)代海內(nèi)外觀眾所欣然接受的。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非靜止、一成不變的，而是動(dòng)態(tài)、流動(dòng)的。不同的傳播載體應(yīng)立足于新時(shí)代，基于當(dāng)下影視市場(chǎng)中觀眾的審美訴求，通過(guò)新穎的表現(xiàn)手法賦予傳統(tǒng)文化以新的闡釋，使其靈動(dòng)活化，為國(guó)內(nèi)外觀眾所受用。在這一層面上，《蒼蘭訣》作為一次優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的影視化表達(dá)實(shí)踐，可以引導(dǎo)未來(lái)古偶仙俠劇產(chǎn)業(yè)的良性生產(chǎn)，促進(jìn)影視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。古偶仙俠劇理應(yīng)扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)形成易于理解接受與傳播推廣的話語(yǔ)體系，助力中國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出，增強(qiáng)中國(guó)觀眾的文化自信，以此弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

注釋：

①唐忠會(huì).非真實(shí)·超真實(shí)·生命真實(shí)——對(duì)中國(guó)電影發(fā)展與數(shù)字技術(shù)關(guān)系的一種審視[J].文藝評(píng)論,2012(09):23-26.

②吳雨寒.文本的“盜獵”與“重生”[D].南京:南京師范大學(xué),2019.