李國武

(西安財(cái)經(jīng)大學(xué),陜西 西安 710100)

一、引言

馬克思主義認(rèn)為:“必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼！盵1]馬克思把各種思想先后出現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系性、統(tǒng)一性稱為材料的生命,其在思維觀念上反映它們運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的歷史規(guī)定性和必然性,為理論研究提供了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,是在對(duì)中國具體國情以及所處發(fā)展階段進(jìn)行深刻思考的基礎(chǔ)上形成的,科學(xué)把握其內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)在分析占有相關(guān)研究材料的基礎(chǔ)上,研究其中的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯脈絡(luò),理清這一思想創(chuàng)立條件、主要內(nèi)容、發(fā)展的軌跡與歷史貢獻(xiàn)。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一科學(xué)的、原創(chuàng)性的理論,就其本質(zhì)規(guī)定性而言,它既是適應(yīng)世界全球化、人類智能化、中國式現(xiàn)代化以及中國人民對(duì)美好生活的需要而產(chǎn)生的,又是對(duì)“兩個(gè)大局”的深刻把握;既是以全新視角詮釋對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí),又是對(duì)“三個(gè)之變”“四個(gè)之問”的深刻回答,作出符合中國實(shí)際情況和時(shí)代要求的正確判斷;既是對(duì)“三大時(shí)代課題”的科學(xué)定位,又是對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)總結(jié),也是對(duì)人類過去認(rèn)識(shí)和改造世界產(chǎn)生的積極成果的理論結(jié)晶。從理論特征上看,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既是科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的高度統(tǒng)一,也是新時(shí)代中國特色系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的世界觀和方法論,譜寫了馬克思主義中國化時(shí)代化的新篇章。

二、深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的背景

時(shí)代孕育思想,實(shí)踐產(chǎn)生理論。時(shí)代需要思想理論,偉大變革也需要在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中不斷推動(dòng)思想理論向前發(fā)展。人類進(jìn)入21世紀(jì)之后,時(shí)代和歷史之變?cè)谛聲r(shí)代中國正以前所未有的方式展開,新的科技與產(chǎn)業(yè)革命影響加深,中國與世界的關(guān)系呈現(xiàn)“中治西亂”“東升西降”的顯著態(tài)勢(shì),世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩期、調(diào)整期和適應(yīng)期,人類向何處去、中國與世界關(guān)系的問題,為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論的產(chǎn)生提供了指導(dǎo)方向。由此可見,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想有著深刻的時(shí)代背景、歷史背景、理論背景和認(rèn)識(shí)背景。

(一)時(shí)代背景

就歷史方位而言,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,正是在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,在深刻回答“四個(gè)之問”的科學(xué)理論中創(chuàng)立和提出的。最明顯的特征就是社會(huì)主要矛盾發(fā)生新變化,這一階段性特征對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提出了更高要求和更為復(fù)雜的挑戰(zhàn)。馬克思認(rèn)為:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華,是文明的活的靈魂?！盵2]

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流越來越明顯。在和平發(fā)展的時(shí)代主題下,當(dāng)今世界也面臨一系列風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),時(shí)代之變、世界之變,向人類提出了世界怎么了、我們應(yīng)該怎么辦、人類社會(huì)何去何從的歷史之問,這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人必須在理論和實(shí)踐中回答的問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在歷史與現(xiàn)實(shí)、中國與世界的高度,深刻洞悉世界局勢(shì)演變的發(fā)展規(guī)律,提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、全球發(fā)展觀、全球安全觀、全球文明觀、“一帶一路”倡議等,為解決世界經(jīng)濟(jì)、發(fā)展、安全、治理等一系列重大問題提供了新的思想、方向和路徑。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著中國已經(jīng)進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段,這就需要根據(jù)新的時(shí)代要求和內(nèi)容推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)。經(jīng)過新中國成立以來的74年,尤其是改革開放45年以來的積累,我們創(chuàng)造了舉世矚目的“兩大奇跡”,國家綜合實(shí)力顯著提升,為中華民族偉大復(fù)興提供了物質(zhì)、制度、文化和社會(huì)條件。與此同時(shí),也面臨著各種難以預(yù)料的困難和挑戰(zhàn),形勢(shì)變化快、改革任務(wù)重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)多,面臨的“四大考驗(yàn)”“四大風(fēng)險(xiǎn)”前所未有。以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人以巨大的政治勇氣、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和深刻的洞察力、敏銳的判斷力和戰(zhàn)略定力,直面新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)中產(chǎn)生的各種“黑天鵝”“灰犀牛”重大風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律等時(shí)代課題,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出貫徹新發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展等目標(biāo),使得黨和國家不斷取得新的重大成就。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,系統(tǒng)回答了中國共產(chǎn)黨在百年歷史進(jìn)程中如何跳出歷史周期率、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政等基本問題。建黨以來,中國共產(chǎn)黨以黨的自我革命引領(lǐng)偉大的社會(huì)革命,不斷加強(qiáng)新時(shí)代黨的自身建設(shè),使得黨永葆先進(jìn)性、純潔性,這是中國共產(chǎn)黨始終保持生命力、戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵所在。在新征程的“趕考”之路上,怎樣全面堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?怎樣永葆黨的先進(jìn)性和純潔性?怎樣始終得到人民衷心擁護(hù)?怎樣保持長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義執(zhí)政黨?對(duì)這些基本問題的回答,都構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨在新征程推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中的題中之義。以習(xí)近平同志為核心的黨中央,堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持自我革命,堅(jiān)持正風(fēng)肅紀(jì)、反腐懲惡,全面開展新時(shí)代黨的建設(shè),加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力建設(shè),保持黨的先進(jìn)性、純潔性,增強(qiáng)黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力,為確保黨長(zhǎng)期執(zhí)政和國家長(zhǎng)治久安提供了根本政治保證。

(二)歷史背景

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立是在黨的百年歷史發(fā)展中形成的,體現(xiàn)了繼承與發(fā)展、不忘初心與開創(chuàng)未來的顯著特征。中國共產(chǎn)黨成立以來,在不同歷史時(shí)期,黨始終在實(shí)踐中不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,特別是改革開放以來,在新的歷史起點(diǎn)上,中國面臨著對(duì)內(nèi)對(duì)外的形勢(shì),機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,中國共產(chǎn)黨科學(xué)研判所處的歷史方位和條件,以全新的思維方式和主要目標(biāo),引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義向前邁進(jìn)。

這一最新的原創(chuàng)性思想是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)、完善的。從黨的十九大報(bào)告中的“八個(gè)明確”,到黨的二十大報(bào)告中的“十個(gè)明確”,再到“六個(gè)必須堅(jiān)持”,都是隨著實(shí)踐成果的呈現(xiàn)進(jìn)行理論創(chuàng)造,在新的歷史條件下賦予新的特點(diǎn)、內(nèi)容、話語與意義。這種嚴(yán)肅、科學(xué)的態(tài)度和執(zhí)著于真理的精神,為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。這進(jìn)一步說明了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義取得的偉大成果,證明了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展性特征,必將在9 800多萬中國共產(chǎn)黨人和14億多中國人民中不斷地得到傳播,必將在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)發(fā)展。從歷史角度看,馬克思主義的命運(yùn)同國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)具有同構(gòu)性,兩者是相互依存和緊密聯(lián)系的。由于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得的巨大成就,尤其是第二次世界大戰(zhàn)中反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,以及蘇聯(lián)和各國共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)爭(zhēng)中做出的巨大貢獻(xiàn),世界格局產(chǎn)生變化,發(fā)生了有利于馬克思主義理論發(fā)展的革命。但在各國走向社會(huì)主義的道路中,由于大國沙文主義、狹隘民族主義以及長(zhǎng)期實(shí)行的高度集中的僵化體制等,使得馬克思主義在各國的實(shí)踐產(chǎn)生了不同命運(yùn)。正是在這樣的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的時(shí)代背景下,一些國家執(zhí)政的共產(chǎn)黨又對(duì)非馬克思主義和反馬克思主義的思想采取了放任自流的態(tài)度,最終導(dǎo)致了20世紀(jì)90年代初的東歐劇變和蘇聯(lián)解體,使得馬克思主義的發(fā)展遇到嚴(yán)重的挫折。從本質(zhì)性規(guī)定的意義上來講,東歐劇變和蘇聯(lián)解體絕不是共產(chǎn)主義理想本身的失敗,它只是表明一種失敗,是偏離了共產(chǎn)主義理想模式的失敗,是教條和僵化的馬克思主義的失敗。現(xiàn)代資本主義無法解決它自身固有的矛盾,無法解決人類所面臨的一系列重大問題,共產(chǎn)主義的道路仍將是世界人民唯一正確的選擇。但是,共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受的這種挫折所提供的教訓(xùn)卻是極其深刻的。

因此,在實(shí)踐中我們既要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,又要在時(shí)代條件下不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展具體內(nèi)容。各國的馬克思主義者,凡是能夠卓有成效地做到這一點(diǎn)的,才能夠不僅在事業(yè)上獲得勝利,而且還能夠持續(xù)推動(dòng)馬克思主義在現(xiàn)代發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,就是在中國強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的新征程中,不斷豐富、發(fā)展和成熟的原創(chuàng)性理論,代表了當(dāng)代中國發(fā)展的未來和方向。

(三)理論背景

在中國共產(chǎn)黨立足于本國豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的前提下,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在堅(jiān)守馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上逐漸形成,這一思想也是“兩個(gè)結(jié)合”的理論積淀,是對(duì)以往哲學(xué)所無法解決的現(xiàn)代中國與世界、人類與世界、自然與世界、時(shí)代與世界等關(guān)系問題中孕育起來的。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論根脈源自馬克思主義經(jīng)典作家的啟發(fā)。習(xí)近平指出,馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定,我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈[3]。因此,必須堅(jiān)守這一思想魂脈與根脈的力量,堅(jiān)決不能犯失去這股力量的顛覆性錯(cuò)誤,這是如何在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的前提性和基礎(chǔ)性問題。不可否認(rèn),習(xí)近平始終堅(jiān)持并運(yùn)用馬克思主義的世界觀與方法論,始終堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性原理,堅(jiān)持辯證法的普遍聯(lián)系和發(fā)展及三大規(guī)律,堅(jiān)持生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,堅(jiān)持歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的決定力量,堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義等基本原理,堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義分析解決中國發(fā)展的實(shí)際問題,應(yīng)對(duì)人類和全球發(fā)展所面臨的困難。

習(xí)近平指出,馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn),在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會(huì)發(fā)展的真理性、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性[3]。與理論命題闡釋相一致的是時(shí)代主題和內(nèi)容的不斷變化,作為科學(xué)理論的馬克思主義,我們不能要求馬克思對(duì)未來人類社會(huì)產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的答案。因此,我們對(duì)待科學(xué)的態(tài)度必須是立足于當(dāng)下的時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí),結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際不斷地去追求科學(xué)真理,以確保我們的認(rèn)知和行為符合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際情況。恩格斯指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法?！盵4]664恩格斯還指出,我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式”[4]661。因此,中國特色社會(huì)主義需要在實(shí)踐中不斷進(jìn)行總結(jié),在總結(jié)的同時(shí)積極探究關(guān)系人類前途的重大問題,不斷科學(xué)回答世界怎么了、應(yīng)該怎么辦、人類社會(huì)向何處去等重大問題。這一原創(chuàng)性思想就是在如何處理中國同世界的關(guān)系中形成、發(fā)展和成熟的。正如恩格斯所指出的:“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！盵5]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,首先就是要深入探究這種關(guān)系,將中國在處理和駕馭這種關(guān)系方面所展現(xiàn)出來的集體智慧呈現(xiàn)出來。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,這體現(xiàn)了原創(chuàng)性思想產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。在現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中,需要更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時(shí)應(yīng)對(duì)全球化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊。因此,如何堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的文化自信,弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本制度,也成為中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中的重要課題。習(xí)近平指出:“開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵6]這一思想繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理成分,體現(xiàn)在立足于中國實(shí)踐,通過打造新思想新概念新范疇,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代新內(nèi)涵,彰顯傳統(tǒng)哲學(xué)的人類價(jià)值和獨(dú)特魅力。例如:中國夢(mèng)、新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、高質(zhì)量發(fā)展、人類命運(yùn)共同體等都是習(xí)近平同志提出的具有代表性的新思想新概念新范疇,其基本思想和內(nèi)核都來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過改革開放的持續(xù)發(fā)展,中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)在各方面都取得了顯著成績(jī)。在此基礎(chǔ)上,習(xí)近平提出的“五位一體、四個(gè)全面、一帶一路、鄉(xiāng)村振興、中國式現(xiàn)代化”等一系列舉措,這些都是圍繞實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)主題,在各個(gè)領(lǐng)域的系統(tǒng)設(shè)計(jì)、整體謀劃和精準(zhǔn)施策。在中國與世界、人類與世界、時(shí)代與世界、自然與世界的關(guān)系展開的過程中,以及由此創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明、精神文明等成就,都要求以信息智能時(shí)代中國為基礎(chǔ),要處理好、駕馭好中國同世界之間的關(guān)系,不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

(四)認(rèn)識(shí)背景

中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的三個(gè)歷史時(shí)期,圍繞著站起來、富起來和強(qiáng)起來三組關(guān)鍵詞而形成、提煉和總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn),使習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想得到系統(tǒng)概括和總結(jié),并將其提煉升華為這一理論的主要內(nèi)容?？梢?這一思想的創(chuàng)立就是關(guān)于新時(shí)代中國發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展觀念、發(fā)展階段、發(fā)展要求、發(fā)展挑戰(zhàn)與發(fā)展路徑等一系列重大概念與原則,是在實(shí)踐理論化的不斷總結(jié)中逐步形成而發(fā)展起來的,彰顯出符合中國新時(shí)期發(fā)展特征的理論體系。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,結(jié)合新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立并發(fā)展起來的,具有鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。從馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果來看,毛澤東思想是從“團(tuán)結(jié)同志、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”的“兩結(jié)”中走出來的,走出了一條成功的新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)的探索道路,為改革開放新時(shí)期的發(fā)展提供了思想引領(lǐng)。在新時(shí)代,這一思想在“根”和“脈”上,也是從“團(tuán)結(jié)同志、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上走出來的。1978年改革開放開啟了中國新時(shí)期發(fā)展的新篇章,是中國式現(xiàn)代化的新長(zhǎng)征。然而,隨著改革開放進(jìn)程逐漸進(jìn)入深水期和攻堅(jiān)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中也帶來了一系列新的問題,面臨著一系列新的挑戰(zhàn)。比如,不平衡不充分發(fā)展、貧富分化、環(huán)境污染、城鄉(xiāng)差距、社會(huì)不公平等問題,對(duì)中國社會(huì)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展造成了制約。這就需要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并不斷深化改革,推進(jìn)全面依法治國,確保國家治理更加科學(xué)、有效。就中國與世界的關(guān)系,在世界經(jīng)濟(jì)格局和國際政治格局發(fā)生深刻變化的時(shí)代大勢(shì)下,中國正在和平崛起,對(duì)國際事務(wù)產(chǎn)生重要影響力。這種影響力伴隨著中國日益接近世界舞臺(tái)中央而持續(xù)增強(qiáng),使得中國必須科學(xué)判斷自身所處的歷史方位,明確中國在全球治理體系中的角色和責(zé)任。黨的二十大報(bào)告對(duì)過去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革進(jìn)行了全方位的系統(tǒng)總結(jié),提出了“三個(gè)務(wù)必”要求,完成了“三件大事”,取得了“十六個(gè)方面”重大成就。黨的二十大報(bào)告所確立的主題就是在準(zhǔn)確研判現(xiàn)實(shí)國情和歷史大勢(shì)的基礎(chǔ)上,以我們正在做的事情為中心,為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn),是理論創(chuàng)新的根本途徑。總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn),需要認(rèn)真思考,需要“七大思維”,需要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民主體地位,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。在我們認(rèn)識(shí)理解過程中,還需要從“兩結(jié)”到“三結(jié)”,在“團(tuán)結(jié)同志、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”基礎(chǔ)上,增加“樹立情結(jié)”,從內(nèi)心強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”,增強(qiáng)“四個(gè)自信”,維護(hù)“兩個(gè)確立”,實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)維護(hù)”,在這些問題上,絕不能陽奉陰違,做“兩面人”,只有如此,才能真正做到學(xué)思用相貫通、知信行相統(tǒng)一。同時(shí),需要全黨同志在“樹立情結(jié)”的過程中團(tuán)結(jié)廣大人民群眾,不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以“六個(gè)必須堅(jiān)持”的世界觀和方法論為指導(dǎo),為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論體系

黨的二十大報(bào)告指出:“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵7]黨的二十大報(bào)告將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容概括為“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”和“六個(gè)必須堅(jiān)持”。這一思想是歸于信息智能時(shí)代的、歸于科學(xué)的、歸于全人類的理論成果,是革命性、實(shí)踐性、科學(xué)性、人民性、發(fā)展性相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。

(一)實(shí)踐的首要基本觀點(diǎn)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,是以實(shí)踐推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)為旨?xì)w,凝聚著黨的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)、人民群眾創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)社會(huì)主義基本原理的有機(jī)統(tǒng)一的特征。實(shí)踐表明,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是解決中國與世界、自然與世界的科學(xué)理論,它把“強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興”和人類命運(yùn)共同體視為一種客觀實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)作為人類“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下,能動(dòng)地表現(xiàn)自己”[8]的活動(dòng),是一種人改造自然界的客觀活動(dòng),同時(shí)又是一種能動(dòng)性的體現(xiàn)。通過這種活動(dòng),人不僅能使自然物發(fā)生變化,同時(shí)還可以達(dá)到在自然物中實(shí)現(xiàn)自身的目的[9]。因此,理論與實(shí)際的相結(jié)合,必須是通過實(shí)踐來檢驗(yàn)理論的過程,同時(shí)也是通過理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程,在符合自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,不斷滿足新時(shí)代人民對(duì)美好生活的向往,著重解決好不平衡不充分的問題。

實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的直接動(dòng)力。只有將理論貫徹并驗(yàn)證到現(xiàn)實(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,才能真正取得實(shí)質(zhì)性的成果,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,在繼承馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的基礎(chǔ)上,同時(shí)在實(shí)踐中進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展,充分體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。黨的二十大報(bào)告提出,人與自然是生命共同體,綠水青山就是金山銀山,中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,揭示出自然與人之間相互影響、相互制約的辯證關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。這一思想用物質(zhì)觀點(diǎn)來解釋人類歷史,使歷史唯物主義基本觀點(diǎn)得以堅(jiān)持與發(fā)展。

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看,人們“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接已存在的始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[10]523。人類所生活的自然界,是充滿著從古至今人類實(shí)踐活動(dòng)足跡的自然界,是人化了或人化著的自然界。恩格斯在《自然辯證法》中批評(píng)舊的自然觀時(shí)指出:“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣,直到今天,還完全忽視了人的活動(dòng)對(duì)他的思維的影響;它們一個(gè)只知道自然界,另一個(gè)又只知道思想。但是,人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化?！盵10]551實(shí)踐,不僅是馬克思主義之本,同時(shí)也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之本。換言之,“只要有人存在,自然史和人類史就相互制約”[11]21。所以,實(shí)踐的觀點(diǎn)構(gòu)成了這一理論體系的首要特征。

實(shí)踐是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我國在諸多領(lǐng)域中所取得的顯著成就,是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐性、科學(xué)性最好的證明。這一思想強(qiáng)調(diào)把理論同實(shí)際相結(jié)合,不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),修正和發(fā)展理論,從而更好地引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的整體推進(jìn)。從唯物史觀的觀點(diǎn)來看,實(shí)踐是檢驗(yàn)理論正確與否、是否符合時(shí)代發(fā)展與國情的一個(gè)重要途徑。這一思想突出了對(duì)發(fā)展過程中各種現(xiàn)實(shí)問題的解決,而這些問題只能通過實(shí)踐來驗(yàn)證和解決。這一思想在對(duì)以往理論成果繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上,對(duì)中國社會(huì)主要矛盾的變化、全球化背景下的復(fù)雜國際形勢(shì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家等核心議題進(jìn)行了深入思考,提出了一系列新觀點(diǎn)、新理念和新思想,為中國的發(fā)展提供了具有方向性、決定性意義的理論指導(dǎo)。

(二)革命與批判的哲學(xué)思想

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在多個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)為強(qiáng)烈的革命性批判,強(qiáng)調(diào)通過變革社會(huì)制度和實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)改革來解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的矛盾和問題,推動(dòng)中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)更高水平和更高質(zhì)量的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“事實(shí)上,與實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,一切問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！盵11]48馬克思主義經(jīng)典作家在這里所論述的,恰恰是馬克思主義哲學(xué)所呈現(xiàn)的最本質(zhì)性意義。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生就是基于實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的繼承,在新時(shí)代條件下呈現(xiàn)出一種革命的批判的哲學(xué)。它在多個(gè)領(lǐng)域都體現(xiàn)了革命性的批判,強(qiáng)調(diào)通過全面的制度變革和社會(huì)改革,不斷解決新時(shí)代社會(huì)主義帶來的一系列問題與挑戰(zhàn),推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)在國內(nèi)外大勢(shì)的變化中實(shí)現(xiàn)更高水平、更高質(zhì)量的發(fā)展。

在革命的批判性中,不僅僅局限于表面的改革,更深入地審視社會(huì)存在的各種問題的根源,通過深刻的分析和全面的改革來解決。這一思想以科學(xué)的態(tài)度,通過實(shí)踐和理論的深度結(jié)合,為中國未來發(fā)展提供了一種更為系統(tǒng)和全面的指導(dǎo),為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這一思想將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興,為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”作為自己的使命和宗旨,也就必然要把革命的實(shí)踐放到首位,也深刻體現(xiàn)在“六個(gè)必須堅(jiān)持”的世界觀和方法論之中。

這一思想具有革命的批判的哲學(xué)思想,通過對(duì)各個(gè)領(lǐng)域存在的問題和難題進(jìn)行深刻分析和批判,提供了一種更加全面和系統(tǒng)的發(fā)展路徑,為中國未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。然而,這一理論在實(shí)踐中也面臨著挑戰(zhàn),如何確保理論成果與實(shí)際的有效結(jié)合,如何在變革中平衡各種利益關(guān)系,如何避免思想僵化和權(quán)力集中,這都需要在發(fā)展改革的過程中進(jìn)行持續(xù)思考和解決。同時(shí),對(duì)于這一思想的評(píng)價(jià)也需要保持理性客觀和中立態(tài)度,既要看到其主流和本質(zhì),也要審視其中可能存在的問題和局限性,最主要是通過實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,不斷發(fā)現(xiàn)推進(jìn)過程中所存在的問題,進(jìn)而用發(fā)展著的理論不斷進(jìn)行檢驗(yàn)和驗(yàn)證,通過持續(xù)的探索和創(chuàng)新,推動(dòng)中國以中國式現(xiàn)代化道路朝著強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的偉大目標(biāo)持續(xù)推進(jìn)。

(三)完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系,是由多個(gè)方面的內(nèi)容和命題構(gòu)成的。其主要包含“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”“六個(gè)必須堅(jiān)持”等內(nèi)容,涉及對(duì)內(nèi)對(duì)外等一系列重大問題,不僅是對(duì)中國特色社會(huì)主義基本理論的深化和發(fā)展,而且對(duì)治國理政的全過程提供了系統(tǒng)性的指導(dǎo),這種全面性保證了理論體系的嚴(yán)密性。習(xí)近平總書記作為這一思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者,他以深邃的歷史眼光、深刻的洞察力、敏銳的判斷力和戰(zhàn)略定力,站在中國與世界的關(guān)系中思考世界之變、時(shí)代之變、歷史之變,以“十個(gè)明確”揭示了怎么看中國特色社會(huì)主義的世界觀性質(zhì),開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界;以“十四個(gè)堅(jiān)持”基本方略,進(jìn)一步科學(xué)地解答新時(shí)代中國特色社會(huì)主義怎么辦的方法論問題;以“十三個(gè)方面成就”,從實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)上解決了科學(xué)性與正確性的問題;以“六個(gè)必須堅(jiān)持”的高度濃縮的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,引導(dǎo)強(qiáng)國建設(shè)與民族復(fù)興的進(jìn)程方向。

這一思想是不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系,這一理論在實(shí)踐的發(fā)展中賦予了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。實(shí)踐活動(dòng)的目的的實(shí)現(xiàn),是受既定的歷史條件制約的。作為實(shí)踐對(duì)象的外部自然界是不受人們?nèi)我庵涞?、具有自身?guī)律的存在,自然規(guī)律預(yù)先限制了人類活動(dòng)的可能范圍。同時(shí),實(shí)踐活動(dòng)的目的達(dá)成,也受著既定的實(shí)踐手段的限制。盡管這后一種限制是隨著一定的歷史條件變化的,但在特定的時(shí)空條件下,卻又是一種十分確定的限制。由于外部條件的種種限制,人類的某一種特定實(shí)踐可能進(jìn)行的范圍,都是直接的、確定的、客觀的。只有當(dāng)其內(nèi)容具有客觀的真理性時(shí),邏輯上的完整性、嚴(yán)密性才是可能的。而理論內(nèi)容和邏輯形式的統(tǒng)一,構(gòu)成了其內(nèi)容的科學(xué)性,徹底解決了思維與存在、中國與世界、人類與世界、時(shí)代與世界、自然與世界的關(guān)系問題,并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論,充分展示它的巨大指引魅力。

總的來說,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,之所以被稱為完整嚴(yán)密、科學(xué)系統(tǒng)的理論體系,是因?yàn)槠湓诶碚撆c實(shí)踐的互動(dòng)中、中國與世界的交匯中不斷得到了檢驗(yàn),系統(tǒng)、科學(xué)地回答了當(dāng)代中國發(fā)展中的一系列重大問題,同時(shí)始終堅(jiān)持并不斷推進(jìn)馬克思主義在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與現(xiàn)代發(fā)展

馬克思主義是資本主義工業(yè)文明的時(shí)代精神和時(shí)代精華,反映著那個(gè)時(shí)代變革的本質(zhì),并預(yù)示著人類歷史的未來走向之一。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是人類信息智能時(shí)代,強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興與人類命運(yùn)共同體建設(shè)的科學(xué)理論,反映著信息智能時(shí)代的本質(zhì),并預(yù)示著中國和世界發(fā)展的未來。馬克思指出:“哲學(xué)問題永遠(yuǎn)是開放性的。”[10]213作為一個(gè)開放、變化的思想體系,這一思想與時(shí)代共發(fā)展、同命運(yùn),不斷從中國和世界社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng),進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展自己,用事實(shí)和實(shí)踐證明了這一理論在中國和世界發(fā)展過程中的重大作用。

(一)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與現(xiàn)代自然科學(xué)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代自然科學(xué)有著密切的關(guān)系,具體表現(xiàn)為相互影響、相互作用、相互區(qū)別。這兩者之間的關(guān)系體現(xiàn)了新時(shí)代以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的一種全面發(fā)展觀,體現(xiàn)了科技與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)、中國發(fā)展道路與世界大勢(shì)相互影響的創(chuàng)新和特點(diǎn)?，F(xiàn)代自然科學(xué)以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ),涵蓋了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地球科學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域的一系列科學(xué)內(nèi)容,是人類認(rèn)識(shí)與改造世界的工具。

這一思想與現(xiàn)代自然科學(xué)之間存在著一定關(guān)系,尤其是在新發(fā)展理念、總體國家安全觀、科技創(chuàng)新及推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)等方面。在新發(fā)展理念方面,這一思想與現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)具有同構(gòu)性和親和性。特別是“創(chuàng)新”理念,日益成為國家發(fā)展的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略性支撐,因此,強(qiáng)調(diào)要加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新作為國家發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力,推動(dòng)科技創(chuàng)新和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合,使中國能夠在新興領(lǐng)域,例如人工智能、生物技術(shù)、信息技術(shù)等方面保持強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。而現(xiàn)代自然科學(xué)正是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素之一,這與現(xiàn)代自然科學(xué)的核心要求——?jiǎng)?chuàng)新、探索未知、突破瓶頸等是一致的。在中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中,國家需要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新,以推動(dòng)其發(fā)展進(jìn)程[12]。在總體國家安全觀方面,強(qiáng)調(diào)總體國家安全觀,要求建設(shè)現(xiàn)代化國防和一流軍隊(duì),這涉及許多高端科技領(lǐng)域,如軍事技術(shù)、航空航天、信息技術(shù)等?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展在很大程度上決定了一個(gè)國家的科技實(shí)力,科技實(shí)力又直接關(guān)系到國家的安全。因此,這一思想在國家安全和建設(shè)方面的要求與現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方面,這一思想為現(xiàn)代自然科學(xué)提供了價(jià)值導(dǎo)向,體現(xiàn)了我國價(jià)值發(fā)展思想為以人民為中心,人的全面發(fā)展、人民幸福、國家安全等是重要目標(biāo)。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革重點(diǎn)要解決的是發(fā)展不平衡不充分問題,而科技創(chuàng)新為破解這一問題提供了全新選擇。因此,科技創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎,也是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。而現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展,也在不斷地創(chuàng)新探索中,推動(dòng)人類對(duì)自然規(guī)律的更深刻認(rèn)識(shí),也是為了改善人類生活、解決人類面臨的挑戰(zhàn),如環(huán)境污染、資源匱乏、流行疾病等問題。環(huán)境科學(xué)的研究致力于改善空氣質(zhì)量、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng),生命科學(xué)的研究旨在探索新藥物、改善醫(yī)療技術(shù),信息技術(shù)的發(fā)展可以促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展等,這些都直接關(guān)系到人民群眾對(duì)美好生活的向往。因此,這一思想為現(xiàn)代自然科學(xué)的演進(jìn)提供了價(jià)值導(dǎo)向,引導(dǎo)科學(xué)家將科技成果與國家、社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合。同時(shí),其核心價(jià)值觀與現(xiàn)代自然科學(xué)的目標(biāo)在追求人的全面發(fā)展、幸福和安全等方面,又有很多共同之處。

總之,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與現(xiàn)代自然科學(xué)之間,在理論、實(shí)踐、戰(zhàn)略等多個(gè)層面相互影響、相互促進(jìn),共同構(gòu)筑中國式現(xiàn)代化建設(shè)道路。這種緊密關(guān)系為中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)、推動(dòng)科技創(chuàng)新、提升國家綜合實(shí)力等方面提供了有力的理論指導(dǎo)和實(shí)踐指引。在這個(gè)過程中,這一思想自然地、理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇豢醋魇侵袊浆F(xiàn)代化道路的指導(dǎo)思想,現(xiàn)代自然科學(xué)則為這一道路提供了強(qiáng)大的科技支持,也為全球科技創(chuàng)新貢獻(xiàn)了中國理念、中國道路、中國智慧與中國方案。與此同時(shí),科學(xué)發(fā)展則是一個(gè)相對(duì)中立、普適性的過程,各有其自身獨(dú)立的發(fā)展軌跡,并沒有定于一尊的發(fā)展模式。

(二)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)是相互影響、相互作用、相互區(qū)別的邏輯辯證關(guān)系。這兩種思想體系在不同理論形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度屬性下代表了不同的價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)和歷史背景,但就共性而言,兩者在思想方法、全球視野和特定議題上也存在交叉和同構(gòu)之處。

這一思想是結(jié)合中國國情和時(shí)代要求,總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。這一思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨等基本原則。而現(xiàn)代西方哲學(xué)則是源自歐洲啟蒙時(shí)代以來,以理性、自由、平等、人權(quán)等價(jià)值觀為基礎(chǔ)的思想體系。盡管兩者在價(jià)值觀和制度屬性上存在一定的差異,但從宏觀角度看,兩者都直面人類社會(huì)的發(fā)展、公平與正義等現(xiàn)實(shí)問題。在思想方法上,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與西方哲學(xué)也有一些共通之處。無論是馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)還是現(xiàn)代西方哲學(xué),都強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面的內(nèi)容,即批判性思維、辯證分析和實(shí)踐的重要性。這一思想要求從具體實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持實(shí)事求是,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,不斷推動(dòng)理論基礎(chǔ)上的實(shí)踐創(chuàng)新。而現(xiàn)代西方哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)理性思考、批判性思維和實(shí)證研究。這些思維方法在一定程度上有著相通之處,都強(qiáng)調(diào)了通過深入研究和思考來處理所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。從世界領(lǐng)域來看,這一思想強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,圍繞國際合作、多邊主義以及和平發(fā)展,共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。與之類似,現(xiàn)代西方哲學(xué)也關(guān)注全球治理、國際人權(quán)等議題,強(qiáng)調(diào)國際合作和人類共同利益。雖然兩者在實(shí)際政策上可能存在差異,但都強(qiáng)調(diào)了國際社會(huì)的共同責(zé)任、和平發(fā)展、互利共贏,以及在全球化背景下的合作和交流。此外,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)在一些具體議題上存在交叉點(diǎn)。例如,在可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等問題上,兩種思想體系都強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系。雖然在具體操作上與實(shí)際發(fā)展路徑存在差異,但都體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)文明問題的關(guān)注。

但是,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)也存在一些根本性的差異。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是以無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義革命事業(yè)為目標(biāo)宗旨,其核心內(nèi)涵和本質(zhì)特征在其思想中得到了強(qiáng)調(diào),特別是在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程中,體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性、人民性、革命性、科學(xué)性和發(fā)展性。而現(xiàn)代西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、民主制度等價(jià)值觀,強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的制衡和分立。這種差異反映了不同的歷史和文化傳統(tǒng)。兩種思想體系在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社會(huì)制度等方面也存在一定的差異。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度,強(qiáng)調(diào)國有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。而現(xiàn)代西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)資本邏輯主導(dǎo)下的資本增值、積累和擴(kuò)張,圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、私有產(chǎn)權(quán)等內(nèi)容,注重個(gè)體的財(cái)富增加。在文化領(lǐng)域,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,形成習(xí)近平文化思想,來推動(dòng)馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”的過程中不斷發(fā)展。這一原創(chuàng)性思想融合中國的歷史文化特點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)旨?xì)w。與之相對(duì),現(xiàn)代西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自由思想和多元文化,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性和多樣性。這兩種文化取向在一些價(jià)值觀、社會(huì)道德等方面必然存在一些沖突,但也可以在文化多樣性的基礎(chǔ)上尋求共同點(diǎn),促進(jìn)跨文化交流。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)在價(jià)值觀、思想方法以及具體議題上存在一些交叉和相互影響,但在根本的歷史、文化、政治體系等方面仍存在顯著差異。因此,在探討兩者之間的關(guān)系時(shí),應(yīng)該避免簡(jiǎn)單地將兩者等同起來,也不應(yīng)過于強(qiáng)調(diào)其相似之處。相反,我們應(yīng)該在理解兩者的共同點(diǎn)基礎(chǔ)上,理解各自存在的獨(dú)特性與差異性,并從中尋求共同的理解和合作,以促進(jìn)全球的和平與繁榮。

(三)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與中國特色社會(huì)主義事業(yè)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與中國特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)息息相關(guān),二者相輔相成,共同構(gòu)成了一個(gè)主題的兩個(gè)方面。這一思想是根據(jù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展形成的最新理論成果,是在中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中形成并不斷豐富的理論體系,是對(duì)黨的十八大以來黨和國家事業(yè)歷史性成就與變革、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的深刻總結(jié),為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展注入新的活力。結(jié)合我國社會(huì)主要矛盾變化特點(diǎn)和規(guī)律,這一思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承與發(fā)展,也是全黨全國各族人民經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)的必然產(chǎn)物,是黨和國家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

中國特色社會(huì)主義的“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局以及中國式現(xiàn)代化“兩步走”戰(zhàn)略目標(biāo)[13]、“五個(gè)必由之路”和新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局的選擇,顯示出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的最新理論進(jìn)展。這一思想明確指出堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。只有在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)才能在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面取得持續(xù)進(jìn)步,確保發(fā)展方向正確、步伐穩(wěn)健。馬克思指出:“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度,決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵11]中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來,在各個(gè)領(lǐng)域所取得的主要成就、積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)、形成的發(fā)展道路,進(jìn)一步證明了這一思想是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族復(fù)興的根本保證。它強(qiáng)調(diào)全面深化改革,打破制約發(fā)展的壁壘,是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力。改革是解決我國發(fā)展一切問題的關(guān)鍵,是推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的根本動(dòng)力,并為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供持續(xù)的活力。依法治國是社會(huì)主義國家的本質(zhì)要求,以法治方式保障人民權(quán)益,維護(hù)社會(huì)公平正義,也是國家長(zhǎng)治久安的重要保證。它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨,是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的政治保證,這就要求全黨要增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、捍衛(wèi)“兩個(gè)確立”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。此外,這一思想還在生態(tài)文明、脫貧攻堅(jiān)、共同富裕、中國式現(xiàn)代化和國際關(guān)系、世界安全、世界發(fā)展等領(lǐng)域都提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷,為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了更加全面系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)。

概而言之,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與中國特色社會(huì)主義事業(yè)之間存在著密切的關(guān)系。它不僅是對(duì)過去理論的繼承和發(fā)展,更是當(dāng)前和未來中國發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)和科學(xué)指南。當(dāng)然,強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的中國特色社會(huì)主義事業(yè)在發(fā)展的道路上還存在著不可預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的封堵打壓、干擾破壞,必然會(huì)伴隨強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的全過程,對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí),在新征程上不斷發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng),提高斗爭(zhēng)能力。在新的趕考之路上,必須堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,不斷加強(qiáng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,用好馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果,服務(wù)于強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的中國式現(xiàn)代化道路的全過程。