劉朋樂(lè) 蔡威

2023年8月17-19日,由四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主辦、《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》編輯部協(xié)辦的“司馬錯(cuò)入蜀及其重大歷史意義”學(xué)術(shù)研討會(huì)在四川省廣元市召開(kāi),來(lái)自中國(guó)歷史研究院、中國(guó)人民大學(xué)、四川大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)、湖北大學(xué)、西南大學(xué)、四川省文物考古研究院、西南民族大學(xué)、成都體育學(xué)院、重慶市人民政府文史研究院、四川師范大學(xué)等全國(guó)各大高校、科研院所的30余位專家學(xué)者出席了研討會(huì)。其中,12位專家作了現(xiàn)場(chǎng)主題發(fā)言,3位專家作了線上視頻主題發(fā)言。本次學(xué)術(shù)研討會(huì),共收到專業(yè)學(xué)術(shù)論文20余篇,主要圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)討論。

一 司馬錯(cuò)入蜀史事辨析及其重大歷史意義的闡釋

四川省文物考古研究院唐飛、鄭萬(wàn)泉《司馬錯(cuò)入蜀相關(guān)地理及其遺存問(wèn)題的研究》一文,對(duì)司馬錯(cuò)舉兵入蜀相關(guān)問(wèn)題,尤其是入蜀道路問(wèn)題進(jìn)行了探討。作者運(yùn)用“白水關(guān)”附近先秦遺存、“葭萌關(guān)”附近先秦遺存、金牛道南段先秦遺存、彭山武陽(yáng)城遺址等大量考古發(fā)現(xiàn)的材料,從“石牛道(金牛道)的歷史變遷”、“現(xiàn)有考古材料對(duì)先秦蜀道的佐證”、“司馬錯(cuò)滅蜀時(shí)的行軍路線”三個(gè)方面,全面展現(xiàn)了司馬錯(cuò)入蜀的行軍路線,對(duì)探索古代大蜀道各個(gè)時(shí)期交通網(wǎng)絡(luò)體系具有較大意義。

四川省文物考古研究院黃劍華在《秦并巴蜀與司馬錯(cuò)的功績(jī)》一文中指出:秦國(guó)經(jīng)過(guò)改革變法,日益強(qiáng)盛。而末代蜀王貪圖享樂(lè),與巴國(guó)相互爭(zhēng)戰(zhàn)。秦惠王采取了司馬錯(cuò)的戰(zhàn)略,抓住機(jī)會(huì),派遣秦軍攻取了蜀國(guó)與巴國(guó)。秦并巴蜀之后,修筑了成都城,移民駐兵,設(shè)立郡縣,加強(qiáng)了對(duì)蜀地的統(tǒng)轄。巴蜀地區(qū)物產(chǎn)豐富,從而為秦朝統(tǒng)一天下提供了充裕的人力資源與物質(zhì)基礎(chǔ)。司馬錯(cuò)的軍事戰(zhàn)略,不僅為秦朝建立了杰出的功績(jī),也對(duì)中國(guó)走向大一統(tǒng)的歷史發(fā)展彰顯了重要影響和深遠(yuǎn)意義。

成都體育學(xué)院郝勤《論司馬錯(cuò)伐蜀戰(zhàn)略的形成與歷史影響》一文,亦系統(tǒng)梳理了《華陽(yáng)國(guó)志》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》等史書(shū)典籍中司馬錯(cuò)伐蜀的相關(guān)歷史記載,對(duì)司馬錯(cuò)軍事戰(zhàn)略思想的形成作了全面勾畫(huà),客觀地分析了張儀在伐蜀問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的不足,從先秦時(shí)期“華夷觀”、“天下觀”等視角論證了司馬錯(cuò)長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼界和格局,系統(tǒng)性地總結(jié)了司馬錯(cuò)伐蜀的戰(zhàn)略意義,全面地概括了司馬錯(cuò)的歷史功績(jī)和地位,認(rèn)為司馬錯(cuò)伐蜀戰(zhàn)略及其實(shí)施是秦統(tǒng)一中國(guó)的起點(diǎn),為秦最終滅楚、進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

陜西師范大學(xué)李宗俊在《司馬錯(cuò)平蜀與秦完成統(tǒng)一對(duì)后世的影響》中認(rèn)為,秦國(guó)在遭遇“韓、趙、魏、燕、齊帥匈奴共攻秦”的被動(dòng)局面之際,在究竟是先要伐韓、魏,還是先要伐蜀的問(wèn)題上,曾展開(kāi)了國(guó)內(nèi)大討論。司馬錯(cuò)的戰(zhàn)略,首先,要讓秦國(guó)優(yōu)先壯大自己的實(shí)力,解除后顧之憂;其次,抓住“苴、蜀相攻擊”的絕佳機(jī)會(huì)及時(shí)滅蜀;再次,選擇攻蜀,也就是選擇了先易后難,暫時(shí)避開(kāi)敵人視線,避開(kāi)主要敵人的被動(dòng)局面,為實(shí)現(xiàn)將來(lái)的目標(biāo)創(chuàng)造更為有利的條件。秦滅蜀而兼并天下的戰(zhàn)略,與司馬遷“做事者必于東南,收功實(shí)者常于西北”的歷史觀,均對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心董春林《從“三資備”到“利盡西?！?司馬錯(cuò)伐蜀戰(zhàn)略觀念考論》一文還從“三資備”、“利盡西海”等戰(zhàn)略術(shù)語(yǔ)入手,對(duì)司馬錯(cuò)入蜀的戰(zhàn)略思想進(jìn)行了解讀,認(rèn)為王天下需具備“擴(kuò)地”、“富民”及“博德”三資條件,是一種符合實(shí)際情況的長(zhǎng)遠(yuǎn)謀略;所謂“禁暴止亂”是一種建構(gòu)秦人滅蜀道義話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)謀略,故所謂“利盡西?！钡恼f(shuō)法更多指向政治觀念,而不是指占盡蜀川之物質(zhì)財(cái)富。秦人滅蜀后在蜀地推行侯相并置的治蜀模式,以羈縻政策踐行和回應(yīng)“禁暴”、“止亂”的政治舉措,但并未徹底解決蜀侯對(duì)秦國(guó)的威脅,或者說(shuō)蜀人對(duì)秦人的不認(rèn)同一直以蜀侯體制存在而延續(xù),故誅殺蜀侯是司馬錯(cuò)早期戰(zhàn)略謀劃的延伸。秦人伐蜀與治蜀的矛盾與調(diào)和,融通了司馬錯(cuò)戰(zhàn)略謀劃的內(nèi)涵,并一定程度上也將這一謀略延伸推展。

四川楚文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)熊芙蓉《從“廷辯”看司馬錯(cuò)的天下情懷》一文以司馬錯(cuò)與張儀在秦惠文王前的宮廷大辯論為切入點(diǎn),分析了司馬錯(cuò)與張儀“廷辯”的前因后果,認(rèn)為司馬錯(cuò)“博其德”的主張守住道之底線,“不傷眾”的理念秉持了春秋大義。通過(guò)司馬錯(cuò)從石牛道的行軍,“大一統(tǒng)”的觀念在蜀地得到強(qiáng)化,巴蜀文明融入華夏文明,黃河、長(zhǎng)江以及更加廣闊的各民族文化互動(dòng)交流,一同融入中華文明。此外,文章還分析了司馬錯(cuò)“大一統(tǒng)”天下情懷的當(dāng)代價(jià)值。

重慶第二師范學(xué)院趙心憲在《司馬錯(cuò):開(kāi)啟巴蜀融入中原華夏文明的中國(guó)歷史名人——近期巴蜀文化研究文獻(xiàn)細(xì)讀輯要》中則認(rèn)為,秦“西并巴蜀”及統(tǒng)一諸國(guó)形成統(tǒng)一的封建國(guó)家,與西漢時(shí)“西南夷”并入國(guó)家版圖,標(biāo)志著西南地區(qū)“區(qū)域性的、自在性的多元一體演進(jìn)格局”結(jié)束,進(jìn)入到中華民族整體性的、多元一體格局演進(jìn)的一元化階段;而西南族群的演化格局關(guān)系,戰(zhàn)國(guó)秦漢亦可視為一個(gè)相對(duì)完整的階段。因此,司馬錯(cuò)當(dāng)之無(wú)愧是開(kāi)啟巴蜀融入中原華夏文明的中國(guó)歷史名人。

四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心王川、西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院劉波在《司馬錯(cuò)伐蜀對(duì)秦“大一統(tǒng)”國(guó)家形成的歷史意義》一文中指出,縱觀這一歷史事件前后可以發(fā)現(xiàn),秦國(guó)之所以取得伐蜀的勝利,是數(shù)十代秦國(guó)國(guó)君不斷積攢國(guó)力的結(jié)果,更重要的是對(duì)以往秦國(guó)發(fā)展策略的一次挑戰(zhàn)及創(chuàng)新。司馬錯(cuò)伐蜀的歷史意義不僅在于為巴蜀大地建構(gòu)出先進(jìn)政治運(yùn)轉(zhuǎn)模式及社會(huì)秩序,助秦統(tǒng)一六國(guó)之地,而是突破了“華夷之辯”的局限性,對(duì)整個(gè)“大一統(tǒng)”國(guó)家的塑造,包括你中有我、我中有你的華夏關(guān)系,中華民族“多元一體”格局等方面,都有著深遠(yuǎn)的影響。

3.4 安全是體育課程的基礎(chǔ)與基本任務(wù)之一，定向運(yùn)動(dòng)的組織者及負(fù)責(zé)人應(yīng)該在開(kāi)展定向運(yùn)動(dòng)時(shí)多進(jìn)行安全意識(shí)宣傳，及時(shí)做好安全措施，以確保每一位定向運(yùn)動(dòng)參與者的人身安全。

四川師范大學(xué)中華傳統(tǒng)文化學(xué)院吳艾坪《司馬錯(cuò)軍事征伐系年要錄》一文,亦通過(guò)史料中對(duì)司馬錯(cuò)本人相關(guān)記載進(jìn)行了概括和梳理,并從司馬錯(cuò)的事跡中窺見(jiàn)其政治地位及戰(zhàn)略思想。

作為秦惠文王時(shí)期秦國(guó)重要的軍事將領(lǐng),司馬錯(cuò)伐蜀的事跡在《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《蜀王本紀(jì)》等史書(shū)典籍中均有較多記載。學(xué)者們通過(guò)對(duì)史料的研讀,系統(tǒng)性地概括了司馬錯(cuò)入蜀的主要?dú)v程,全面地總結(jié)了司馬錯(cuò)的歷史功績(jī),認(rèn)為司馬錯(cuò)入蜀不僅對(duì)秦國(guó)軍事勢(shì)力的強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ),而且對(duì)秦漢時(shí)期的“大一統(tǒng)”格局亦產(chǎn)生了重要影響。學(xué)者們普遍認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)將司馬錯(cuò)入蜀及其歷史地位放置在中華民族早期形成的過(guò)程、中華區(qū)域文明的交流互動(dòng)、秦漢“大一統(tǒng)”國(guó)家產(chǎn)生形成等更廣闊的視野中進(jìn)行考察。

二 秦國(guó)和巴蜀的歷史聯(lián)系與巴蜀地區(qū)的中原化研究

所謂“中原化”,即在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面對(duì)中原地區(qū)的認(rèn)可和同一。有學(xué)者在談?wù)搼?zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的政治格局時(shí)指出:“在秦漢魏晉時(shí)期帝國(guó)政治體的長(zhǎng)期存在,使得華夏被轉(zhuǎn)化為秦漢式帝國(guó)政治體成員的自稱,這一政治體因此可以稱為華夏帝國(guó)。簡(jiǎn)言之,一個(gè)人群的華夏化首先是融入或建立具有秦漢魏晉式政治文化的帝國(guó)政治體的過(guò)程?！?7)胡鴻《能夏則大與漸慕華風(fēng):政治體視角下的華夏與華夏化》,北京師范大學(xué)出版社2017年版,第19頁(yè)。從這個(gè)層面而言,戰(zhàn)國(guó)末年巴蜀地區(qū)“中原化”進(jìn)程的重要表現(xiàn),是對(duì)華夏文化共同體的認(rèn)可,也就是從非華夏的身份轉(zhuǎn)變?yōu)樽哉J(rèn)且被承認(rèn)的華夏身份(8)劉力、盧江《秦漢帝國(guó)治域下巴蜀的華夏化》,《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期,第37頁(yè)。。

司馬錯(cuò)入蜀之前,巴蜀文化與中原文化并不屬于同一個(gè)系統(tǒng),巴蜀文化有著自身獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)以及異于中原文化的典型特征,兩地的民眾無(wú)論在語(yǔ)言文字、生活習(xí)慣,還是信仰習(xí)俗等方面,均有著較大差異。為此,秦人不惜移民萬(wàn)家來(lái)充實(shí)巴蜀大地,其重要的目的就是對(duì)巴蜀進(jìn)行思想文化上的改造。大量移民進(jìn)入巴蜀社會(huì),將越來(lái)越多的中原文化元素傳播進(jìn)來(lái),對(duì)巴蜀地區(qū)舊有的文化形成了強(qiáng)大的沖擊,使之有日趨衰落的趨勢(shì)(9)廖紅梅《四川地區(qū)特色音樂(lè)文化研究》,中國(guó)書(shū)籍出版社2021年版,第35-36頁(yè)。。最終,經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展后,巴蜀文化完全融入了中原文化的體系,以秦文化為代表的中原文化最終取代了巴蜀文化(10)譚紅《巴蜀移民史》,巴蜀書(shū)社2006年版,第36頁(yè)。。本次研討會(huì)的論文中,許多專家學(xué)者就秦國(guó)與巴國(guó)、蜀國(guó)等關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了分析,對(duì)巴蜀地區(qū)的中原化進(jìn)程進(jìn)行了解讀。

湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院黃柏權(quán)《從巴蔓子事跡傳承演進(jìn)看中華文明的傳承發(fā)展路徑》一文通過(guò)對(duì)史書(shū)典籍中有關(guān)巴蔓子事跡的系統(tǒng)梳理,認(rèn)為巴蔓子事跡在傳承演進(jìn)過(guò)程中,主要采用了追憶性傳承、創(chuàng)作性傳承、禮儀性傳承和符號(hào)化傳承等方式進(jìn)行,通過(guò)多樣化的不斷傳承,巴蔓子的英雄形象更加固化,升華為中華民族共有的愛(ài)國(guó)主義符號(hào)。從巴蔓子事跡的傳承演進(jìn)可以窺視中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的一般規(guī)律。

四川大學(xué)城市研究所何一民在《從多元走向一體化進(jìn)程的典型樣本——秦并巴蜀的歷史意義》中認(rèn)為,秦并巴蜀是中國(guó)從多元走向一體化進(jìn)程的典型樣本。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,大一統(tǒng)多民族國(guó)家的建立是歷史發(fā)展邏輯的必然選擇:一是中華大地的自然地理環(huán)境是推動(dòng)大一統(tǒng)多民族國(guó)家建立的重要條件;二是大一統(tǒng)思想的孕育和形成構(gòu)成了大一統(tǒng)多民族國(guó)家建立的思想基礎(chǔ),而政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展也推動(dòng)了統(tǒng)一國(guó)家的建立。秦并巴蜀,順應(yīng)了歷史發(fā)展的大趨勢(shì),將中國(guó)西南地區(qū)整合到統(tǒng)一的版圖之中,也促進(jìn)了長(zhǎng)江上游巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)一步繁榮與發(fā)展,開(kāi)創(chuàng)了天府之國(guó)的新氣象,同時(shí)也推動(dòng)巴蜀文明與華夏文明的深度融合,形成了一種新的區(qū)域文化體系——天府文化。

四川大學(xué)古文字與先秦史研究中心彭邦本《秦并巴蜀的戰(zhàn)略決策、實(shí)施和歷史意義——兼論司馬錯(cuò)在上述歷史進(jìn)程中的功績(jī)》一文,亦系統(tǒng)分析了司馬錯(cuò)在秦并巴蜀的戰(zhàn)略決策和實(shí)施中起到的重要作用,闡述了秦惠文王伐巴蜀戰(zhàn)略時(shí)機(jī)的選擇,并從決策過(guò)程中的功績(jī)、開(kāi)啟天府之國(guó)建設(shè)進(jìn)程等多個(gè)方面總結(jié)了司馬錯(cuò)的歷史功績(jī)。文章認(rèn)為,打造天府之國(guó)的歷史進(jìn)程在李冰之前即已經(jīng)肇端,李冰建造都江堰大型綜合性水利工程則是其集大成的光輝杰作。而司馬錯(cuò)作為平蜀建郡的功臣,和李冰之前勵(lì)精圖治的蜀郡郡守,對(duì)天府之國(guó)偉業(yè)的創(chuàng)建,同樣功不可沒(méi)。

廣元市石窟研究所唐志工、楊棟、馬敏、張勇《戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期秦、巴蜀與楚文化的交流與傳播初探》一文認(rèn)為,從廣元出土的公元前400至公元前200年間的文物及墓葬,可以看到在公元前316年秦惠文王派司馬錯(cuò)伐蜀前后,廣元市不同區(qū)域出土的不同考古學(xué)文化因素,反映出秦并巴蜀后的文化因素多樣性變化。由之前的單一巴蜀文化,到之后的秦、巴蜀與楚文化交融發(fā)展過(guò)程。其源可追溯到秦孝公時(shí)期,可以說(shuō)是商鞅變法持續(xù)深化發(fā)展的結(jié)果。青川秦武王二年木牘的發(fā)現(xiàn),可見(jiàn)到在秦文化的發(fā)展過(guò)程中,巴蜀地區(qū)的人力物力資源與戰(zhàn)略地位,對(duì)其后秦國(guó)的建立及大一統(tǒng)起到了關(guān)鍵性的資源保障作用。同時(shí),又反映出在秦大一統(tǒng)之前,巴蜀地區(qū)已顯現(xiàn)出多民族文化的包容性與和平性的融合。

公元前316年的司馬錯(cuò)入蜀,首次將巴蜀地區(qū)納入了秦國(guó)的版圖,在秦的統(tǒng)治下,巴蜀的巴蜀一步步成為中國(guó)的巴蜀,巴蜀地區(qū)的巴蜀人也一步步成為華夏的巴蜀人(11)段渝《四川通史(卷一 先秦)》,四川人民出版社2010年版,第460頁(yè)。。與會(huì)的專家學(xué)者們對(duì)秦國(guó)和巴蜀的歷史聯(lián)系與巴蜀地區(qū)的中原化進(jìn)程的研究,極大地豐富了這一認(rèn)識(shí)。伴隨著秦人一系列政策措施在蜀地的推行,以及大規(guī)模中原移民的進(jìn)入,原本生活在這一土地上的巴人、蜀人以及其他濮、賨、苴、僰、冉等各族民眾,在生產(chǎn)生活上開(kāi)始“染秦化”,這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),也是巴蜀融入中原文化的重要過(guò)程。此后,巴蜀地區(qū)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段,至遲在西漢武帝時(shí)代,當(dāng)司馬遷撰寫(xiě)《史記》時(shí),原本被稱為蠻夷的西南許多民族地區(qū),已經(jīng)完全融合成為新的漢族聚居地。

三 秦國(guó)對(duì)巴蜀地區(qū)的治理及蜀道相關(guān)問(wèn)題的探索

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)已經(jīng)不再像春秋時(shí)期那樣追求獲得霸主的權(quán)勢(shì),轉(zhuǎn)而以獲取領(lǐng)土、提高軍事實(shí)力為各國(guó)的發(fā)展目標(biāo)。因此,在新的領(lǐng)地獲得以后,如何利用好領(lǐng)地中的各種資源,維護(hù)好領(lǐng)地中的安全穩(wěn)定,使新領(lǐng)地能夠?yàn)楹罄m(xù)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)揮出預(yù)設(shè)的功效,就成為了獲得領(lǐng)地之后各國(guó)必須要面對(duì)和解決的重大難題。司馬錯(cuò)伐蜀后,秦人迅速采取了一系列鞏固新領(lǐng)土的措施,根據(jù)巴地、蜀地不同的社會(huì)環(huán)境,制定了差異化的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事管理模式。這些行之有效的措施在此后的百余年間得到后續(xù)治理者的延續(xù),為巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為此,與會(huì)的專家學(xué)者們對(duì)秦國(guó)在巴蜀地區(qū)的社會(huì)治理、蜀道的開(kāi)辟及其意義、秦蜀間的交通線路、蜀道線路上的軍事堡壘等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。

四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心劉朋樂(lè)《司馬錯(cuò)伐蜀后蜀地的社會(huì)治理及其重要影響》一文,較為系統(tǒng)地梳理了秦人在巴蜀地區(qū)的社會(huì)治理,指出司馬錯(cuò)伐蜀后,蜀地舊貴族的勢(shì)力依然強(qiáng)大,當(dāng)?shù)孛癖娫谏盍?xí)慣、信仰習(xí)俗等方面的差異,也為秦國(guó)在這一地區(qū)的治理增加了難度。為此,秦國(guó)統(tǒng)治者迅速采取了一系列鞏固新領(lǐng)土的措施,根據(jù)蜀地不同的社會(huì)環(huán)境,制定了差異化的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事管理模式。這些行之有效的措施,在此后的百余年間得到后續(xù)治理者的沿襲,為蜀地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ),更使巴蜀地區(qū)成為了秦統(tǒng)一六國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中的“王業(yè)之基”。秦人在蜀地的有效社會(huì)治理,不僅維護(hù)了蜀地長(zhǎng)期的繁榮穩(wěn)定,而且促進(jìn)了蜀人對(duì)中原地區(qū)社會(huì)文化的認(rèn)同,完成了思想上的“中原化”進(jìn)程。此種文化認(rèn)同,對(duì)中華民族共同體的產(chǎn)生和鑄牢亦發(fā)揮了重要影響。

四川大學(xué)李勇先《金牛道歷代變遷與蜀道歷史作用》從金牛道的開(kāi)辟分析了蜀道在區(qū)域間交流交通的重要作用,認(rèn)為金牛道至少開(kāi)拓于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這條驚險(xiǎn)奇絕的古道可以說(shuō)是人類筑路史上的奇跡,也是世界文化的奇跡。金牛道是古代最有影響和最繁忙的文化與經(jīng)濟(jì)交互傳播的道路之一,是跨越西南與西北最活躍、最興旺的商貿(mào)通道,是中原和西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化交流的紐帶,是古蜀人不畏艱險(xiǎn)、開(kāi)拓進(jìn)取精神的象征。以金牛道為代表的蜀道延續(xù)到今天,已經(jīng)不僅是一條交通古道,還是一條蘊(yùn)含著豐富文化和自然價(jià)值的獨(dú)特道路:是區(qū)域文化交流的紐帶和人文與自然共生的范本,是中華文明傳承、紅色革命文化傳播的重要載體,在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)文化交流、弘揚(yáng)艱苦奮斗精神等方面起到了十分重要的作用。

四川師范大學(xué)地理與資源科學(xué)學(xué)院甘娜、龔玉虹《秦統(tǒng)一前后川陜的地理與交通》,系統(tǒng)梳理了秦統(tǒng)一前后川陜的地理與交通,對(duì)蜀道的獨(dú)特價(jià)值給予了肯定,認(rèn)為蜀道串聯(lián)關(guān)中、漢中、成都“三大平原”,自古以來(lái)就是中國(guó)西北南下的重要通道。古蜀交通成為蜀地對(duì)外交往的紐帶,對(duì)中國(guó)古代的國(guó)家統(tǒng)一、民族融合、文化交流等都有著舉足輕重的作用。

西華師范大學(xué)蔡?hào)|洲《宋蒙蜀道爭(zhēng)奪中的苦竹隘》重點(diǎn)研究了蜀道上的關(guān)隘問(wèn)題,對(duì)宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期苦竹隘的爭(zhēng)奪進(jìn)行了梳理。文章認(rèn)為,宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)前期,雙方的攻守爭(zhēng)戰(zhàn)集中于蜀道之上。在蒙古“破關(guān)入蜀,順江東下”的滅宋戰(zhàn)略下,蜀道的控制實(shí)質(zhì)上關(guān)乎蒙古的興盛和南宋的存亡。在蜀道的爭(zhēng)奪中,利州控制權(quán)的歸屬是蜀道爭(zhēng)奪的重要標(biāo)志。文章對(duì)苦竹隘的地理概況、苦竹隘的修建、苦竹隘的攻守、苦竹隘的遺跡進(jìn)行了系統(tǒng)梳理,認(rèn)為苦竹隘在整個(gè)宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位不容忽視。蒙古攻占苦竹隘完成了對(duì)蜀道的控制,打破了宋軍利用蜀道關(guān)隘遏止蒙古深入巴蜀內(nèi)地的企圖,直接把戰(zhàn)線推到釣魚(yú)城和重慶城等沿江地帶。

“統(tǒng)一政治經(jīng)濟(jì)和整合多元文化,是秦漢史上的兩大時(shí)代主題”(12)段渝《政治結(jié)構(gòu)與文化模式 巴蜀古代文明研究》,學(xué)林出版社1999年版,第461頁(yè)。。從公元前316年司馬錯(cuò)入蜀,到其后近百年對(duì)蜀地的治理,是秦人治理新兼并地區(qū)的典范。對(duì)于新兼并的地區(qū),秦國(guó)采取的統(tǒng)治策略較為靈活,一方面在政治上進(jìn)行了大膽的改革創(chuàng)新,將舊有的貴族地位進(jìn)行削弱,派遣中央官吏對(duì)新兼并地區(qū)進(jìn)行垂直管轄,有效地維護(hù)了秦人在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治權(quán)威;另一方面,又根據(jù)兼并地區(qū)的實(shí)際情形,推行了許多符合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展水平的改革舉措,穩(wěn)中求變、開(kāi)拓創(chuàng)新,并不拘泥于制度的原始設(shè)計(jì),實(shí)行了程度不等的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。

四 結(jié)語(yǔ)

在本次研討會(huì)中,與會(huì)的專家學(xué)者們對(duì)司馬錯(cuò)入蜀的研究?jī)r(jià)值給予了充分的肯定。著名秦漢史專家、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、西北大學(xué)教授王子今在研討會(huì)視頻發(fā)言中指出:司馬錯(cuò)入蜀實(shí)現(xiàn)了跨越秦嶺軍事文化溝通的作用,此后秦人更加積極主動(dòng)地開(kāi)通蜀道,為秦昭襄王時(shí)代國(guó)家的治理積累了經(jīng)驗(yàn),也為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了重要的基礎(chǔ)。中國(guó)歷史研究院二級(jí)教授李大龍?jiān)谝曨l發(fā)言中亦認(rèn)為:司馬錯(cuò)伐蜀及其后郡縣制的設(shè)置,是地方進(jìn)入多民族國(guó)家傳統(tǒng)王朝直接統(tǒng)治的開(kāi)始,對(duì)秦統(tǒng)一六國(guó)發(fā)揮了重要的意義。中國(guó)人民大學(xué)杰出學(xué)者特聘教授孫家洲在視頻發(fā)言時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):司馬錯(cuò)伐蜀是兩種不同戰(zhàn)略的角逐,南下攻占巴蜀可以使秦國(guó)獲得實(shí)際的意義,為秦國(guó)擴(kuò)大戰(zhàn)略縱深度發(fā)揮了重要作用。

此外,此次司馬錯(cuò)入蜀學(xué)術(shù)研究課題組還組織了“司馬錯(cuò)與蜀道”大型科學(xué)考察隊(duì),穿越川陜兩省五市十二個(gè)縣區(qū)進(jìn)行考察。通過(guò)對(duì)蜀道沿線濃郁的人文氣息、鄉(xiāng)村風(fēng)貌和歷史遺存的綜合性實(shí)地考察,課題組對(duì)蜀道的歷史成因、發(fā)展歷程、文化傳承以及所蘊(yùn)含的蜀道基因與精神有了進(jìn)一步的了解。同時(shí),課題組對(duì)蜀道沿線石窟、文物、村落和地方文化內(nèi)涵有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí),尤其是尋訪到了戰(zhàn)國(guó)后期秦將司馬錯(cuò)的墓地,了解到當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于司馬錯(cuò)的真實(shí)情感以及民俗故事,深化了對(duì)于司馬錯(cuò)入蜀重大歷史意義的理解以及蜀道貫穿古今、連通內(nèi)外的精神內(nèi)涵的把握。

與會(huì)的專家學(xué)者們普遍認(rèn)為,司馬錯(cuò)入蜀的軍事行動(dòng),具有明確的戰(zhàn)略目標(biāo),能夠調(diào)動(dòng)秦軍的積極性,是先進(jìn)制度戰(zhàn)勝落后制度的典型事例。作為秦軍將領(lǐng)的司馬錯(cuò),帶兵成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)巴蜀的兼并,完成了自身的軍事任務(wù),但對(duì)巴蜀地方的治理卻不如行軍打仗一般直接。此后的百余年間,張儀、張若、李冰等官員陸續(xù)來(lái)到蜀地,為蜀地帶來(lái)了秦國(guó)的文化價(jià)值,使得巴蜀風(fēng)習(xí)有所改易;為蜀地帶來(lái)了新的社會(huì)制度,讓郡縣為基礎(chǔ)的“大一統(tǒng)”秩序得以展開(kāi);為蜀地帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)和灌溉方式,巴蜀從此“水旱從人,不知饑饉”(13)常璩撰、劉琳校注《華陽(yáng)國(guó)志校注》,巴蜀書(shū)社1984年版,第202頁(yè)。。正是在一代又一代同司馬錯(cuò)一樣的秦國(guó)官吏的不懈努力與奮力追求下,西南地區(qū)的社會(huì)治理才能不斷賡續(xù)前進(jìn)。

總之,秦漢“大一統(tǒng)”政權(quán)的建立,奠定了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基礎(chǔ),從此以后,盡管大的歷史朝代之間難免會(huì)有短暫的分裂割據(jù),但統(tǒng)一成為了中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的主旋律。自此以后,中國(guó)朝代的更替、中華民族的發(fā)展都是在統(tǒng)一的基調(diào)上展開(kāi)。無(wú)論是處于中央強(qiáng)勢(shì)的大一統(tǒng)政權(quán)統(tǒng)治下,還是中央權(quán)勢(shì)衰微或者政權(quán)更迭頻繁的動(dòng)蕩時(shí)代,追求統(tǒng)一的基調(diào)都沒(méi)有改變,“統(tǒng)一的多民族的中國(guó)和中華民族共同體始終存在于人們的思想深處、意識(shí)之中”(14)劉正寅《中華民族共同體意識(shí)的歷史考察》,《中華民族共同體研究》2022年第1期,第108頁(yè)。。

縱觀人類幾千年的社會(huì)發(fā)展史,曾出現(xiàn)過(guò)不少地域遼闊、輝煌一時(shí)的大帝國(guó),其中世界范圍內(nèi)著名的就有波斯帝國(guó)、古羅馬帝國(guó)等,然而,這些名噪一時(shí)的強(qiáng)大帝國(guó)無(wú)不在盛極一時(shí)之后走向衰亡,最終退出歷史的舞臺(tái)。唯有“大一統(tǒng)”的中國(guó),從秦漢時(shí)代奠基開(kāi)始,歷經(jīng)兩千余年,仍然保持著民族文化強(qiáng)大的精神力量,雖然發(fā)展進(jìn)程中歷經(jīng)磨難、飽受曲折,但最終依然能夠以頑強(qiáng)的姿態(tài)屹立世界。從這個(gè)層面而言,“大一統(tǒng)”的思想理念、崇尚統(tǒng)一的政治追求,直到今日依然能夠產(chǎn)生巨大的回響。