魏 崇 輝

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200240)

以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo),“黨的十八大以來,黨中央從全局和戰(zhàn)略高度,對宣傳思想文化工作作出系統(tǒng)謀劃和部署,推動新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)取得歷史性成就,意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變,全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)”,“習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷,內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻,是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論,構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的文化篇,形成了習(xí)近平文化思想”[1]。在整個(gè)文化工作中,文化自信是一種根本性的自信。習(xí)近平總書記指出:“我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵2]在孕育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華民族文明進(jìn)程中,“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[3]。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要堅(jiān)定的文化自信,文化自信有歷史的根基,更應(yīng)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),必須堅(jiān)定文化自信,努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)創(chuàng)造人類文明新形態(tài),中華民族現(xiàn)代文明是對資本主義現(xiàn)代化的批判與超越,是對五千多年中華文明的賡續(xù)傳承,是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明生成于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中,“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容,是貫穿習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上重要講話(以下簡稱“座談會講話”)的標(biāo)識性概念。

本文以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo),通過分析“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的基本定位、方法遵循與根本依托,從理論上開拓建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明相關(guān)問題研究的視角,從實(shí)踐中探尋推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的基本堅(jiān)持。

一、問題提出與文獻(xiàn)綜述:建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本邏輯

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以豐富的時(shí)代內(nèi)涵,將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新高度。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明著眼于為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧,從“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”到“中華民族現(xiàn)代文明”的發(fā)展演進(jìn),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必要環(huán)節(jié),蘊(yùn)含了“傳承”與“建設(shè)”的互動與并進(jìn)。2023年6月2日,文化傳承發(fā)展座談會在北京召開,《人民日報(bào)》6月3日頭版詳細(xì)報(bào)道了習(xí)近平總書記在會上的重要講話精神[4],迅速引發(fā)了學(xué)界熱烈回應(yīng)。截至2023年10月7日,《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》《中國社會科學(xué)報(bào)》發(fā)表系列文章,從歷史底蘊(yùn)、當(dāng)代建構(gòu)、時(shí)代特質(zhì)、使命擔(dān)當(dāng)、文化自信、大文化觀、生成之道等層面展開了廣泛論述,以“中華民族現(xiàn)代文明”為篇名收錄于知網(wǎng)的文獻(xiàn)已達(dá)90余篇?，F(xiàn)有成果主要圍繞三個(gè)方面展開:

第一,部分重要學(xué)術(shù)期刊從辦刊特色出發(fā),圍繞座談會講話精神,以筆談形式組織專欄?！吨袊鐣茖W(xué)》“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”筆談探討了“中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、實(shí)踐路徑與價(jià)值導(dǎo)向”“中華文明起源與發(fā)展的連續(xù)性及其文化基因”“中華民族現(xiàn)代文明的生成、特質(zhì)與價(jià)值”“中華民族現(xiàn)代文明與中國自主哲學(xué)知識體系”“‘第二個(gè)結(jié)合’與中華民族的舊邦新命”等命題[5]?！督?jīng)濟(jì)研究》“圍繞堅(jiān)持‘兩個(gè)結(jié)合’,尤其是‘第二個(gè)結(jié)合’,加快構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)三大體系”,著重闡釋了“在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[6]?！段膶W(xué)評論》從“普及經(jīng)典名著”“推動文化傳承發(fā)展”“貢獻(xiàn)文學(xué)力量”等方面展開討論[7]。《圖書館雜志》聚焦“文化傳承與圖書館創(chuàng)新”進(jìn)行闡發(fā)[8]?！度嗣裾搲贰疤貏e策劃”深入論析中華文明的突出特性[9]。

第二,從“偉大復(fù)興”“古今之爭”“中西之辯”等角度探討建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。李雙套認(rèn)為,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要超越文明的“古今之爭”和“中西之辯”,基于此形成了“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[10]。項(xiàng)久雨分析了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)所彰顯的從“文明蒙塵”到“文明再造”再到“文明復(fù)興”軌跡[11]。這部分研究目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

第三,基于理論內(nèi)涵,分析中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)進(jìn)路。袁祖社指出,必須“始終堅(jiān)持以馬克思主義文化觀與理論為指導(dǎo)”,從習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明特征的精準(zhǔn)概括和精辟論述出發(fā),“批判借鑒、辯證揚(yáng)棄西方文明,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[12]。孟維嘉認(rèn)為,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“要回溯人類現(xiàn)代化發(fā)展的‘大歷史’、堅(jiān)守中華民族多元一體的‘大格局’、書寫新時(shí)代文化使命傳承賡續(xù)的‘大敘事’、展現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的‘大胸懷’”[13]。王威峰等提出,要“在滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[14]。田凱華提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,“核心要義在于實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興,重要任務(wù)在于助力中國式現(xiàn)代化,根本目標(biāo)在于建成社會主義文化強(qiáng)國,本質(zhì)要求在于把握中華文明突出特性,最大法寶在于統(tǒng)籌推進(jìn)‘兩個(gè)結(jié)合’”[15]。王新影等提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),而新型政黨制度是“中華民族現(xiàn)代文明的重要政治成果”[16]。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代新的文化使命。需要特別指出的是,對于如此重要的議題進(jìn)行研究,必須高度警惕“用政治講政治”的傾向。企圖僅通過變換話語的表達(dá)方式來講政治,是無法講清楚其背后深層次邏輯的?！拔覀冎v政治,不是就政治講政治,而是要用學(xué)術(shù)講政治,要對黨的思想理論和中央重大決策部署進(jìn)行學(xué)理闡釋,講出‘所以然’?！盵17]只有用學(xué)術(shù)講清楚了蘊(yùn)含于政治話語背后的邏輯,才能推動政治話語深入人心,必須用學(xué)術(shù)話語把黨的創(chuàng)新理論講深講透。習(xí)近平總書記指出:“要善于提煉標(biāo)識性概念,打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！盵18]在習(xí)近平文化思想指引下,學(xué)界普遍認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明的理論化成果是“一整套中華民族現(xiàn)代文明的知識體系”[19],建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“活的靈魂”[20]是中國自主哲學(xué)社會科學(xué)知識體系的使命擔(dān)當(dāng)。

基于此,本文嘗試提煉座談會講話中的“標(biāo)識性概念”。從根本上說,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的行動指南[21],以座談會講話為核心對象進(jìn)行學(xué)理性研究,是十分必要和不可或缺的。

《人民日報(bào)》作為中共中央機(jī)關(guān)報(bào),是中國共產(chǎn)黨主流意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。以《人民日報(bào)》2023年6月3日頭版的“本報(bào)北京6月2日電”《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》[4]為分析對象,本文涉及習(xí)近平總書記座談會講話的內(nèi)容均來自于此。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是一個(gè)完整的科學(xué)體系,必須以系統(tǒng)觀念進(jìn)行整體觀照,才能為探賾建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供新的完整視角,因此,本文論述“基于但不局限于”這一核心文獻(xiàn)?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是貫穿座談會講話的標(biāo)識性概念,既是一項(xiàng)新時(shí)代新征程文化使命的政治表達(dá),又是一個(gè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的標(biāo)識性概念,需要從學(xué)理上進(jìn)行多維度考察。

本文以座談會講話為文本,錨定“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”出現(xiàn)的頻次與位置,透析頻次與位置反映出的邏輯關(guān)聯(lián)及價(jià)值意蘊(yùn),分析建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明對中國式現(xiàn)代化文化發(fā)展的愿景展現(xiàn)及其方法遵循與根本依托。整體性詮釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,既在實(shí)踐上標(biāo)識新征程新的文化使命,更在理論上凸顯“六個(gè)必須堅(jiān)持”立場觀點(diǎn)方法的靈活運(yùn)用,體現(xiàn)理論與實(shí)踐的有效互動,是“兩個(gè)結(jié)合”的生動呈現(xiàn)[22]。從邏輯上看,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)是在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的框架中錨定的,這一世界觀和方法論是擔(dān)負(fù)新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精髓與靈魂。

本文嘗試以概念為方法,通過對標(biāo)識性概念“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”進(jìn)行論證,實(shí)現(xiàn)對政治闡釋的深刻理解,更希冀以學(xué)術(shù)建構(gòu)政治,講清楚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論與實(shí)踐邏輯。

二、習(xí)近平總書記文化傳承座談會講話中的“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”

作為指導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的經(jīng)典文本,習(xí)近平總書記座談會講話包含了三方面內(nèi)容:第一部分點(diǎn)題并講述了推進(jìn)中國國家版本館建設(shè)、促進(jìn)考古學(xué)發(fā)展等具體實(shí)踐是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自發(fā)探索;第二部分系統(tǒng)論述了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的可能與必然,其中中華文明的五個(gè)突出特性為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了可能性,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展道路的歷史必然,是對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理性建構(gòu);第三部分科學(xué)謀劃面向未來的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略部署,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自覺設(shè)計(jì)。

(一)“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”在座談會講話中出現(xiàn)的頻次和位置

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是考察習(xí)近平總書記座談會講話的一條主線。從出現(xiàn)頻次看,“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”在講話中出現(xiàn)了4次,頻率不僅高于“文化繁榮”(1次)、“文化強(qiáng)國”(2次)、“新時(shí)代中國特色社會主義文化”(1次),而且高于“文化傳承”(2次)?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明”在講話中分布廣泛,貫穿全文,統(tǒng)領(lǐng)全篇,體現(xiàn)了這一概念的突出標(biāo)識性。

從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明出現(xiàn)的具體位置來看,第一次是從成立中國歷史研究院、中國國家版本館這一黨中央的重大決策出發(fā),習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地將全面深入了解中華文明的歷史指向建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。更進(jìn)一步,習(xí)近平總書記從國本、國運(yùn)高度,圍繞推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問題,深刻闡明了召開這次座談會的原因,集中凸顯了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在文化傳承發(fā)展座談會中的主線地位。第二次提及是習(xí)近平總書記擘畫新時(shí)代新的文化使命基本持守之時(shí)。在講話最后,習(xí)近平總書記更是以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為結(jié)尾向全黨全國人民發(fā)出號召[23-24]。《人民日報(bào)》在報(bào)道題目中,更是直接點(diǎn)明了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”主題。

統(tǒng)觀習(xí)近平總書記座談會講話的邏輯關(guān)聯(lián),可以提煉出對“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一新表述的使用方式,展現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本定位、方法遵循與根本依托。透過科學(xué)認(rèn)識建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本定位、方法遵循與根本依托,可以進(jìn)一步深刻把握座談會講話精神。

(二)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明:推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化發(fā)展的愿景展現(xiàn)

“以系統(tǒng)觀念推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,從人類文明高度上來說,就是中華民族現(xiàn)代文明的系統(tǒng)構(gòu)建,就是一種人類文明形態(tài)的系統(tǒng)構(gòu)建?！盵25]作為標(biāo)識“文化形態(tài)”的范疇,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明明確了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化發(fā)展的愿景展現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告規(guī)劃了新時(shí)代新征程“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[26]21的使命任務(wù),明確了總體性目標(biāo),就可以規(guī)劃各領(lǐng)域的具體性目標(biāo)。伴隨著中國式現(xiàn)代化不斷深入,黨和國家以“人類文明新形態(tài)”作出對人類文明發(fā)展道路的創(chuàng)造性回答,在“五位一體”總體布局大格局下,文化領(lǐng)域發(fā)展圖景的勾勒越來越成為一個(gè)重要問題,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明概念則是這一圖景的基本構(gòu)想。

在座談會講話中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出,黨和國家新的文化使命是“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[4],開門見山以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明展示了中國式現(xiàn)代化文化發(fā)展的愿景展現(xiàn)。一是“推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是基于中國式現(xiàn)代化對文化發(fā)展的精準(zhǔn)定位。二是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有明確的內(nèi)容要求,即“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”[4]。三是習(xí)近平總書記希望持續(xù)推進(jìn)中國國家版本館的建設(shè)與考古學(xué)的發(fā)展,“為中國式現(xiàn)代化建設(shè)”[4]貢獻(xiàn)更多智慧和力量,指出中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

(三)作為“兩個(gè)結(jié)合”典范的“六個(gè)必須堅(jiān)持”:貫穿于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明全過程

習(xí)近平總書記基于中國特色社會主義文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文化、中華文明之間的關(guān)聯(lián),論述了中華民族現(xiàn)代文明的范疇。中華文明作為一個(gè)整體包含著一種時(shí)間維度,而中華民族現(xiàn)代文明正是在這種維度之中,具有中華文明所具有的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”五個(gè)突出特性,經(jīng)由人類文明新形態(tài)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既是在中華文明歷史長卷中開辟中國特色社會主義新境界的必由之路,是我們黨實(shí)踐開拓的見證;又是在探索中國特色社會主義道路中得出的“規(guī)律性的認(rèn)識”[4],是我們黨的理論指導(dǎo)的具體表達(dá)。“兩個(gè)結(jié)合”的推進(jìn),標(biāo)示中國共產(chǎn)黨對于中華文明與中華民族現(xiàn)代文明的重大集體覺悟和中華民族的文化自覺。

習(xí)近平總書記座談會講話第二部分,論述了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“何以可能”與“何以可為”,透過“六個(gè)必須堅(jiān)持”得以呈現(xiàn)的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的立場觀點(diǎn)方法貫穿其中。正是因?yàn)橛羞@一立場觀點(diǎn)方法的指引和規(guī)約,才有過去十年新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié),形成了習(xí)近平文化思想,以此全面理解傳統(tǒng)中國、系統(tǒng)闡釋現(xiàn)代中國、科學(xué)謀劃未來中國?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”既是馬克思主義基本原理的生動寫照,又與中國革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合,是“兩個(gè)結(jié)合”的典范?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”作為方法遵循,貫穿于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明生成與延展的全過程。

(四)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐作為社會基礎(chǔ)

能否在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,取決于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一根本依托。中華民族現(xiàn)代文明的最大魅力不僅是希求超越五千多年中華文明深厚基礎(chǔ),守望中華民族偉大復(fù)興的信念,更是實(shí)現(xiàn)超越和守望信念的內(nèi)在力量,是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記座談會講話鄭重提出中華民族現(xiàn)代文明這一整體性概念和文化新形態(tài),指出通往這一形態(tài)的必由之路。習(xí)近平總書記座談會講話的第三部分描述了中華民族現(xiàn)代文明概念的現(xiàn)實(shí)來源,基于“黨的十八大以來,黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國理政的實(shí)踐中”[4],也正是黨領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐與習(xí)近平文化思想中關(guān)于文化建設(shè)的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷,形成了良性互動,習(xí)近平文化思想是新歷史起點(diǎn)上文化工作的統(tǒng)攬主線。

對新時(shí)代我國新的文化使命的科學(xué)判斷,關(guān)系到中國式現(xiàn)代化建設(shè)全局。習(xí)近平總書記座談會講話特別關(guān)注建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在開辟和發(fā)展中國特色社會主義中的獨(dú)特地位,闡明建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”[27],建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代賦予中國共產(chǎn)黨的新的文化使命。必須立足我國歷史與新時(shí)代的實(shí)踐,“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,培育和創(chuàng)造“新時(shí)代中國特色社會主義文化”,“賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”[4]。

三、作為愿景展現(xiàn)的建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明:橫向與縱向的比較維度

中華文化是中華文明產(chǎn)生的土壤和存在的基礎(chǔ)。中華文明是中華文化中閃光的部分,統(tǒng)攝中華民族上下五千年。中華民族現(xiàn)代文明并非樸素地作為中華民族傳統(tǒng)文明的延續(xù)性存在,也并非簡單地作為資本主義現(xiàn)代化文明的對立面而存在。中華民族現(xiàn)代文明更傾向于用來解釋新時(shí)代中國如何組織與實(shí)現(xiàn)屬于中國文化的現(xiàn)代化。無論是從中國式現(xiàn)代化視野中理解這一概念,還是用中華文明的守正創(chuàng)新來解釋這一概念,資本主義與社會主義、中國現(xiàn)代與中國傳統(tǒng)的比較維度都是不可或缺的。

(一)“中華民族”現(xiàn)代文明:文化發(fā)展的中國道路

在文化傳承發(fā)展座談會講話中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出,中華文明突出的和平性從根本上決定了中國始終是“世界和平的建設(shè)者”“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”“國際秩序的維護(hù)者”[4],中國追求的是文明交流互鑒而不是要搞文化霸權(quán)。反觀西方社會,由于率先進(jìn)入資本主義工業(yè)文明,加之現(xiàn)代文明發(fā)展在世界范圍內(nèi)不平衡性的存在,二戰(zhàn)以后的西歐和北美社會自覺不自覺地產(chǎn)生了對現(xiàn)代文明即西方文明的執(zhí)念。恩格斯早就指出,與蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代不同的文明時(shí)代,“是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期,是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期”[28]。文明時(shí)代是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果,各種文明快速流動、多元發(fā)展是不可阻擋的大趨勢。“那些持現(xiàn)代文明即西方文明,西方文明即現(xiàn)代文明的論調(diào)都是完全虛假的同一?！盵29]意圖將某個(gè)國家的現(xiàn)代文明發(fā)展方案視作現(xiàn)代文明發(fā)展道路的范本,無異于天方夜譚,且事實(shí)已經(jīng)證明,在以“還原論”和工具理性為主線的西方文化中,其現(xiàn)代化最終結(jié)果帶來的是理論上的錯亂與實(shí)踐中的混亂。

在中華民族的歷史長河中,每一個(gè)時(shí)代都誕生了優(yōu)秀的文化基因。黨的二十大報(bào)告指出,表征中國人精神高度、厚度的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,“是中華文明的智慧結(jié)晶”[26]18。一步一個(gè)腳印把社會主義現(xiàn)代化國家藍(lán)圖變成實(shí)景,“必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路”[26]42-43,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化二者,對中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要的意義和價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會主義文化首先是個(gè)體性的文化存在,是“單一物”。中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化從個(gè)體性存在提升為普遍性存在,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展與中國特色社會主義文化達(dá)到“‘單一物’與‘普遍物’的統(tǒng)一”[30]?；诖?中華民族現(xiàn)代文明得以與中國式現(xiàn)代化相通。深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國式現(xiàn)代化,“打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思”[31],使中國取得舉世矚目、彪炳史冊的輝煌成就,為那些被動推進(jìn)防御性文明現(xiàn)代化的國家和民族提供了全新選擇。對中華文明的內(nèi)涵不斷認(rèn)識、不斷創(chuàng)新、不斷再認(rèn)識,對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值重新審視,中國的成功文化實(shí)踐已經(jīng)讓越來越多的發(fā)展中國家堅(jiān)信,現(xiàn)代文明不是一定非要建立在西方文化之上,在東方文化之中同樣可以開辟出自己的文化發(fā)展道路。

(二)中華民族“現(xiàn)代”文明:中華文化發(fā)展的現(xiàn)代范式

對于中華民族現(xiàn)代文明的全面認(rèn)知,可以從實(shí)踐與理論兩個(gè)層面展開。此前論證的“中華民族”現(xiàn)代文明,聚焦于中華文明與西方文明的分殊,是文化發(fā)展的中國道路。中華民族現(xiàn)代文明根植于中華文明,又實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。中華民族現(xiàn)代文明是從中華文明之樹上綻放的現(xiàn)代花朵,雖始于中華文明的歷史之中,然而一旦從中華文明的歷史中長出,便與歷史相對應(yīng),賦予中華文明以“現(xiàn)代”的精神與品格。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào),“第二個(gè)結(jié)合”使文化空間再拓展,為我們“探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”[4]提供了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴資源。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,再次突出了“第二個(gè)結(jié)合”的理論地位。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的大背景下,“第二個(gè)結(jié)合”從理論和實(shí)踐互動的層面,系統(tǒng)回答了在新的歷史起點(diǎn)上怎樣推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化、怎樣發(fā)展中華文明的問題。

作為馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),“第二個(gè)結(jié)合”充分反映了中華文明的現(xiàn)代力量,有力回應(yīng)了轉(zhuǎn)化和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐要求,既堅(jiān)持和把握了“第一個(gè)結(jié)合”的精髓要義與原則方法,更反映出十八大以來黨在理論創(chuàng)新上達(dá)到的新高度,體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明對中國傳統(tǒng)文明的接續(xù)性發(fā)展。作為“兩個(gè)結(jié)合”的又一次飛躍,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是“結(jié)合”鞏固文化主體性的“最有力體現(xiàn)”[4],開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界,是“中華文化和中國精神的時(shí)代精華”[32],開辟了中國特色社會主義文化新境界,形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體的外在表達(dá),中華民族現(xiàn)代文明的比較優(yōu)勢于此處集中彰顯。

(三)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明:中國式現(xiàn)代化文化發(fā)展的新闡釋

其一,立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,深入省察人類發(fā)展的歷史邏輯。中華民族現(xiàn)代文明話語變遷與更迭,承載著特定政治功能和社會功能,“中國社會和中華民族形成了自覺、自信的發(fā)展”[33]。反觀西方世界,“物質(zhì)條件通過理智提高而獲得的每一進(jìn)步都在個(gè)人心里喚起新的更強(qiáng)烈的欲望,其結(jié)果人變得越來越不滿足了”[34],而“‘特殊性即普遍性’困境、‘特殊的普遍性’困境和‘普遍的特殊性’困境”[35]今天依然籠罩著西方?；趯ξ鞣轿幕贫然C(jī)的批判性超越、對人民美好生活需要滿足的強(qiáng)烈渴望,中國共產(chǎn)黨自覺自信地選擇轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中華民族現(xiàn)代文明的提出彰顯了中國共產(chǎn)黨的歷史自信與文化自信。

其二,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家密切勾連。具體來看,全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,必須“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”[26]43。新時(shí)代新的文化使命是在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。對此,一方面,在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出鑄就社會主義文化新輝煌,不僅要立足文化自信自強(qiáng)的基礎(chǔ),堅(jiān)持為人民、為社會主義服務(wù)的立場,通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[26]43,堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴,更要面向文化建設(shè)中存在的一些不足,“統(tǒng)籌推動文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建”[26]44進(jìn)行系統(tǒng)提升,走好中國特色社會主義文化發(fā)展道路,必須堅(jiān)持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下的方法自覺。另一方面,在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上,就中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐問題,習(xí)近平總書記不僅強(qiáng)調(diào)指出中國共產(chǎn)黨事關(guān)“中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗”[31],更要闡明堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是推動中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本之舉。要從統(tǒng)籌高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全出發(fā),真正對黨中央決策部署做到全面貫徹和細(xì)化落實(shí),以中國共產(chǎn)黨作為中國式現(xiàn)代化的文化建設(shè)的根本依托。

四、作為“兩個(gè)結(jié)合”典范的“六個(gè)必須堅(jiān)持”:建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法遵循

“馬克思主義中國化時(shí)代化規(guī)定著中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史走向”[36],建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的問題,也是開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的問題?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的最大法寶,“第一個(gè)結(jié)合”賦予馬克思主義以中國現(xiàn)實(shí)性,“第二個(gè)結(jié)合”激發(fā)馬克思主義的中華文明性?！皟蓚€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義牢牢扎根于中華文明沃土,在中國展現(xiàn)出滔滔不絕的真理力量,將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想貫穿于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全過程。

(一)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化:深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義

習(xí)近平總書記在座談會講話中指出,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要“堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化”[4],揭示了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想指引。黨的十八大以來,我們實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍,“為新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展提供了根本遵循”[26]6。黨的二十大報(bào)告闡明了馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上,對中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的指導(dǎo)價(jià)值。作為“兩個(gè)結(jié)合”文化主體性的最有力體現(xiàn),習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化發(fā)展照亮了前路,開辟了通途。

對“第二個(gè)結(jié)合”重大意義的解讀與釋證,同樣昭示了必須堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化。習(xí)近平總書記在陜西延安和河南安陽考察時(shí),首次提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的概念,指出要學(xué)習(xí)理解中華文明,撫今追昔、鑒往知來,“為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”,強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”,必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,以“兩個(gè)結(jié)合”建構(gòu)適應(yīng)新現(xiàn)代性的文化發(fā)展道路,“我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”[37]。在座談會講話中,習(xí)近平總書記將“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新性地定位為“必由之路”“最大法寶”,是“又一次的思想解放”[4]。把握“第二個(gè)結(jié)合”的歷史定位,充分彰顯中國共產(chǎn)黨對“兩個(gè)結(jié)合”地位、作用、意義的精準(zhǔn)把握。作為當(dāng)代中國馬克思主義的重大理論創(chuàng)新,“兩個(gè)結(jié)合”指明了中華民族的發(fā)展方向,更使中華文明煥發(fā)出勃勃生機(jī),其中的“第二個(gè)結(jié)合”更是推動中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論指導(dǎo),“不僅決定了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在特質(zhì),而且為它的發(fā)展提供了思想條件和現(xiàn)實(shí)路徑”[38]。

(二)從中華文明到中華民族現(xiàn)代文明:“六個(gè)必須堅(jiān)持”的系統(tǒng)呈現(xiàn)

2022年10月,在二十屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí),習(xí)近平總書記將“兩個(gè)結(jié)合”與“六個(gè)必須堅(jiān)持”并列起來,指明二者是“正確認(rèn)識把握新時(shí)代中國特色社會主義思想的精神實(shí)質(zhì)”[39]的關(guān)鍵密鑰。2023年3月,面向全國黨校(行政學(xué)院)系統(tǒng),習(xí)近平總書記再次明確,深化重大理論問題研究,必須堅(jiān)持“落實(shí)‘兩個(gè)結(jié)合’、‘六個(gè)必須堅(jiān)持’要求”[40]?！皟蓚€(gè)結(jié)合”和“六個(gè)必須堅(jiān)持”具有重要的方法論意義,融貫于文化建設(shè)的理論建構(gòu)與實(shí)踐演進(jìn)之中?！皟蓚€(gè)結(jié)合”從基本規(guī)律角度揭示了“什么是馬克思主義中國化時(shí)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化”,“六個(gè)必須堅(jiān)持”則是從理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度進(jìn)一步回答了繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本遵循[41]。

堅(jiān)持將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想貫穿于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明全過程,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,務(wù)必做到以“六個(gè)必須堅(jiān)持”把握中華文明為中華民族現(xiàn)代文明賦予的深厚積淀。黨的二十大報(bào)告將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的立場觀點(diǎn)方法具體凝練為“六個(gè)必須堅(jiān)持”,同樣具體體現(xiàn)在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本原則之中:習(xí)近平總書記堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國,提煉出中華文明之“連續(xù)性”的突出特性;堅(jiān)持守正創(chuàng)新,總結(jié)出中華文明守正不守舊、尊古不復(fù)古的“創(chuàng)新性”精神;堅(jiān)持自信自立,從中華文明“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”[4]中看到“統(tǒng)一性”;堅(jiān)持問題導(dǎo)向,從中華民族交往交流交融的歷史取向中,概括出中華文明“包容性”的特點(diǎn);堅(jiān)持胸懷天下,從中國堅(jiān)持合作、不搞對抗的實(shí)踐中提取出中華文明的“和平性”;習(xí)近平總書記從中國人民日用而不覺的共同價(jià)值觀念凝練中華文明的重要元素,意在構(gòu)建各族人民命運(yùn)所系的中華民族現(xiàn)代文明,則全面體現(xiàn)了對人民至上的堅(jiān)持。

(三)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明:把“六個(gè)必須堅(jiān)持”貫徹到文化發(fā)展中

進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把文化建設(shè)擺在中國特色社會主義事業(yè)全局的重要位置,實(shí)現(xiàn)中國人民“文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)”[26]10的大跨越。在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)當(dāng)文化使命,習(xí)近平總書記在座談會講話中堅(jiān)持運(yùn)用“六個(gè)必須堅(jiān)持”的立場觀點(diǎn)方法,以“三個(gè)要”從不同角度反映了這一前行道路的要求:一是在立場上“要堅(jiān)定文化自信”,堅(jiān)守中華文化立場;二是在觀點(diǎn)上“要秉持開放包容”,堅(jiān)持中國化時(shí)代化馬克思主義的觀點(diǎn);三是在方法上“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新”[4],守中華文脈之正,創(chuàng)時(shí)代篇章之新。

具體運(yùn)用“六個(gè)必須堅(jiān)持”,一是堅(jiān)持人民至上,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須建設(shè)以人民為中心的中國特色社會主義文化,接續(xù)實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往的過程,致力于把人民引上獨(dú)立創(chuàng)造新生活的道路。二是堅(jiān)持自信自立,黨的二十大報(bào)告明確提出堅(jiān)守中華文化立場的問題,“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本”[42],建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)定文化自信,在維護(hù)中華文明基本元素的前提下,強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新,“守正創(chuàng)新是新時(shí)代把握世界的基本方式”[43],建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要立足新時(shí)代新征程的重大任務(wù),守馬克思主義基本原理之正,守中華文明之正,不斷創(chuàng)知識之新、理論之新、方法之新,推動當(dāng)代中國文化發(fā)展。四是堅(jiān)持問題導(dǎo)向,“問題是時(shí)代的聲音”[26]20,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明關(guān)乎現(xiàn)代文明的歷史走向、中華文明發(fā)展方向,因而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論,為解決時(shí)代問題、完成時(shí)代任務(wù)而提供文化方案。五是堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì),統(tǒng)籌兼顧,處理好國內(nèi)與國外、歷史與未來之間的關(guān)系,把當(dāng)代中國文化發(fā)展置于整個(gè)中華民族的文化根脈中去考量,讓當(dāng)代中國文化融入世界文明前進(jìn)的洪流中。六是堅(jiān)持胸懷天下,中國共產(chǎn)黨“是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”[26]21,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要拓展世界眼光,秉持開放包容吸收進(jìn)步的外來文化,堅(jiān)持洋為中用,同時(shí)推動中華文化走出去,讓世界人民感知到中華文化的普遍關(guān)切?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”是系統(tǒng)認(rèn)知、解釋中華文明的根本方法,同時(shí)也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的不二利器。

五、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo):建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本依托

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視文化建設(shè)?！爸袊伯a(chǎn)黨在文化革新的浪潮中誕生,黨的誕生本身就意味著中華民族文化主體性的覺醒”,中華文明的主體性伴隨著中華民族“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的歷史進(jìn)程而得到重建、發(fā)展、更新和升華[44]。習(xí)近平總書記在座談會講話中強(qiáng)調(diào)指出,黨的十八大以來,關(guān)于文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識,是“黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國理政的實(shí)踐中”[4]總結(jié)和提煉出來的。在論及“第二個(gè)結(jié)合”時(shí),習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡發(fā)了黨在認(rèn)識中國道路、中國理論、中國制度,堅(jiān)定歷史自信、文化自信和堅(jiān)守文化建設(shè)自覺等方面取得的理論成果和實(shí)踐成效。沒有高度的文化自信,就沒有中華民族偉大復(fù)興。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本依托是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨從基本國情與事業(yè)發(fā)展的需要出發(fā),闡釋文化發(fā)展理論,踐行文化發(fā)展使命。

(一)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨對中國新時(shí)代文化發(fā)展道路的理性建構(gòu)

著眼于文化發(fā)展道路,中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?？梢哉f,中國共產(chǎn)黨就是在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)程中,在弘揚(yáng)中華文明、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,得以建立起來并不斷發(fā)展壯大的。創(chuàng)造了“中國特色社會主義文明新形態(tài)”[45]的中國特色社會主義,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在民族復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程中,中國共產(chǎn)黨不僅走出了一條“中國政治發(fā)展新道路”[46],探索了一條“中國特色社會主義法治道路”[47]、“中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路”[48],更在“面向共同富裕的全過程人民民主”[49]實(shí)踐中建構(gòu)了共同富裕這一“中國特色社會主義的社會契約”[50]。

中國共產(chǎn)黨依靠“總攬全局、協(xié)調(diào)各方的黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系”,在各級黨組織和黨員干部“政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力”[26]64-65不斷提升的背景下,賡續(xù)文明根脈、深化文明對話、創(chuàng)新文明形態(tài),提出并建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,科學(xué)回答了“‘中國文化向何處去?’‘人類文明向何處去?’兩大核心問題”[51]。對此,習(xí)近平總書記發(fā)表了系列重要論述。習(xí)近平總書記特別指出,在文化建設(shè)上,黨從正本清源入手,“思想文化領(lǐng)域向上向好態(tài)勢不斷發(fā)展”[32]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“繁榮發(fā)展社會主義文藝、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,需要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下”[52]。黨的二十大報(bào)告指出,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化力量,需要“健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐工作體系”[26]43,旗幟鮮明地指出中國共產(chǎn)黨作為文化發(fā)展根本依托的作用。同時(shí),中國共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識到黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是一勞永逸的?；趯π碌臍v史起點(diǎn)下社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的理性謀劃,習(xí)近平總書記座談會講話對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu),展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨緊跟歷史發(fā)展階段的變化,適時(shí)作出階段性目標(biāo)設(shè)置的歷史自覺。習(xí)近平總書記對新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了“內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻”的理論總結(jié),這些新思想新觀點(diǎn)新論斷,形成了習(xí)近平文化思想,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了生動的例證[1]。

(二)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的文化使命

黨的十九大報(bào)告明確了黨的初心使命的主要內(nèi)容,指出中國共產(chǎn)黨甫一誕生,就“義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命”[53]。歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)。從中華民族遭受前所未有劫難的近代起,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中國人民和中華民族最偉大的夢想。為中華謀復(fù)興是人民、歷史和時(shí)代賦予中國共產(chǎn)黨的使命,這一使命始終是激勵中國共產(chǎn)黨人破浪前進(jìn)的根本動力。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)涉社會發(fā)展的各個(gè)方面。馬克思主義認(rèn)為,“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、 共同地域、 共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[54],文化對于民族形成、民族認(rèn)同具有重要地位。肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興責(zé)任的中國共產(chǎn)黨如何在新的形勢下更好地汲取文化力量、踐行使命擔(dān)當(dāng),就要根據(jù)中國具體實(shí)際,探索文化繁榮興盛之路。作為思想解放的“第二個(gè)結(jié)合”,不僅在理論層面表明作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者的中國共產(chǎn)黨深刻把握中華文明的發(fā)展規(guī)律,更在實(shí)踐層面彰顯其勇攀文化創(chuàng)新自覺的又一高峰。“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”,中國共產(chǎn)黨要“鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[32],在帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中,繪好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“任務(wù)書”“路線圖”“時(shí)間表”,不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識,就是中國共產(chǎn)黨踐行使命的應(yīng)然要義。

(三)“兩個(gè)確立”:建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本保障

文化傳承發(fā)展座談會肯認(rèn)“更加深刻領(lǐng)悟‘兩個(gè)確立’的決定性意義”[4],再次明確了“兩個(gè)確立”在宣傳思想文化工作的重要作用,為在新的歷史起點(diǎn)上扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)提供了根本政治保障。黨的十九屆六中全會正式提出“兩個(gè)確立”并明確其內(nèi)容所指,對推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。黨的二十大通過的《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》明確提出,“兩個(gè)確立”是黨在新時(shí)代取得的重大政治成果。這表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央以時(shí)不我待的緊迫感與責(zé)無旁貸的使命感推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為黨和國家事業(yè)的繼往開來提供了科學(xué)引領(lǐng)與真理武裝,“兩個(gè)確立”已然成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本保障。

黨的二十大報(bào)告指出,中華民族偉大復(fù)興“關(guān)鍵在黨”[26]63,必須“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”[26]64,“堅(jiān)持不懈用新時(shí)代中國特色社會主義思想凝心鑄魂”[26]65,表達(dá)了“兩個(gè)確立”的決定性意義。集中的權(quán)威、統(tǒng)一的思想,是馬克思主義使命型政黨的內(nèi)在要求,馬克思主義指出,“權(quán)威與自治是相對的東西”[55],而巴黎公社之所以失敗“就是由于缺乏集中和權(quán)威”[56]。沒有權(quán)威,取得革命、建設(shè)和改革的成功都將成為鏡花水月?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確習(xí)近平同志是“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的主要創(chuàng)立者”[32]。黨的二十大報(bào)告指出,新時(shí)代十年的滄桑巨變歸功于以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。推進(jìn)新時(shí)代文化發(fā)展,必須以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想武裝頭腦,要以習(xí)近平同志為核心的黨中央引領(lǐng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

六、結(jié) 語

中華民族現(xiàn)代文明不是憑空產(chǎn)生的,而是在新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐中凝結(jié)而成的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。新征程上要推進(jìn)以中華民族現(xiàn)代文明為基礎(chǔ)和支撐的中國式現(xiàn)代化,踐行新的文化使命需要思想解放,面向建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想解放就是“第二個(gè)結(jié)合”?！傲?xí)近平總書記座談會講話是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的行動指南”[21],通過從學(xué)理上對講話中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的語義解讀,可以得出結(jié)論,中華民族現(xiàn)代文明是“中華文明”的“現(xiàn)代”魅力,也是“中華民族”的“文明”條件。只要我們堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持以“六個(gè)必須堅(jiān)持”的立場觀點(diǎn)方法,那么,在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中遇到的問題終將得以解決。

“時(shí)代是出卷人,我們是答卷人,人民是閱卷人?！盵57]新時(shí)代新的文化使命,就是在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。本文認(rèn)為,在習(xí)近平總書記座談會講話指導(dǎo)下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明研究,通過對相關(guān)標(biāo)識性概念的澄明、對邏輯理路的辨識,有助于實(shí)現(xiàn)對建設(shè)理論與實(shí)踐的推動,這本身就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的有益探索。需要說明的是,在座談會講話中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的標(biāo)識性概念還有“中華文明的突出特性”“兩個(gè)結(jié)合”“文化主體性”等,同時(shí)深刻地回答了諸如“中華文明的偉大之處”“‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義”等重大課題,對此要從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度加強(qiáng)深入研究。堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng),在理論上必將進(jìn)一步推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明研究的深入,在實(shí)踐中必將在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。