黃祥深, 譚雅云

(1. 三峽大學(xué) 民族學(xué)院, 湖北 宜昌 443002; 2. 三峽大學(xué) 湖北省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地, 湖北 宜昌 443002)

昭君是一位享譽(yù)世界的女性。在歷史上,她有著和親公主、匈奴閼氏、和平使者等多重身份,受到西漢之后歷朝歷代文人的廣泛關(guān)注,產(chǎn)生了內(nèi)容豐富、形式多樣的昭君文化,由此也引起學(xué)者研究昭君的興趣。學(xué)術(shù)界已有成果主要是從出塞和親中的昭君精神[1]、昭君在文學(xué)中形象流變[2]、昭君精神與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系等方面展開研究[3],這些成果推動(dòng)了昭君研究,傳播了昭君精神。然而,有關(guān)昭君精神不斷被重塑的分析中還留有研究空間,在鑄牢中華民族共同體意識(shí)下,昭君精神在新時(shí)代也有著不同的意義。筆者試圖從昭君精神的載體、主要內(nèi)涵、彰顯形式和演變的因素等方面來探討,以期能為相關(guān)研究添磚加瓦。

一、昭君精神的載體

受限于歷史資料,后人尚無法完全復(fù)原昭君的人生軌跡,也無法探知她的言語、心理、行為、事跡等方面內(nèi)容。今天的學(xué)者只能通過有限的文字資料,繼續(xù)探索她入漢宮和出塞的路線、在塞外的生活場(chǎng)景及她與匈奴社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等。我們通過昭君、漢元帝、呼韓邪單于三者之間的關(guān)系和互動(dòng)來探討昭君出塞的歷史事實(shí)和出塞后對(duì)漢匈兩地和平發(fā)展的影響,為后人理解她的歷史事跡奠定基礎(chǔ)。

《漢書》《后漢書》關(guān)于昭君的記載平淡無奇,個(gè)性不鮮明,細(xì)節(jié)不夠突出,在眾多歷史人物中她只是一個(gè)普通的女性,這不符合昭君在人們心目中的地位,也無法滿足后人對(duì)昭君認(rèn)識(shí)的需要,而文學(xué)化的昭君就成為人們心目中昭君應(yīng)該具有的樣貌、責(zé)任和行為。文學(xué)創(chuàng)造者“以理想駕馭故事”,可不受前人所束縛[4],且昭君的形象在歷代文學(xué)創(chuàng)作中不斷被強(qiáng)化、被積累,成為我們今天所認(rèn)識(shí)的具有豐富樣態(tài)的昭君。后人通過十分珍貴的文字資料來建構(gòu)起內(nèi)容豐富的昭君文化,這個(gè)文化立足于事實(shí)、延續(xù)事實(shí)、超出事實(shí),成為世代相傳必不可少的精神財(cái)富。雖然還有很多昭君歷史的細(xì)節(jié)后人無法厘清,許多重要問題也還撲朔迷離,但這并不妨礙后人對(duì)昭君的理解和想象。在社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下,不同時(shí)代的人們根據(jù)自身的理解,對(duì)昭君的歷史進(jìn)行了充分聯(lián)想,形成了獨(dú)特的富有時(shí)代特征的昭君文化。

在中國(guó)歷史上,以個(gè)人名字來稱呼一種文化現(xiàn)象并不多見。早在漢晉時(shí)期,一些文人為了紀(jì)念昭君而創(chuàng)作了零星的詩作。至唐朝,中原王朝與周邊民族政權(quán)和親現(xiàn)象更加普遍,人們很自然地聯(lián)想到漢朝時(shí)的昭君出塞,圍繞昭君創(chuàng)作的詩歌更加豐富。隨著人們對(duì)昭君貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)更加清晰,對(duì)昭君的認(rèn)同感加深,關(guān)于昭君的作品越來越多,創(chuàng)作形式也更加豐富。延續(xù)上千年的昭君文化是昭君精神的載體,概括言之有如下幾個(gè)特征:

第一,規(guī)模宏大、自成體系。首先,昭君文化內(nèi)容豐富、形成時(shí)間跨度長(zhǎng)、涵蓋多種文化表現(xiàn)形式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),關(guān)于昭君的詩詞有1300余首[5],此外還包括大量的書畫、攝影、雕刻作品、郵票和影視作品,甚至在昭君故里和內(nèi)蒙古地區(qū)還形成了昭君崇拜、神化昭君的現(xiàn)象。這充分顯示昭君受到不同人群的尊敬和愛戴,從紀(jì)念到神化昭君,是昭君文化融入心里的一種表現(xiàn)。其次,昭君文化流傳地域廣,從長(zhǎng)江邊到長(zhǎng)城塞外,從昭君故里到昭君進(jìn)宮沿線地區(qū)及昭君出塞后生活的草原,都廣泛留下昭君的傳說故事,甚至在國(guó)外也有昭君文化的追崇者,充分彰顯昭君文化的魅力及影響力,表明昭君文化符合各族群眾的利益。再次,關(guān)于昭君歷史的記載只有寥寥數(shù)語留在史籍中,史料的缺失一方面給后人留下遺憾,另一方面也為文藝創(chuàng)作者提供廣闊的想象空間,遂有了哀怨的昭君、勇敢的昭君、思鄉(xiāng)的昭君、神化的昭君等等,昭君的形象不斷被塑造出來,也更加深入人心,更符合不同群體對(duì)昭君的認(rèn)識(shí)和需要,進(jìn)一步促進(jìn)昭君文化的傳播。

第二,從歷史人物變成和親文化符號(hào),成為愛好和平、實(shí)踐民族團(tuán)結(jié)的象征。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,不同民族之間交往的方式多種多樣,通婚、商貿(mào)往來都是民族間交往交流交融的常見形式。中國(guó)歷朝歷代也都有解決多民族發(fā)展問題的政策和途徑,并且逐漸形成了一套行之有效的治理制度。和親是古代不同民族政權(quán)處理民族關(guān)系流傳甚久的一種方式,雖然不同政權(quán)的和親常是以政治婚姻為肇始,但其帶給政權(quán)和民眾的社會(huì)效應(yīng)卻有積極的一面,有利于減少民族間戰(zhàn)爭(zhēng)沖突,提升不同民族間的互動(dòng)強(qiáng)度,擴(kuò)展民族交往的層面,加深不同民族間的文化理解和互鑒。在中華民族發(fā)展歷程中,不同民族間的和親比比皆是,甚至在昭君之前即已出現(xiàn)類似的和親行為,但對(duì)后世的影響力遠(yuǎn)不及昭君,這其中與昭君個(gè)人因素有密切關(guān)聯(lián)。昭君主動(dòng)請(qǐng)求出塞和親,具有超出一般人的膽識(shí)和適應(yīng)力,面對(duì)完全陌生的自然環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣,昭君不僅能夠完成使命,而且還出色地將自身融入匈奴社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,身體力行助力匈奴社會(huì)的發(fā)展,傳播中原文化,贏得了漢匈兩地民眾的尊敬,鞏固了漢匈和平交往的局面,成為中華民族歷史發(fā)展過程中一個(gè)值得著墨的事件。昭君成為民族團(tuán)結(jié)的象征,也作為和親的符號(hào)不斷在歷史進(jìn)程中得以重繪。

第三,昭君文化能夠引起不同民族的共鳴,具有廣泛的認(rèn)同感。昭君文化的核心是“和”,和平交往、和睦相處、和諧共生是不同時(shí)期民眾共同的愿望。愛好和平的中華民族在古代歷史時(shí)期也時(shí)常面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩,民眾渴望獲得安定的生活,鞏固漢匈和平局面的昭君理所當(dāng)然成為人們追憶的對(duì)象。和平是世人的共同追求,能夠引起不同民族間的共鳴。昭君作為和平使者具有了一定影響力,其文化已流傳于世界其他國(guó)家,為減少民族間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)提供借鑒,這是昭君文化與人類和平愿望相契合的結(jié)果。紛繁復(fù)雜的昭君文化不僅具有紀(jì)念昭君的作用,更是不同時(shí)期人們祈愿和平的反映。

昭君文化源源不斷地被創(chuàng)作出來,創(chuàng)作的勢(shì)頭尚在發(fā)展之中。昭君文化中最吸引人、也是最受世人稱頌的是“和”,從“和”衍生出來的文化特質(zhì)不斷升華成“昭君精神”。

二、昭君精神的內(nèi)涵

據(jù)筆者了解,在1979年,已經(jīng)有學(xué)人使用“昭君的精神”來強(qiáng)調(diào)昭君的事跡[6]。1999年,學(xué)者使用“昭君精神”一詞來弘揚(yáng)昭君文化[7]。但在學(xué)術(shù)探討中,最早出現(xiàn)這個(gè)概念約是2000年在呼和浩特召開的昭君文化節(jié)昭君理論研討會(huì)上,郝誠(chéng)之提出了昭君精神具有“高尚性、堅(jiān)定性、創(chuàng)新性、人民性、先進(jìn)性”五個(gè)特征。郝誠(chéng)之認(rèn)為昭君精神核心是“開放開拓、愛國(guó)報(bào)國(guó)、博大包容”,他還進(jìn)一步指出,從昭君文化到昭君精神反映了“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、反對(duì)分裂;堅(jiān)持進(jìn)步,反對(duì)倒退;堅(jiān)持開放,反對(duì)封閉”[8]18。2001年,馮駿祥認(rèn)為昭君精神包括“勤勞善良、讀書知禮、自強(qiáng)不息、愛民愛國(guó)”[8]45。2004年,馬冀、楊笑寒指出,昭君精神包括:“和合”精神;“識(shí)大體、顧全局、勇于犧牲、甘心奉獻(xiàn)的愛國(guó)主義精神”;“民族友好、民族團(tuán)結(jié)的精神”;“追求完美的精神”;“超出流俗、勇闖新路、反對(duì)黑暗、不畏艱險(xiǎn)的精神”;“樹立為邊疆少數(shù)民族地區(qū)貢獻(xiàn)力量的精神”[9]。2014年,魏明生認(rèn)為,昭君精神具有愛國(guó)主義、尚美自強(qiáng)和奉獻(xiàn)、以人為本的特點(diǎn)[10]。顯然,上述學(xué)人根據(jù)昭君的歷史和昭君文化的特征,總結(jié)出了昭君精神的基本內(nèi)容,為后人深入理解昭君精神奠定了基礎(chǔ)。

此后,在地方志書和官方媒體中也出現(xiàn)使用昭君精神的提法,如2015年出版的《興山縣志(1979—2003)》和2021年宜昌市文化和旅游局主辦的道德講堂第五期《話昭君文化精神》,后者還認(rèn)為昭君文化精神有四個(gè)方面:獨(dú)立的人格、敢于開拓的精神、愛國(guó)情懷與和平精神、奉獻(xiàn)精神[11]。雖然這里用的是“昭君文化精神”,但與上述提及的昭君精神有類似之處。此外,呼和浩特市昭君博物院也呼吁要廣泛傳播昭君精神。據(jù)此,筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)界將“昭君精神”提出來是有意義的,也是學(xué)界對(duì)昭君文化研究更加深入的體現(xiàn)。

昭君精神植根于地理環(huán)境和社會(huì),隨著環(huán)境改變和社會(huì)變遷其表現(xiàn)形式有所變化,但其精神內(nèi)涵則越來越豐富。昭君曾受到地方文化和平民文化的熏染,尤其是受到屈原憂國(guó)憂民的愛國(guó)精神和高尚人格的影響,這些文化底蘊(yùn)與昭君精神的形成有密切聯(lián)系,是昭君選擇出塞和親、利用自己和親使者的身份為漢匈邊境安寧做出貢獻(xiàn)的內(nèi)在力量。昭君進(jìn)入漢都長(zhǎng)安后,在這里接觸了西漢的貴族文化和宮廷文化,尤其是在儒家思想成為統(tǒng)治思想后,儒家思想中的仁義和忠孝及大一統(tǒng)觀念廣泛傳播,這勢(shì)必也對(duì)昭君具有潛移默化的影響。昭君遠(yuǎn)嫁匈奴單于后,接觸適應(yīng)了草原游牧文化和匈奴文化,深受游牧民族自由進(jìn)取、開放包容精神的熏陶。昭君一生在不同階段對(duì)于不同文化的體會(huì)和理解,最終在其身上融為一體,成為多元文化浸染下的時(shí)代女性。也正因?yàn)槠渖砩蠆A雜著多種文化因子,充分發(fā)揮多元文化相互交融的長(zhǎng)處,表現(xiàn)出獨(dú)特的精神魅力,才能得到不同民族對(duì)其認(rèn)可。

筆者以為,昭君出塞揭示的精神有如下三點(diǎn):

第一,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的大愛精神。

昭君出塞和親鞏固了漢匈政權(quán)和平交往的良好局面,促進(jìn)農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)和平往來、中原與邊疆地區(qū)和平交往、不同民族間互相交流,為民族間更好地交往交流交融提供了契機(jī),成為中華民族共同體形成過程中各民族互動(dòng)融合的代表。昭君是出生在長(zhǎng)江邊從事山地農(nóng)耕的民族,她與北方草原上游牧民族和親,是不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化跨區(qū)域交流的生動(dòng)案例,也是農(nóng)耕文化與游牧文化交融的歷史見證,完美詮釋了中華民族共同體形成過程中你中有我、我中有你不可分割的發(fā)展過程。昭君從和親到和心,從政治婚姻到民族婚姻,以“從胡俗”的態(tài)度適應(yīng)匈奴的風(fēng)俗習(xí)慣,傳播漢匈民族的優(yōu)秀文化,將不同文化融合在一起,用親身實(shí)踐來展示胡漢一家、中華民族是一體的歷史事實(shí),揭示了民族團(tuán)結(jié)的精神內(nèi)涵,形成了廣為流傳的民族團(tuán)結(jié)精神。

第二,愛國(guó)和犧牲自我的重義精神。

昭君的愛國(guó)精神主要表現(xiàn)在她愛自己所在的國(guó)家,熱愛西漢,也熱愛匈奴。昭君出塞前已入漢宮,對(duì)于匈奴的事多少有所耳聞,對(duì)于漢匈之間的關(guān)系以及個(gè)人生活的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該有所權(quán)衡,若說完全不知情,或?qū)ψ陨淼氖姑耆恢?或有違常理。昭君決定出塞前的心理活動(dòng)我們已經(jīng)不可得知,但我們可以推測(cè)多數(shù)常人是不愿前往塞外——一個(gè)完全陌生的環(huán)境和生活習(xí)慣差異懸殊的區(qū)域。然而,昭君毅然選擇出塞并與幾任匈奴單于維持和睦的關(guān)系,這當(dāng)中必然有犧牲自我利益的行為。昭君到塞外后適應(yīng)了匈奴所處的自然環(huán)境、制度環(huán)境、生活環(huán)境,若沒有從大局出發(fā),犧牲自我的精神是很難做出抉擇的。當(dāng)昭君丈夫去世后,要依胡俗改嫁其繼子,這完全違背了昭君傳統(tǒng)的倫理道德,但昭君還是選擇了尊重匈奴的風(fēng)俗習(xí)慣,繼續(xù)維持和睦的家庭關(guān)系,這是昭君尊重匈奴文化的具體表現(xiàn)。昭君為漢匈兩個(gè)政權(quán)的和平相處做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn),犧牲自我的精神得到后人的敬佩,也是其能夠持續(xù)得到各族群眾認(rèn)可的重要因素。

第三,勇于探索和實(shí)踐的敢為精神。

昭君出塞之前,她對(duì)于塞外、匈奴政權(quán),甚至對(duì)她的丈夫可能知之甚少,她獨(dú)自一人要到一個(gè)自然環(huán)境與家鄉(xiāng)差異明顯、風(fēng)俗習(xí)慣完全不同、語言不通的地方長(zhǎng)期生活,需要極大的勇氣。昭君也是常人,在呼韓邪單于去世后,她也試圖逃避這個(gè)陌生的環(huán)境回到西漢,但在得知無法返回后,她還是積極適應(yīng)了匈奴的傳統(tǒng)文化,并教育其子女維護(hù)漢匈和平。昭君勇于適應(yīng)一個(gè)陌生的環(huán)境,并扎根于塞外,傳播漢匈民族文化的行為值得我們稱頌。當(dāng)王朝國(guó)家統(tǒng)一之后,昭君出塞生活的地方變成了王朝國(guó)家的邊疆,戍守邊疆、開發(fā)邊疆,在邊疆成就一番偉業(yè)成為世人追求的高尚品格。

三、昭君精神的彰顯是時(shí)代的需要

昭君精神內(nèi)涵隨著時(shí)代的演變不斷得到充實(shí)。正如學(xué)者指出,“昭君想像”不僅有其特定的時(shí)代背景,還有特定的社會(huì)背景,統(tǒng)一多民族國(guó)家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型則給了昭君全新的生命力[12]。這個(gè)論述為昭君精神在不同時(shí)期的發(fā)展研究提供了新思路。筆者試圖從昭君精神形成發(fā)展的時(shí)代背景嘗試進(jìn)一步探討昭君精神在不同時(shí)期的內(nèi)涵彰顯。

昭君出塞前的漢匈政權(quán),可以說是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平相互交替。昭君的偉大在于促使這兩個(gè)政權(quán)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)保持和平相處的狀態(tài),鞏固了友好往來的良好局面,將“和”的精神傳給了她的后人,為鞏固漢匈和平交往做出了歷史貢獻(xiàn)。在此后的王朝國(guó)家里,類似于昭君出塞和親的歷史不斷上演,這是中國(guó)古代王朝之間保持交往交流交融的一種方式。雖然這種方式對(duì)和親的個(gè)人人生軌跡有著不同的作用,但對(duì)兩個(gè)政權(quán)之間的和平相處無疑是有幫助的。民眾在紀(jì)念昭君的同時(shí),也渴望所處的時(shí)代能夠永葆和平。尤其是不同政權(quán)之間紛爭(zhēng)不斷,大統(tǒng)一局面還未實(shí)現(xiàn)之時(shí),昭君的精神彌足珍貴。元明清大一統(tǒng)之后,我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家趨于穩(wěn)定,原來中原政權(quán)與周邊少數(shù)民族政權(quán)并列的局面已經(jīng)變成王朝統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部各民族共同發(fā)展。不同民族之間的婚姻變成了民眾內(nèi)部正常交往的一種方式,通過和親來維持不同政權(quán)之間和平安定的作用已經(jīng)被弱化,這時(shí)候鞏固民族團(tuán)結(jié)是昭君精神的主要表征。

當(dāng)“中華民國(guó)”成立后,因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩不安,軍閥混戰(zhàn),一時(shí)間文人墨客以“昭君怨”來表達(dá)自身對(duì)社會(huì)的不滿,如“竟留青冢在蠻邦,致使千秋同灑涕”[13],意在表達(dá)昭君的悲劇,又借助昭君與家鄉(xiāng)的遠(yuǎn)離,來表達(dá)“骨肉團(tuán)圓,終身相倚莫相離”[14]的期盼。當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)后,民主共和的追求在中華大地成為主流,獨(dú)立自由的意識(shí)成為時(shí)代賦予當(dāng)時(shí)民眾的精神訴求,此時(shí)的民眾從昭君歷史和文化中尋找昭君叛逆的心理、爭(zhēng)取自由的行動(dòng),以表達(dá)自身的感情,所以昭君精神中追求自由獨(dú)立的品格成為民主共和時(shí)代的代表。以郭沫若的《王昭君》為典型,表達(dá)時(shí)代女性要爭(zhēng)取人格獨(dú)立和婚姻自由,倡導(dǎo)女權(quán)主義和女性覺醒[15],充分表現(xiàn)王昭君的“倔強(qiáng)性格”,借此反映時(shí)代的斗爭(zhēng)氣息[16]。當(dāng)中華民族面臨大規(guī)模外敵入侵、國(guó)內(nèi)矛盾橫生的危急時(shí)刻,抗敵斗爭(zhēng)成為中華民族共同的目標(biāo),積極聯(lián)合各民族共同對(duì)敵,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),爭(zhēng)取獨(dú)立成為中華民族面臨生死存亡的頭等大事,此時(shí)“昭君怨”幾乎絕跡于報(bào)紙雜志,世人關(guān)心的是“昭君墳”是淪陷還是收回?[17]故而爭(zhēng)取民族獨(dú)立自由,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)是民主共和時(shí)期各民族的共同向往。

1949年10月后,中國(guó)新的社會(huì)樣貌展示在世人眼前,民主制度逐漸實(shí)現(xiàn),此時(shí)的王昭君具有激發(fā)民族氣節(jié)與愛國(guó)主義精神的作用,更有贊美新中國(guó)人民傳統(tǒng)美德的意義[18],也是在多民族國(guó)家中,促進(jìn)“兩個(gè)兄弟民族的和解”的重要角色[19]。王昭君身體力行的促進(jìn)“我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)和民族間的文化交流”[20]77,成為新中國(guó)后昭君文學(xué)創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。新生的中國(guó)與以往的任何時(shí)候都不相同,恢復(fù)國(guó)家秩序、發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善民生成為民眾的奮斗目標(biāo)。為了改變落后的工業(yè)面貌和社會(huì)發(fā)展,中國(guó)民眾不斷尋求探索一條適合自身發(fā)展的新道路,尤其是在改善邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中,工業(yè)建設(shè)成為國(guó)家重點(diǎn)支持的項(xiàng)目。然而,邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,需要全國(guó)各族群眾的大力支持。1959年,內(nèi)蒙古地區(qū)包頭鋼鐵廠一號(hào)高爐出鐵,周恩來總理到場(chǎng)祝賀,他在講話中提到“昭君出塞,為蒙漢民族的團(tuán)結(jié)做出了貢獻(xiàn),希望今后有更多的革命的昭君到內(nèi)蒙古來,加強(qiáng)蒙漢民族團(tuán)結(jié),建設(shè)好祖國(guó)的北部邊疆”[21]。周總理所稱的“革命的昭君”指的是全國(guó)支援包頭鋼鐵廠和內(nèi)蒙古地區(qū)建設(shè)的各族群眾,所以,借助王昭君出塞“來在他國(guó)地,又是一重天”[22]來倡導(dǎo)戍守邊疆的精神,移民實(shí)邊建設(shè)邊疆的精神。周恩來總理希望有更多的“革命的昭君”來到內(nèi)蒙古邊疆地區(qū)工作,為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)發(fā)展做出貢獻(xiàn),昭君遂成為建設(shè)者追隨的榜樣。追隨昭君腳步的社會(huì)主義工作者隨之大量來到邊疆,繼承昭君勇于開拓、敢于創(chuàng)新、樂于奉獻(xiàn)的精神,成為新時(shí)期在邊疆勇于探索的代表。1963年,董必武在內(nèi)蒙古青冢寫就的“昭君自有千秋在,胡漢和親識(shí)見高”,成為這時(shí)期昭君精神的真實(shí)寫照。

改革開放后,各民族在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了輝煌的成就,民族間的交往比以往的任何時(shí)期都更加頻繁。王昭君變成了“有志氣、有膽識(shí)、愿意為民族和睦和當(dāng)時(shí)漢胡百姓的安樂貢獻(xiàn)自己一生”的形象。此時(shí)“幫助少數(shù)民族人民實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,奔赴邊疆”的“新昭君”群體出現(xiàn)了[20]79-80,這是昭君精神與時(shí)代需要緊密結(jié)合的結(jié)果。民族團(tuán)結(jié)是昭君精神最重要的符號(hào),也被更加頻繁地宣傳,大眾媒體和文人學(xué)者都普遍贊譽(yù)昭君為民族和平交往創(chuàng)下的歷史貢獻(xiàn)。

在中華民族偉大復(fù)興邁上新征程時(shí),時(shí)代對(duì)昭君精神內(nèi)涵的理解有了升華,尤其是民族工作圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線展開,強(qiáng)調(diào)昭君文化匯入了民族融合的恢宏敘事[23]。也就是說昭君是“民族團(tuán)結(jié)”的代表,昭君和親彰顯了民族間的深厚情誼,強(qiáng)調(diào)中華民族的發(fā)展歷程就是各民族交融匯聚的歷史,“共同熔鑄了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神”[24]。昭君出塞所蘊(yùn)含的精神就是偉大民族精神的一部分。當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多樣,中華民族的復(fù)興過程注定不會(huì)一帆風(fēng)順。面對(duì)嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn),我們還需繼續(xù)宣傳昭君促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的努力,弘揚(yáng)昭君的愛國(guó)精神,繼續(xù)宣講昭君出塞的故事,促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗。

今天我們?cè)诳疾觳煌瑫r(shí)期昭君精神發(fā)生演變的因素時(shí),仍需關(guān)注到以下三點(diǎn):首先,我國(guó)是統(tǒng)一多民族國(guó)家,實(shí)現(xiàn)和鞏固民族團(tuán)結(jié)始終是不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo),承載昭君精神的昭君文化不斷地被創(chuàng)造出來,昭君精神遂不斷地被繼承和發(fā)展;其次,昭君精神始終離不開國(guó)家和社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展,不同時(shí)期國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展重點(diǎn)不同,對(duì)精神的需求也會(huì)有所差異,這種差異就會(huì)強(qiáng)化昭君精神的某些內(nèi)容,弱化其他,由此導(dǎo)致昭君精神在不斷地演變;再次,昭君作為和親的文化符號(hào),在不同時(shí)期被社會(huì)和群眾塑造了不同的性格特征,其精神內(nèi)涵越來越豐富,符合不同時(shí)期人們的期盼。

綜觀從王朝國(guó)家向民主共和國(guó)家轉(zhuǎn)變以來,昭君精神中的愛國(guó)、民族團(tuán)結(jié)、和睦相處、勇于開拓等精神在不同時(shí)期被不同程度地重塑,這也表明昭君精神適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展。

四、結(jié)語

學(xué)者指出研究昭君要著眼于“大中華、大歷史、大文化”[25]。這是很有見地的,也符合昭君精神中具有的大格局和包容觀。我們摒棄民族偏見和狹隘,從中華民族發(fā)展史來探討昭君精神更能符合昭君及其精神的社會(huì)價(jià)值。和親作為一種文化,其社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造源于一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)的民族和解系統(tǒng)和相互交往的制度。和親執(zhí)行者在一個(gè)既是系統(tǒng)性又是開放互動(dòng)式的制度下,發(fā)揮最大潛力地創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值,讓其充滿成就感和使命感[26]。這很好地解釋了昭君能夠得到不同時(shí)期人們紀(jì)念而又源源不斷地創(chuàng)造昭君文化的歷史現(xiàn)象。中國(guó)在不同時(shí)期解決民族問題的方式雖有不同,但追求大一統(tǒng)國(guó)家、追求和睦相處的民族關(guān)系則是人們的共同愿望。

昭君作為一個(gè)歷史人物,早已變成了中華民族交往交流交融的鮮明符號(hào)。因?yàn)橹腥A民族開放包容的性格特征和妥善處理民族關(guān)系理念的延續(xù)性,昭君成為人們共同追奉的和平使者。正因?yàn)槿绱?基于昭君歷史的昭君文化才能源源不斷地被創(chuàng)造出來,形成獨(dú)具特色的以“和”“美”為核心的昭君文化體系。昭君精神的形成與社會(huì)環(huán)境、時(shí)代需求和歷史發(fā)展趨勢(shì)緊密相關(guān),失去了對(duì)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景的認(rèn)知,也就不可能理解昭君精神的價(jià)值。

昭君從和親到“和心”的轉(zhuǎn)變[27],是因?yàn)樗斡浭姑?安守本分,適應(yīng)文化差異,妥善處理好政權(quán)之間、家庭之間的矛盾,真正實(shí)現(xiàn)了“和”的精神。昭君精神的形成和凝練不是昭君本身,而是時(shí)代的需要,是社會(huì)發(fā)展借用昭君的歷史和文化符號(hào)來提煉出符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的昭君精神,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史借鑒。