傳播與接受:試析王昭君故事在越南的演變

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(1. 中國(guó)藝術(shù)研究院 藝術(shù)學(xué)系, 北京 100029; 2. 內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)研究院, 內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017000)

昭君出塞是中國(guó)古代一個(gè)真實(shí)的歷史事件,發(fā)生在公元前33年。這一年初,匈奴的呼韓邪單于第三次來到西漢都城長(zhǎng)安。為了進(jìn)一步表明歸附與和平的誠(chéng)意,呼韓邪單于自請(qǐng)為西漢女婿,于是就有了昭君出塞的故事。在歷史上,昭君出塞帶來了西漢與匈奴半個(gè)多世紀(jì)的和平局面,并在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,這也讓昭君出塞成為中國(guó)和親史上最為成功的案例之一。昭君出塞的故事距今雖有兩千多年,而王昭君作為一個(gè)人物形象,卻歷久彌新,以各種形態(tài)“活”在每個(gè)時(shí)代。期間,文人誦之嘆之,藝人歌之舞之;政客拜謁其墓穴,士人探訪其故里,百姓附會(huì)其故事,屢世不絕。20世紀(jì)以來,胡適為其作傳記,稱之為“愛國(guó)女杰”;曹禺為其寫新劇,頌揚(yáng)其民族融合之功。翦伯贊稱其為“民族友好的象征”,周恩來囑咐侄女“學(xué)王昭君”,號(hào)召支邊知識(shí)分子做“當(dāng)代昭君”。甚至在20世紀(jì)末,“昭君文化”這一具有統(tǒng)攝性的概念悄然興起,并在學(xué)界、政界和商界被廣泛探討、塑造和利用,也被社會(huì)大眾所接受。而在歷代文人創(chuàng)作中,上千首以昭君為主題的詩詞歌賦幾乎可以串起西漢以來的整個(gè)文學(xué)史,歷代留存或流失的數(shù)十幅昭君畫也如星辰點(diǎn)綴在中國(guó)繪畫長(zhǎng)廊中。傳說、說唱、戲曲、民俗和傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的昭君主題事象,更是為人們塑造了一個(gè)貼近生活、有血有肉的“活生生”的昭君。

在從古至今的國(guó)際文化交流中,王昭君故事跨越國(guó)界,在越南、日本、韓國(guó)等國(guó)家廣泛流傳,經(jīng)久不息。其中,越南的昭君文藝傳播已逾數(shù)百年,且形式多樣,既有喃字?jǐn)⑹略姾驮侥显娙藙?chuàng)作的漢詩,又有六八體喃詩傳和改良劇。關(guān)于越南的王昭君故事,我國(guó)學(xué)界已有零星研究,但多為介紹性的敘述或針對(duì)單個(gè)文本的分析,尚未出現(xiàn)針對(duì)越南昭君文藝進(jìn)行整體探討的研究成果。本文試圖觀照王昭君故事在越南的傳播與接受情況,探討王昭君故事在越南的歷史演變及其內(nèi)在原因。

一、中國(guó)史籍和文藝中的王昭君故事

史書中關(guān)于昭君出塞的記載,始于《漢書》,發(fā)展于《后漢書》。成書于東漢的《漢書》中關(guān)于王昭君的記載極為簡(jiǎn)略。其中,《元帝紀(jì)》中記有,“其改元為竟寧,賜單于待詔掖庭王檣為閼氏”[1]297?！缎倥珎鳌分杏浻?“元帝以后宮良家子王墻字昭君賜單于”“王昭君號(hào)寧胡閼氏,生一男伊屠智牙師,為右日逐王?！瓘?fù)株累單于復(fù)妻王昭君,生二女……”[1]3807。成書于南朝宋的《后漢書》中,記載則較為豐滿。書中稱王昭君“入宮數(shù)歲,不得見御,積悲怨,乃請(qǐng)掖庭令求行”,還描述了辭行大會(huì)上昭君的豐姿、漢元帝的驚悔。且記載道,呼韓邪單于死后,新任單于“欲妻之”,王昭君“上書求歸”,漢成帝“敕令從胡俗,遂復(fù)為后單于閼氏焉”[2]。

史書之外,王昭君這一人物形象也呈現(xiàn)在文人墨客的筆下,流傳于各地百姓的口中。在各類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,昭君出塞作為一個(gè)優(yōu)質(zhì)資源成為歷代文藝作品的觀照對(duì)象,并涌現(xiàn)出諸多優(yōu)秀文藝作品。漢曲《琴操》中的《怨曠思惟歌》、西晉石崇《王明君辭并序》、南朝宋劉義慶《世說新語》的《賢媛》、南朝梁吳均撰《西京雜記》中“畫工棄市”條等漢魏南北朝時(shí)期的文人記載中,王昭君的形象更為清晰,細(xì)節(jié)也更豐富,且形成了此后昭君文學(xué)藝術(shù)以資參考的諸多情節(jié)單元,包括畫工丑圖、昭君積怨、昭君自請(qǐng)出塞、元帝驚悔、畫工棄市、琵琶馬上彈等。而唐宋以來的說唱戲曲、傳說故事、詩詞歌賦和繪畫小說等文化事象中也世代承續(xù)和傳播這些情節(jié)單元,并不斷豐富其種類和內(nèi)涵。從敦煌出土的《王昭君變文》等資料可知,晚唐時(shí)期,王昭君形象已經(jīng)基本塑造完成。元代雜劇《漢宮秋》、明代傳奇《和戎記》、清代傳奇《吊琵琶》、清代小說《雙鳳奇緣》以及現(xiàn)代以來的話劇《王昭君》、舞劇《昭君出塞》、影視劇《王昭君》等昭君文化事象,進(jìn)一步完善或創(chuàng)造了昭君元帝夢(mèng)中相會(huì)、元帝思昭君、智殺毛延壽、昭君投水自盡、賽昭君出征、文姬憑吊、單于多情、和平使者等情節(jié)單元。

時(shí)至今日,湖北興山、內(nèi)蒙古和山西等地依然流傳著王昭君傳說,通過對(duì)與王昭君傳說相關(guān)的著作進(jìn)行綜合統(tǒng)計(jì)分析①,目前流傳民間的王昭君傳說至少有67個(gè),其中,昭君故里湖北興山的傳說有52個(gè),內(nèi)蒙古10個(gè),山西5個(gè)。湖北興山縣的王昭君傳說主要以王昭君故鄉(xiāng)的山水風(fēng)情民俗為中心,講述昭君在家鄉(xiāng)生活、離鄉(xiāng)入宮、出塞前回鄉(xiāng)探親和出塞后心系家鄉(xiāng)甚至神化的傳說故事;內(nèi)蒙古的王昭君傳說大多以昭君墳、昭君墓為中心,講述昭君出塞后在內(nèi)蒙古生活以及神化的傳說故事;山西的傳說則講述昭君出塞途徑當(dāng)?shù)氐膫髡f故事。

總體而言,昭君元帝夢(mèng)中相會(huì)、畫工丑圖、昭君積怨、單于請(qǐng)婚、自請(qǐng)出塞、元帝驚悔、琵琶馬上彈、落雁之貌、畫工棄市、元帝思昭君、智殺毛延壽、昭君投水自盡、單于多情、賽昭君出征、文姬憑吊、和平使者等都是較為重要的昭君敘事的情節(jié)單元,并在時(shí)間和空間的變遷中不斷承傳、演化或變異,進(jìn)而構(gòu)成了文藝形態(tài)各異、思想內(nèi)涵有別的昭君文化事象。王昭君故事在空間的變遷,不僅指中國(guó)境內(nèi),也包括歷史上與中國(guó)有著密切關(guān)系的越南、日本、韓國(guó)等周邊國(guó)家。

二、越南昭君文藝的歷史演變

越南和中國(guó)的地緣關(guān)系密切,歷史關(guān)系特殊?！爸袊?guó)古籍中記載了在上古時(shí)代中國(guó)的疆域就到達(dá)了東南亞地區(qū)?！盵3]古越南人屬于中國(guó)百越族的一支。公元前214年,秦朝平定嶺南,設(shè)立象郡,其時(shí)的越南北部和中部屬于中國(guó)。秦末內(nèi)亂時(shí),南?？っ褴娝玖畛脵C(jī)獨(dú)立為南越王國(guó)。漢武帝時(shí)又將其收歸漢朝。公元968年,越南脫北獨(dú)立,但與中國(guó)的藩屬關(guān)系依舊保持。此后中國(guó)與越南經(jīng)歷了諸多戰(zhàn)與和的膠著,最終形成了當(dāng)今的局面。這些歷史關(guān)聯(lián)使得越南成為東南亞國(guó)家中受中國(guó)文化影響最深的國(guó)家之一。事實(shí)上,除了軍事上的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,國(guó)際關(guān)系中還有經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易與往來,更為深層的則是文化上的交流與融合,單從昭君主題文藝作品在越南的發(fā)展情形也能管窺一二。

越南曾假借漢字、仿效漢字結(jié)構(gòu)原理和方法,并依據(jù)京語的讀音,創(chuàng)造了一種文字,稱為“喃字”或“字喃”。因此可以說,“它是在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的越南化的方塊字”[4]。14世紀(jì),無名氏喃字?jǐn)⑹略姟锻鯆詡鳌吩谠侥铣霈F(xiàn)?！啊锻鯆詡鳌芬灾袊?guó)漢朝昭君和番的故事為藍(lán)本改寫而成。越南的《王嬙傳》基本上以元朝初期馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋》為主要依據(jù),個(gè)別地方則采擷《西京雜記》的情節(jié)?！盵5]“《王嬙傳》描寫了中國(guó)漢朝王昭君許配給匈奴王的故事。它脫胎于《漢宮秋》,也擷取了《西京雜記》的情節(jié)?！锻鯆詡鳌芬哉丫暫惐?諷喻陳英宗時(shí)玄珍公主下嫁占城王制旻而作。它由49首唐律(七言八句)組成,敘述了一個(gè)哀艷動(dòng)人的故事。王嬙(王昭君)姿色出眾,被選入皇宮。她因?yàn)榧腋F,沒錢賄賂宮中畫師毛延壽,所以未得到皇帝的恩寵。匈奴向漢元帝求親,漢元帝便將被冷落在宮中的王嬙嫁給匈奴國(guó)王單于。漢元帝見昭君姿色動(dòng)人,想改變主意。無奈國(guó)力不濟(jì),漢朝怕得罪匈奴、招致戰(zhàn)爭(zhēng),只好讓紅顏去擔(dān)當(dāng)‘保家衛(wèi)國(guó)’的重任?！鰢?guó)尚需衛(wèi)、霍,懦弱累及紅顏’。這對(duì)腐敗、軟弱無能的朝廷是多么有力的諷刺啊!王嬙到匈奴后,遠(yuǎn)離祖國(guó)、故鄉(xiāng),悲憤憂郁。在一個(gè)月夜里,她在自己椒房里用幾條綢緞結(jié)束了自己寶貴的生命。她的死是對(duì)無能帝王的控訴,是對(duì)整個(gè)腐朽的封建制度的強(qiáng)烈控訴!”[6]78該篇敘事詩作者不可考,因喃字文學(xué)曾在漫長(zhǎng)歲月中被視為不登大雅之堂的“俗文學(xué)”,因而很多文人寫作的喃字作品往往不署名[6]106。《王嬙傳》與《漢宮秋》中王昭君的結(jié)局都是自殺喪命,只是自殺的方式不同。《王嬙傳》中是自縊而死,《漢宮秋》中則是投江自盡。不過,從二者的基本情節(jié)單元中能看出其中的因襲關(guān)系。

15世紀(jì),越南詩人蔡順寫了一首漢詩《昭君出塞》:“南來程盡北來程,南北那堪悵別情。萬里漢天花有淚,百年胡地馬無聲。一團(tuán)羅綺傷春老,幾曲琵琶訴月明。吩咐君王安枕臥,愁成一片是長(zhǎng)城?！边@首詩以王昭君為中心,從多個(gè)角度傳遞了昭君出塞的悲苦愁緒,也表達(dá)了王昭君完成和親使命的心志。蔡順(1441-?),“字義和,好蓼溪,別號(hào)呂塘,洪德六年進(jìn)士(1475)”,是“洪德年間漢語詩歌藝術(shù)成就頗高的詩人,著有《呂塘遺集》。”[6]57“西山王朝(1789-1792)時(shí)期,光中帝阮惠欽定喃字為全國(guó)通用文字,詔書、敕令和科舉考試均用喃字書寫。這推動(dòng)了喃字的應(yīng)用和喃字文學(xué)的進(jìn)步。”[6]10719世紀(jì),六八體喃詩傳《昭君貢胡書》在越南出現(xiàn)。關(guān)于《昭君貢胡書》的版本情況,《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》(以下簡(jiǎn)稱《提要》)中有較為詳細(xì)的介紹,“今存印本四種,一本印于中國(guó)粵東佛山鎮(zhèn)近文堂乙亥(1875)年,惟明氏撰,68頁,高24.5公分,寬15.5公分;一本佛山鎮(zhèn)天寶樓,印于乙酉(1885)年,68頁;一本題《昭君貢胡傳》;一本題《昭君新傳》?！藭炙氖?講述粵州知府之女王嬙國(guó)色天香,才華橫溢,被選為王妃,因父女二人得罪奸臣毛延壽,昭君被迫遠(yuǎn)嫁蕃國(guó);在胡地,昭君借蕃王之手殺死毛延壽,釋放被關(guān)押的漢將后,投河自殺以守節(jié);其妹賽昭君(人名)借神力被選為正宮,領(lǐng)軍伐胡,為姊姊報(bào)仇為漢室雪恨的故事?！盵7]從以上提要中“賽昭君”這一人物形象可推知,《昭君貢胡書》受到了小說《雙鳳奇緣》(成書于清代乾隆末至嘉慶初[8])的直接影響。因?yàn)樵凇峨p鳳奇緣》之前的昭君文化事象中,尚未出現(xiàn)“賽昭君出征”這一情節(jié)。此外,從《提要》可知,書中所介紹的幾個(gè)版本都是中國(guó)書坊刊刻的書籍。劉玉珺在介紹中國(guó)書坊刊刻越南書籍時(shí)也寫道,“《昭君貢胡書》,關(guān)于昭君的六八體喃詩傳。惟明氏撰,存粵東佛山鎮(zhèn)近文堂乙亥年(1875)刊本與天寶樓乙酉年(1885)刊本。近文堂印本書名頁題‘堤岸和源盛發(fā)售’?！盵9]126惟明氏是嘉定的華裔,他“將自己校訂的書籍在佛山刊刻,然后再通過兩國(guó)的商號(hào)流通到越南”[9]128。

該版本六八體喃詩傳《雙鳳奇緣·昭君貢胡》的主要內(nèi)容如下:漢皇與昭君在夢(mèng)中相會(huì),兩人一見鐘情,漢皇約定封昭君為妃,當(dāng)西宮娘娘。漢皇夢(mèng)醒后,命太師毛延壽去越州迎接昭君當(dāng)西宮。毛延壽索賄不成,王昭君自畫像。王昭君當(dāng)太守的父親把畫像和兩百兩銀子送給毛延壽,毛延壽不收銀子,在畫像的眼下點(diǎn)了一顆痣。魯員外向毛延壽行賄,毛延壽就帶著王昭君和魯員外之女一起回宮了。漢皇認(rèn)定王昭君是夢(mèng)中美人,毛延壽卻說王昭君有傷夫落淚痣,對(duì)漢皇不利,而魯家女兒則有旺夫相。漢皇思量后,立魯氏為西宮。毛延壽假傳圣旨,將王昭君打入冷宮,并把昭君父母送去遼東當(dāng)勞役。在遼東,王氏夫婦生了一個(gè)女孩,取名為賽昭君。一個(gè)偶然機(jī)會(huì),皇后聽見昭君在冷宮里的琵琶聲。她在了解昭君的情況后,就去告知漢皇。真相大白之下,漢皇下旨抓捕毛延壽。毛延壽帶上昭君畫像逃至番國(guó),魯妃則畏罪自殺。此后昭君入主西宮,父母也從遼東回到京城。毛延壽把昭君畫像獻(xiàn)給番王,并唆使番王起兵攻打漢朝。漢朝打了幾場(chǎng)敗仗后,派蘇武去議和,蘇武反被羈留下來牧羊。番國(guó)繼續(xù)攻打,直逼黃河。漢朝想出權(quán)宜之計(jì),以宮女冒充昭君和番。番王識(shí)破昭君是假之后,繼續(xù)帶兵攻打至雁門關(guān)。漢皇不得已,只得派昭君前去和番。臨行前,昭君請(qǐng)求帶上一位朝臣陪她去番國(guó)。狀元王龍自愿認(rèn)昭君為姐姐,領(lǐng)旨陪她前往。行至雁門關(guān),昭君盼望漢皇率兵來救。昭君見孤雁,寫家書,托大雁捎寄給漢皇。漢皇見信后,心中有愧,卻沒寫回信。昭君等了三日后,悲怨出塞。夜宿古廟,昭君夢(mèng)到一位仙女。仙女贈(zèng)她一件寶衣,此衣能幫她守護(hù)名節(jié)。昭君穿上寶衣到了番國(guó),向番王提出了三個(gè)條件,即“減稅、朝貢、投降”。番王一一同意,并設(shè)宴歡迎昭君。王龍用迷藥放在番王的酒中,番王被迷暈。醒來后,昭君跟番王說毛延壽不忠,不可留,番王就把毛延壽斬了。番王碰昭君時(shí),全身疼痛。昭君解釋說曾經(jīng)求神許愿,還沒還愿,神靈責(zé)罰,需要到白洋河燒香還愿,銀針就會(huì)自動(dòng)消去。于是,番王就命人在白洋河搭建浮橋,歷時(shí)13年方才修好。昭君同御弟王龍前去白洋河,途中見到牧羊的蘇武,此時(shí)蘇武已在番國(guó)18年。昭君求番王放蘇武回漢朝,番王同意。其時(shí)蘇武在番國(guó)已結(jié)婚生子,如今卻要與妻兒離別,他們都希望有生之年能再相見。昭君寫了一封信,交給王龍,并吩咐王龍,她死后要把牌位帶回故國(guó)。昭君行至浮橋,懇求神靈,死后讓她漂回漢朝,隨后就跳河自盡了。番王找不到昭君的尸體,只得讓民眾好好祭拜她。王龍求番王準(zhǔn)他回漢朝,番王同意。王龍回到芙蓉嶺,夢(mèng)見昭君。昭君說神仙同情她,把她的尸體漂到漢江,漢皇如果可憐她,就給她招魂祭奠,她會(huì)萬分感謝,并愿幫助國(guó)家。同時(shí),漢皇也夢(mèng)到了昭君,說她在雁門關(guān)久等無果,多年在番國(guó)守節(jié),沒能報(bào)答父母,但自己還有一個(gè)妹妹,希望妹妹能跟漢皇結(jié)為夫妻。漢皇醒來后,王龍也從番國(guó)回來,并告知了一切。漢皇傷感流淚,賞了王龍。此時(shí)有人來報(bào),有具尸體飄到河邊,鮮花覆蓋在臉上。漢皇到了河邊,叫人把尸體撈上來,但不確定是誰。王龍說這就是昭君。昭君全身都是金針,誰也碰不了。漢皇設(shè)壇祭拜,士兵方能把尸身撈上來。漢皇將昭君葬在西宮,朝廷百官都來祭拜。昭君父母和妹妹賽昭君也到了京城,祭拜昭君。漢皇封蘇武為太師,封王龍為翰林?；屎蟛」屎?漢皇封賽昭君為皇后。清明節(jié)時(shí),漢皇跟皇后到芙蓉嶺祭拜昭君。賽昭君說她曾得仙女傳授法術(shù),請(qǐng)求漢皇起兵討伐番國(guó),一為洗冤,二為安國(guó)。漢皇同意。戰(zhàn)事起,賽昭君使用法術(shù),番國(guó)的番僧也有法術(shù)。仙女顯身幫助賽昭君作戰(zhàn),漢軍大獲全勝,番王就擒。昭君顯靈,感謝妹妹,替番王求情。于是,漢皇放番王自由。漢皇封賞兵將,漢胡兩國(guó)和好②。該書的內(nèi)容與中國(guó)清朝小說《雙鳳奇緣》基本一致。

從總頁數(shù)來看,筆者讀到的這本喃詩傳是《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》中介紹版本的兩倍稍多,正好與該版本為兩種文字交叉書寫相吻合,由此似可推測(cè)其內(nèi)容也基本一致。不過,該版本喃詩傳中的細(xì)節(jié)與《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》中對(duì)《昭君貢胡書》的介紹有細(xì)微差別,比如,該版本喃詩傳中的王昭君之父為“越州太守”,但《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》中卻寫成“粵州知府”。

三、中國(guó)與越南昭君文藝作品的比較分析

由于六八體喃詩傳《昭君貢胡書》目前只掌握簡(jiǎn)單提要,未見詳細(xì)內(nèi)容,因此,在本文中不做詳細(xì)分析,待掌握全本后再作完善和修正。不過,從其提要中可知,《昭君貢胡書》的內(nèi)容跟《雙鳳奇緣》基本一致?，F(xiàn)將清代小說《雙鳳奇緣》、越南六八體喃詩傳《雙鳳奇緣·昭君貢胡》和越南改良劇《昭君貢胡》的內(nèi)容異同列表如下④,以此為基礎(chǔ)來分析王昭君故事在越南的承續(xù)與演變。

表1 三部中越昭君文藝作品異同表

媒介不同也是導(dǎo)致王昭君故事情節(jié)在不同文藝形態(tài)中呈現(xiàn)方式不同的重要因素。文本創(chuàng)作注重情節(jié)鋪陳、內(nèi)容設(shè)置和文字功底等,舞臺(tái)藝術(shù)則更注重身形動(dòng)作、語言表達(dá)、音樂效果和服裝道具等。而當(dāng)改良劇被拍攝剪輯成視頻之后,又會(huì)結(jié)合視頻媒介的特性發(fā)生相應(yīng)的變化。這種變化既體現(xiàn)在表現(xiàn)形式上,也體現(xiàn)在情節(jié)取舍和起承轉(zhuǎn)合等方面。

四、結(jié)語

以王昭君故事為主題的文藝事象在越南經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展階段,最先有14世紀(jì)以字喃改寫的長(zhǎng)篇敘事詩《王嬙傳》,再有15世紀(jì)越南詩人蔡順寫的漢詩《昭君出塞》和19世紀(jì)至20世紀(jì)的六八體喃詩傳《昭君貢胡書》(《雙鳳奇緣·昭君貢胡》),20世紀(jì)改良劇《昭君貢胡》的出現(xiàn)更是讓昭君主題文藝在越南得到了更為廣泛的傳播。在這些文藝作品的承傳與傳播中,王昭君故事情節(jié)隨著時(shí)代變遷、藝術(shù)形式變化等因素而不斷演變,既有繼承,又有創(chuàng)新。如今,隨著昭君文化在中國(guó)的蓬勃發(fā)展和在國(guó)際文化交流中的日趨活躍,王昭君故事將在越南以百花齊放的姿態(tài)與各種文化形態(tài)相互交融,這也將為我們提供更多的探索視角和研究?jī)?nèi)容。

注釋：

① 主要參考的著作包括:(1)吳一虹、吳碧云編:《王昭君傳說》,甘肅人民出版社1983年版;(2)鄒志斌、蔡長(zhǎng)明主編:《昭君文化叢書·傳說卷》,四川美術(shù)出版社2010年版;(3)蔡長(zhǎng)明主編:《中國(guó)民間故事全書(湖北·興山卷)》,知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2007年版;(4)于淼編著:《王昭君傳說》(彩圖版),吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2014年版。

③ 以上劇情描述皆據(jù)越南改良劇《昭君貢胡》的視頻內(nèi)容而撰寫,該劇的編劇為Thanh Tong(青叢)、導(dǎo)演為Yen Son(煙山)。在此特別感謝四川大學(xué)越南籍同學(xué)阮明德的詳細(xì)筆錄和費(fèi)心翻譯。

④ 《雙鳳奇緣》的情節(jié)內(nèi)容依據(jù)為,清代雪樵主人所撰《雙鳳奇緣》,儲(chǔ)仁遜抄本,中國(guó)文史出版社2003年版。