胡孝紅, 郭澤東

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 宜昌 443002)

儒家傳統(tǒng)“禮”在古代經(jīng)典文化典籍之中經(jīng)常出現(xiàn),“禮,經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”[1]448“禮,國(guó)之干也。敬,禮之輿也”[1]454《禮記·曲禮上》亦明言:“道德仁義,非禮不成”。“禮”無處不在,并深深影響著中國(guó)人。傳統(tǒng)“禮”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。黨的二十大報(bào)告指出,“我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！盵2]習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中強(qiáng)調(diào),“從歷史的角度看,包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分,對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷,對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面……對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡,都發(fā)揮了十分重要的作用?！盵3]新時(shí)代結(jié)合時(shí)代背景重新審視儒家傳統(tǒng)“禮”,剖析其蘊(yùn)含的核心價(jià)值及對(duì)當(dāng)代國(guó)家治理的重要啟示。綜合來看,儒家傳統(tǒng)“禮”對(duì)新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化等有著積極的促進(jìn)意義,也為“以史為鑒、開創(chuàng)未來”[4]提供現(xiàn)實(shí)理論支撐和方法指導(dǎo)。

一、儒家傳統(tǒng)“禮”的多維度再現(xiàn)

“禮”是儒家思想體系中的重要組成部分,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古代中國(guó)以“禮儀之邦”著稱,“禮”是人修身處世之道,與人們社會(huì)生活休戚相關(guān)。儒家推崇的“禮”在個(gè)人道德、社會(huì)和諧、國(guó)家治理等方面發(fā)揮重大作用,其精華部分值得當(dāng)代社會(huì)吸收和借鑒。今天,要把握儒家“禮”的核心價(jià)值,需對(duì)其進(jìn)行多維度審視。

(一)“禮”與個(gè)人品德涵養(yǎng)

從道德規(guī)范看,儒家傳統(tǒng)“禮”反映了個(gè)人品德涵養(yǎng)。儒家傳統(tǒng)“禮”貫穿于民眾日常生活的方方面面,在塑造人際往來規(guī)范的同時(shí)也教育人應(yīng)具有良好的品德涵養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·為政》中提到,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”,就是以道德教育的方式來規(guī)范人際溝通,達(dá)到提升良好德行的目的。儒家強(qiáng)調(diào)做人要有“敬”和“讓”的品德涵養(yǎng),而個(gè)人品德涵養(yǎng)的提升需通過道德教育來進(jìn)行,“禮”是重要的施行方式?！抖Y記·曲禮》中提到,“是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮”,強(qiáng)調(diào)了君子態(tài)度恭敬,自覺節(jié)制謙讓,才符合禮義的道德內(nèi)涵。儒家在強(qiáng)調(diào)君子要遵守“敬”的道德規(guī)范時(shí),也十分看重“讓”。《禮記·表記》引述孔子的話說:“君子恭儉以求役仁,信讓以求役禮。不自尚其事,不自尊其身,儉于位而寡于欲,讓于賢,卑己而尊人,小心而畏義,求以事君”,強(qiáng)調(diào)恭敬節(jié)儉、誠(chéng)信謙讓、節(jié)儉寡欲、見賢就讓等品質(zhì)是君子應(yīng)具之美德和應(yīng)守之規(guī)范?！抖Y記·曲禮上》亦明言:“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。修身踐言,謂之言行。行修言道,禮之質(zhì)也”,是對(duì)儒家傳統(tǒng)“禮”體現(xiàn)個(gè)人品德涵養(yǎng)的審視。

(二)“禮”與社會(huì)和諧精神

從社會(huì)秩序看,儒家傳統(tǒng)“禮”凝聚了社會(huì)和諧精神?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中提到,“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”“概括了禮的基本精神,即‘貴和’——崇尚、注重和追求和諧。這一基本精神決定了‘禮’的社會(huì)功用,那就是調(diào)節(jié)社會(huì)各階層的關(guān)系,以達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧有序和繁榮昌盛?！盵5]儒家認(rèn)為,社會(huì)和諧,要在制定各種禮儀制度與規(guī)范時(shí),教民知禮守禮,通過“禮”的教化來實(shí)現(xiàn)?！抖Y記·禮運(yùn)》明言:“故禮之不同也,不豐也,不殺也,所以持情而合危也。故圣王所以順,山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)上下“和合”且各安其位,就是源于人們對(duì)“禮”的遵循?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚醒?“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”,強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)人們是非曲直判斷和社會(huì)和諧秩序形成的重要性。荀子在《荀子·禮論》中說:“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得則不能無求。求而無度量分界則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之”,指出“禮”是對(duì)人們行為的規(guī)范和對(duì)社會(huì)和諧精神形成的鋪墊。以上論述都說明,在“禮”的長(zhǎng)期熏陶影響下,民眾就會(huì)知禮守禮,社會(huì)就會(huì)井然有序,形成和諧文化,凝聚和諧精神。

(三)“禮”與國(guó)家政治制度

從國(guó)家治理看,儒家傳統(tǒng)“禮”是國(guó)家政治制度的重要組成部分。在古代中國(guó),國(guó)家的一切活動(dòng),以遵“禮”為號(hào)召,以行“禮”為標(biāo)榜,用“禮”來整頓關(guān)于政治、社會(huì)、教育等各類活動(dòng),“禮”在治國(guó)制度中無時(shí)不在,無處不在。子曰:“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣,誠(chéng)哉是言也”[6],明言需以禮治國(guó),國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。在儒家看來,不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者還是普通百姓,只要懂得以禮處事治國(guó),做任何事情,都會(huì)有良好結(jié)果,包括政治統(tǒng)治,懂得良好運(yùn)用禮,國(guó)家就會(huì)政通人和、井然有序?？鬃舆€在《禮記·哀公問》中對(duì)曰:“古之為政,愛人為大。所以治愛人,禮為大”,強(qiáng)調(diào)“禮”的實(shí)質(zhì)是仁義和博愛,而“禮治天下”離不開仁義博愛的施行,想要達(dá)到天下大治、大順,必須歷經(jīng)“修禮達(dá)義”之路?？v觀周公制禮作樂的根本目的,是通過樂寓于禮、禮與政治制度的有機(jī)融合,“來推動(dòng)禮的制度化發(fā)展,提升國(guó)家治理的水平?！盵7]儒家十分贊同周朝依靠禮制治理國(guó)家的辦法,認(rèn)為禮與樂的緊密結(jié)合,可達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的功效,故《漢書·禮樂志》子曰:“安上治民,莫善于禮;移風(fēng)易俗,莫善于樂”。由此,從國(guó)家治理層面看,“禮”在國(guó)家政治制度建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

二、儒家傳統(tǒng)“禮”的歷史演變

儒家傳統(tǒng)“禮”萌芽于遠(yuǎn)古時(shí)期,并一直在我國(guó)古代不同時(shí)期得到不同情形的實(shí)踐和調(diào)整。這一思想最顯著的特征,得益于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”下各界爭(zhēng)議后的聲名大噪,西漢中期“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”賦予儒家以靈魂?！岸Y”隨著時(shí)代更迭不斷演化,在整理歸納不同時(shí)期思想家對(duì)“禮”闡述的基礎(chǔ)上,將傳統(tǒng)“禮”的歷史演變分為:萌芽與形成、完善與宣揚(yáng)、傳承與創(chuàng)新等階段。儒家傳統(tǒng)“禮”始終在個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家治理層面發(fā)揮著重要作用,其蘊(yùn)含的精華內(nèi)容也隨著中華文明的發(fā)展不斷沉淀、散發(fā)光芒。

(一)“禮”的萌芽與形成

傳統(tǒng)“禮”在遠(yuǎn)古時(shí)期的表現(xiàn)形式主要為祭祀、占卜及巫術(shù)活動(dòng)?！抖Y記·禮運(yùn)》中說:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,汙尊而杯飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神”,表達(dá)了先人對(duì)鬼神的敬畏之心?！疤熳l”“死生有命,富貴在天”[8]的觀念,“祭祀活動(dòng)年年舉行,代代相傳”[9]的景象,都說明了“禮”運(yùn)用的廣泛性。早期的“禮”與原始祭祀、巫術(shù)等儀式緊密結(jié)合,具有濃厚的政治宗教意味?！岸Y樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也”[10],證實(shí)了當(dāng)時(shí)的“禮”與社會(huì)治理、政治統(tǒng)治相關(guān)。殷商時(shí)期各類大小型巫術(shù)占卜活動(dòng)頻繁,神的聯(lián)結(jié)者巫師,不僅參與神權(quán)統(tǒng)治,還時(shí)常在大小祭祀儀式中出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的樂是“禮”的輔佐和配合形式,具有較高的社會(huì)地位?！抖Y記·表記》中說:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”,明言當(dāng)時(shí)的“禮”以服務(wù)鬼神為主,具有一定“禮”的觀念。由此推之,先秦之前的“禮”無系統(tǒng)性規(guī)范,僅處于萌芽階段。

傳統(tǒng)“禮”在周代有了雛形。為使天下人安分守己,周公制禮作樂,將原始巫術(shù)、祭祀禮儀規(guī)范化和系統(tǒng)化,“確定了一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)”[11],賦予“禮”豐富的倫理道德內(nèi)涵。周禮在政治統(tǒng)治、倫理教化方面發(fā)揮著不同作用,是周王朝治理天下的重要手段?！耙环矫?它有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等明確而嚴(yán)格的秩序,規(guī)定原始氏族的全民性禮儀已變而為少數(shù)貴族所壟斷;另一方面,由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)延續(xù)著氏族共同體的基本社會(huì)結(jié)構(gòu),從而這套‘禮儀’一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。”[11]周禮在實(shí)施方面,以禮教制度展現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｐ卸Y的形式多樣。據(jù)《儀禮》《周禮》記載,從貴族到士兵,日常要踐行的禮節(jié)近二十余類?！秲x禮》對(duì)這些禮節(jié)制度進(jìn)行了詳細(xì)介紹,例如,“士冠禮”“士昏禮”“士相見禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”“鄉(xiāng)射禮”“燕禮”“大射禮”“聘禮”“公食大夫禮”“覲禮”“喪服”“士喪禮”“既夕禮”“士虞禮”“特牲饋食禮”“少牢饋食禮”,從祭品、地點(diǎn)、參與人員服飾到配套禮樂,都有具體規(guī)定,不可混淆。由此推之,西周的禮是以禮為教的雛形,統(tǒng)治者將“禮”“樂”為主的六藝作為教化民眾的主要手段,因而,周朝將原始的自然宗教轉(zhuǎn)型為倫理宗教、祭祀文化轉(zhuǎn)型到禮文化。

“禮”的具體形成源自“孔儒”的誕生。春秋戰(zhàn)國(guó)期間,思想文化上諸子百家爭(zhēng)鳴,孔子為“禮”的系統(tǒng)構(gòu)建作出重要貢獻(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周”,對(duì)西周的禮樂制度進(jìn)行了高度贊賞,后通過總結(jié)夏、商、周三代王朝的禮樂相關(guān)思想文化理念,以禮樂的創(chuàng)造性發(fā)展為基本范疇,建立起完整的儒家思想體系。禮樂成為儒家思想體系中的核心觀念。與此同時(shí),孔子將“周禮”中的六藝推廣至民間,并在《論語(yǔ)·顏淵》中主張,“克己復(fù)禮”,一方面強(qiáng)調(diào)要約束自己,這是內(nèi)在的道德要求;另一方面強(qiáng)調(diào)要契合禮制,這是外在的行為標(biāo)準(zhǔn)。另有《論語(yǔ)·為政》子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,是孔子對(duì)“禮”內(nèi)容的變革描述?！翱锥Y雖然接受了周禮‘尊尊’‘親親’的等級(jí)制和宗法制,卻與維護(hù)奴隸制度的周禮大相徑庭。它是一種以‘仁’為核心的新型的‘仁禮’,表現(xiàn)出了一種‘變化’的特性。”[12]此后,孟子、荀子等儒學(xué)思想家對(duì)“禮”進(jìn)行完善與發(fā)展,以“禮制”思想為核心的儒家學(xué)說日益興盛。如《孟子·盡心上》中“仁義禮智根于心”,《荀子·富國(guó)》中“隆禮至法”等思想就是對(duì)“禮”的豐富闡述。

可見,先秦形成的“禮”逐步由宗教文化轉(zhuǎn)向禮儀文化,即思想上從對(duì)神明的尊敬轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖鹁础＿@一理念成為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心,歷經(jīng)了周公“制禮作樂”和孔子大力推崇,以及孟子、荀子等思想家的相繼豐富完善。在儒家的推動(dòng)下“禮”由宗教意義向社會(huì)意義轉(zhuǎn)化,但“禮制文化的確立與發(fā)展,是與古代社會(huì)等級(jí)秩序確立與發(fā)展相同步的”[13]。因而該時(shí)期“禮”的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑已逐步趨于成熟,并在古代中國(guó)歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要推動(dòng)作用,但留有進(jìn)一步豐富和完善的空間。

(二)“禮”的完善與宣揚(yáng)

西漢中期,董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想被漢武帝采納,儒家思想正式取代黃老學(xué)說,受到統(tǒng)治者的推崇。儒家思想是“以德為本,主張以禮為主、以法為輔、儒道法融合,結(jié)合‘三綱五常’發(fā)展為西漢制度化、法律化的禮法模式,推動(dòng)了中國(guó)法律儒學(xué)化,實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)和以禮治國(guó)?！盵14]西漢禮是傳統(tǒng)“禮”和董仲舒“禮”思想的結(jié)合,其中含括了部分神學(xué)思想,可取之處在于貼合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況,維系了個(gè)人家庭之間的良好關(guān)系,建立了穩(wěn)定的社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者的治國(guó)方略,達(dá)到了國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的。董仲舒自身“進(jìn)退容止,非禮不行,學(xué)士皆師尊之?！盵15]170在回應(yīng)漢武帝策問時(shí)有“道者,所繇(由)適于治之路也,仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒,而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲,此皆禮樂教化之功也?！盵15]173其強(qiáng)調(diào)“道”是通向治世的必經(jīng)之路,而仁義禮樂是重要組成部分,是一國(guó)長(zhǎng)治久安的必要治國(guó)思想?？梢?西漢“禮”在治國(guó)理政中同樣發(fā)揮著極其重要的作用。

兩宋時(shí)期,朱熹禮治思想“所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)理念主要包括了三個(gè)方面:德禮先于政刑又不廢政刑的為政原則論;嚴(yán)正而不失溫情、強(qiáng)調(diào)君禮臣忠的君臣關(guān)系論;主張‘與民同樂’‘以民為本’的君民關(guān)系論?！盵16]朱熹說:“合于禮,便是和。若諸侯僭天子,大夫僭諸侯,此便是失禮,失禮便不和”[17],強(qiáng)調(diào)此處“和”是社會(huì)秩序穩(wěn)定后,給政治治理帶來的和諧狀態(tài),是社會(huì)秩序之“和”,而達(dá)“和”,關(guān)鍵在于循禮。“和”與“敬”便構(gòu)成了禮的核心價(jià)值觀念。朱熹又說:“君君臣臣,父父子子,兄兄弟弟,夫婦朋友各得其位,自然和。若君失其所以為君,臣失其所以為臣,如何會(huì)和”[18],強(qiáng)調(diào)了各得其位在政治和諧中的重要性。朱熹還說:“刑者,輔治之法。德禮則所以出治之本,而德又禮之本也……故治民者不可徒恃其末,又當(dāng)深探其本也?！盵19]朱熹在肯定儒家“禮”的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了禮法同治的重要地位,且治國(guó)不在刑,而在于以禮治心。“《朱子家禮》成了我國(guó)宋元明清及民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)家禮的范本”[20],同樣體現(xiàn)了朱禮在人際往來及社會(huì)秩序中的重要地位。

可見,董仲舒倡導(dǎo)的“禮”在繼承孔禮的同時(shí)將“法”“道”思想融入其中,在極大程度上拓寬了儒家“禮”發(fā)展的空間,為教化民眾、整頓社會(huì)和治理國(guó)家提供了更有力的舉措。朱熹的“禮”是孔子“克己復(fù)禮”思想的延續(xù),“‘存天理,滅人欲’等思想觀念,一方面鉗制人們的思想,另一方面也壓抑大官僚地主的胡作非為,對(duì)于整頓腐敗的社會(huì)風(fēng)俗起一定的作用”[21]。因而該時(shí)期主張的“禮”在發(fā)揮積極作用的同時(shí),也在一定程度上保留和發(fā)展了封建社會(huì)“禮”中的糟粕部分。盡管如此,受具體歷史條件和情境影響,朱熹禮治思想仍是當(dāng)時(shí)人們追求的最高思想準(zhǔn)則。

(三)“禮”的傳承與創(chuàng)新

近代以來,伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)和文化的傳播,新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)封建思想進(jìn)行了猛烈批判,魯迅等人痛斥禮教為吃人的禮教,張勛復(fù)辟、袁世凱恢復(fù)帝制等行為遭到人們的猛烈抨擊,即使打著尊孔的旗號(hào)也被認(rèn)為是倒行逆施,倡導(dǎo)新學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)文化成為時(shí)尚。但當(dāng)時(shí)思想界也有一批學(xué)者堅(jiān)持在現(xiàn)代化背景下重新審視儒學(xué),賦予其新的歷史內(nèi)涵,即新儒學(xué)。新儒家也紛紛倡導(dǎo)應(yīng)對(duì)儒家“禮”予以修正,即找準(zhǔn)新儒學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展理路,構(gòu)建新儒學(xué)的時(shí)代接軌理路,從而實(shí)現(xiàn)“禮”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。

新儒學(xué)代表人物熊十力為傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)派正名,他說:“孔子外王學(xué)之真想究為何種類型……余由《禮運(yùn)》中之《禮運(yùn)篇》而詳核之,已發(fā)現(xiàn)其削改原書,如前說訖,即由《禮運(yùn)》之書改竄而可判定六經(jīng)外王之學(xué)……由其反對(duì)當(dāng)時(shí)大人世及以為禮,即是不容許統(tǒng)治階級(jí)與私有制存在,其于社會(huì)大不平之唯一禍根”[22]詮釋了正統(tǒng)派的“禮”不是統(tǒng)治階級(jí)和私有制的“保護(hù)傘”,而是以實(shí)現(xiàn)“天下為公”為終極目標(biāo)的正統(tǒng)儒學(xué)思想。熊十力還說:“孔子早年,當(dāng)無革命與民主等思想,他還是承唐虞三代群圣的遺教,而欲得君行道。”[23]強(qiáng)調(diào)了孔子早年期間維護(hù)禹湯問武禮教的行為在當(dāng)時(shí)正是幫助君主治國(guó)的“大道”,“禮”當(dāng)時(shí)的地位頗高。

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)思想中肯定了“禮”的重要性,是對(duì)傳統(tǒng)“禮”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的詮釋。梁漱溟認(rèn)為,“社會(huì)秩序所賴以維持的要點(diǎn)是教化、禮俗和自力,教化、禮俗關(guān)乎鄉(xiāng)村的道德建設(shè),鄉(xiāng)村建設(shè)的具體組織——鄉(xiāng)約的改造及鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn),實(shí)際上是靠教化、禮俗及道德力量在維系著”“從政治問題的解決,到建設(shè)由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化到工業(yè)的社會(huì),進(jìn)而建倫理型的新社會(huì)組織結(jié)構(gòu),使社會(huì)的發(fā)展趨于理性(教化、禮俗、自力),人們追求一種積極向上的精神——這是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的理想,也是鄉(xiāng)村建設(shè)的邏輯層次?！盵24]由此推之,從當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)環(huán)境看,梁漱溟認(rèn)為“禮”在鄉(xiāng)村建設(shè)特別是地方自治治理中具有十分重要的導(dǎo)向地位。此外,梁漱溟在新文化運(yùn)動(dòng)中肯定的是周孔“禮”,而非西漢及后“三綱五?！敝芯咴闫傻摹岸Y”。有“孔子的倫理,父慈、子孝、兄友、弟恭,總使兩方面調(diào)和而相濟(jì),并不是專壓迫一方面的……儒家地位既常藉此種禮法以為維持,而此種禮法亦藉儒家而得維系長(zhǎng)久不倒。宋以后所謂禮教名教者又變本加厲,此亦不能為之曲諱?！盵25]為證?！霸谥袊?guó)代替宗教者,實(shí)則是周孔之‘禮’”“道德之養(yǎng)成似亦要有個(gè)依傍,這個(gè)依傍,便是‘禮’?！盵26]是梁漱溟對(duì)周孔“禮”代替中國(guó)宗教,在道德教育中占據(jù)重要地位的描述。

馮友蘭認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)“禮”以儒家最為詳盡和權(quán)威,肯定了《中庸》《左傳》《禮運(yùn)》《禮論篇》《禮記》等的精華思想。他認(rèn)同的儒家傳統(tǒng)“禮”更多地指道德上的社會(huì)行為準(zhǔn)則,道德沒有新舊之分,禮在“用于禮節(jié)、禮儀時(shí),禮有另一種作用,就是文化教養(yǎng),在這個(gè)意義上,禮凈化人的感情,使它純潔、典雅?！盵27]宋明理學(xué)家的“禮”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有極大幫助,卻未改變?nèi)寮覀鹘y(tǒng)禮的實(shí)質(zhì);清儒是反傳統(tǒng)社會(huì)倫理,欲改傳統(tǒng)君臣關(guān)系,他在反對(duì)專命婦人守節(jié)中另言:“男子理義無涯深,而深文以罔婦人,是無恥之論也?！盵28]馮友蘭認(rèn)為禮是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理關(guān)系中得以體現(xiàn),其中“君臣”“父子”“夫婦”“兄弟”“朋友”這五倫“禮”下產(chǎn)生的“忠”“孝”“節(jié)”等精神歸結(jié)似柏拉圖所謂的概念之世界,認(rèn)為禮是自然而然的,這是他看重的禮的狀態(tài)。

徐復(fù)觀強(qiáng)調(diào)“禮”是發(fā)自內(nèi)心的,不能通過政治壓力來實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為“齊之以禮”雖帶有若干的強(qiáng)制性,“但發(fā)展到孔子,禮的強(qiáng)制性乃發(fā)自各人良心的要求,而不應(yīng)來自政治的壓力?！凶釉?禮之用,和為貴,先王之道,斯為美’‘子曰,能以禮讓為國(guó)乎,何有。不能以禮讓為國(guó),如禮何’(《里仁》)。”[29]164他指出孟子“把儒家所強(qiáng)調(diào)的‘禮義’,也把它從屬于人民現(xiàn)實(shí)生活之下,使禮義為人民的生活而存在”[29]108,贊揚(yáng)孟子在政治上談?wù)摰摹岸Y”不僅由為統(tǒng)治者服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)檎畏?wù),且最終歸結(jié)點(diǎn)是為人民服務(wù)。除此之外,還有部分儒學(xué)思想家對(duì)“禮”的精華部分給予了肯定,展開了重要探討。誠(chéng)然,隨著儒學(xué)思想及其評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)向,20世紀(jì)80年代后的“學(xué)界開始重視現(xiàn)代新儒學(xué)的價(jià)值,儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提上日程,禮學(xué)、禮教研究也正是在這一背景下興起的。”[30]

綜合來看,在儒家學(xué)說的指導(dǎo)幫助下,自古至今的“禮”在時(shí)代變遷中不斷地發(fā)展和傳承。以儒家傳統(tǒng)思想為代表的“孔禮”也成為了古代中國(guó)“治國(guó)理政”的重要指導(dǎo)思想。新儒家對(duì)“禮”的傳承與創(chuàng)新,核心是摒棄具有封建色彩的“禮”,繼續(xù)傳承和創(chuàng)新其中進(jìn)步、科學(xué)、民主的部分,由此推動(dòng)傳統(tǒng)“禮”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

三、儒家傳統(tǒng)“禮”的核心價(jià)值

在古代中國(guó),儒家“禮”通常被用來完善君子人格、處理人際關(guān)系、維系社會(huì)秩序和鞏固國(guó)家統(tǒng)治,是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分?！蹲髠鳌る[公十一年》記:“禮,經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”,《史記·樂記》載:“德者,性之端也;樂者,德之華也”,強(qiáng)調(diào)了禮樂的明確分工對(duì)于人的教化、社會(huì)治理起著關(guān)鍵作用?！抖Y記·禮運(yùn)》說:“禮儀以為紀(jì)。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”,“這就是以德為導(dǎo)向,齊之以禮的小康之世”[31]。經(jīng)過周公“制禮作樂”和儒家完善發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)“禮”,對(duì)古代中國(guó)產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響,且廣泛滲透于古代社會(huì)的方方面面,成為民眾生活行為準(zhǔn)則的基本內(nèi)容和重要情感寄托,現(xiàn)已形成一份彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn),蘊(yùn)涵著超越時(shí)代的價(jià)值。“黨的十八大提出,倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵32]其中含括的“文明”“和諧”“友善”等思想,皆與儒家傳統(tǒng)“禮”的核心價(jià)值有著同等意義。如今,隨著信息化時(shí)代的到來和我國(guó)對(duì)外開放政策的深入,傳統(tǒng)“禮”受到一定程度的沖擊,社會(huì)對(duì)“禮”的忽視,導(dǎo)致“非禮”現(xiàn)象多頻出現(xiàn),給個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家的發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。基于此,我們應(yīng)當(dāng)汲取和借鑒儒家“禮”的精華部分,結(jié)合時(shí)代特征來探尋符合個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家進(jìn)步的“禮”的當(dāng)代核心價(jià)值。

(一)個(gè)人層面:儒家傳統(tǒng)“禮”為培育公民優(yōu)良品格提供了文化基石

儒家傳統(tǒng)“禮”倡導(dǎo)的君子、“敬”“愛”、禮儀、克己等道德修養(yǎng)思想,為新時(shí)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、培育公民優(yōu)良品格提供文化基石。君子、“敬”“愛”、禮儀、克己等理念是“禮”的具體展現(xiàn),具有強(qiáng)大的生命力,在引領(lǐng)古代民眾和現(xiàn)代公民思想建樹方面具有重要導(dǎo)向作用。《論語(yǔ)·雍也》子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”,強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有德才兼?zhèn)?既博覽群書,以禮來約束自身,才不至于離經(jīng)叛道,狂妄自大,在儀容、談吐和行為方面自然會(huì)彬彬有禮。朱熹道:“禮主于敬,樂主于和,此異用也;皆本之于一心,是同體也”[33],以上提及的“禮”與當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)民眾敬上、尊老愛幼的思想道德目標(biāo)契合。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中指出,“升車,必正立,執(zhí)綏。車中,不內(nèi)顧,不疾言,不親指”,提出儒家“禮”是禮儀規(guī)范,行為準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)了在車上不大聲喧嘩與胡亂指點(diǎn),與當(dāng)代民眾出行公共場(chǎng)所應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記展現(xiàn)自身良好文明素養(yǎng)契合?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中提出,“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”,“克己”理念體現(xiàn)了當(dāng)代公民需自律的優(yōu)良品格。荀子在《荀子·修身》中指出,“體恭敬而心忠信,術(shù)禮義而情愛人,橫行天下,雖困四夷,人莫不貴”,強(qiáng)調(diào)了個(gè)人外在體貌的恭敬、禮貌與內(nèi)在品性的忠信、愛人之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。今天,“《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒行已久,但中國(guó)的道德建設(shè)依然任重道遠(yuǎn),公民的道德素質(zhì)仍不容樂觀,在一些方面甚至還有‘滑坡’的跡象”[34],禮儀作為約束人們言談舉止的規(guī)范和準(zhǔn)則,通過日常生產(chǎn)生活中的點(diǎn)滴積累,才能在潛移默化中凝練成為公民的道德修養(yǎng)。由此,傳統(tǒng)“禮”成為培育當(dāng)代公民“敬”“禮”“愛”等思想觀念的重要文化基石,在“敬”“孝”“愛”等精神狀態(tài)的滋養(yǎng)下,優(yōu)良品格會(huì)逐步完善。新時(shí)代汲取儒家傳統(tǒng)“禮”的有益部分,對(duì)個(gè)人更好地踐行“文明”“和諧”與“友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要促進(jìn)意義。

(二)社會(huì)層面:儒家傳統(tǒng)“禮”為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、激發(fā)當(dāng)代和諧精神提供了重要啟示

儒家傳統(tǒng)“禮”蘊(yùn)含的和諧教化功能,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行、激發(fā)當(dāng)代和諧精神提供了重要啟示。這一功能的實(shí)現(xiàn)主要由“禮”來承擔(dān),具體展現(xiàn)是“禮”為當(dāng)代社會(huì)德育提供了教化資源和經(jīng)驗(yàn)。激發(fā)當(dāng)代和諧社會(huì)精神文明,完成社會(huì)教化,就要進(jìn)行社會(huì)德育,首要出發(fā)點(diǎn)是對(duì)社會(huì)中個(gè)人的德育教化?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮”,指出老師循著教育的思路善于誘導(dǎo)人們學(xué)習(xí),用文章使得我博學(xué),以禮節(jié)來約束我。儒家傳統(tǒng)“禮”啟迪了當(dāng)代德育可把循循善誘和教育次序的方法運(yùn)用于社會(huì)精神的激發(fā)上。其次,“我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的能動(dòng)作用,學(xué)禮,首先要立德。”[35]“德輝動(dòng)于內(nèi),禮發(fā)諸于外”是《禮記·樂記》中強(qiáng)調(diào)的禮儀教育的最高境界。“德”與“禮”的結(jié)合也是新時(shí)代社會(huì)關(guān)于德育的價(jià)值目標(biāo)追求,拓展開來就是要運(yùn)用好儒家傳統(tǒng)“禮”蘊(yùn)含的社會(huì)德育功能,通過“禮”的思想教化,在自然欲望被儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念“五?！敝谐洚?dāng)核心范疇的“禮”取代的同時(shí),讓民眾學(xué)禮風(fēng)尚深入骨髓,可最大程度避免危害社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生,有利于社會(huì)秩序的長(zhǎng)期和諧發(fā)展。如今,中國(guó)的教育出現(xiàn)了重知識(shí)教育輕道德教育、重道德灌輸教育輕視柔性教化、重學(xué)校教育輕家庭教育的傾向,這些傾向造成了高學(xué)歷低道德、高能力弱道德的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象與新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念背道而馳,阻礙了當(dāng)代構(gòu)建文明和諧社會(huì)精神的前進(jìn)步伐。儒家傳統(tǒng)“禮”中“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”的理念在當(dāng)代倡導(dǎo)文明和諧社會(huì)的今天仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,社會(huì)主義精神文明建設(shè)中不可或缺的儒家傳統(tǒng)“克己復(fù)禮”思想也符合當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)的核心要求,為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,激發(fā)當(dāng)代和諧精神提供了重要啟示。

(三)國(guó)家層面:儒家傳統(tǒng)“禮”為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供了重要借鑒

儒家傳統(tǒng)“禮”主張的“禮法合治、德主刑輔”治國(guó)理念為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供了重要借鑒?！抖Y記·哀公問》中“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣,誠(chéng)哉是言也”和《禮記·中庸》中“天下車同軌,書同文,行同倫”均強(qiáng)調(diào)了“禮”與大一統(tǒng)思想之間的聯(lián)系。在梁漱溟看來,“禮”的踐行還需“政教合一”,“外在法就像禮一樣,如果沒有人的道德自覺,就會(huì)變成死板的、僵硬的東西。中國(guó)文化到了清代失去了自己的真正信仰,禮教成了虛假的硬殼。”[36]96梁漱溟說:“禮的根本、禮的重要、禮的大端是在制度,不過這個(gè)制度運(yùn)用的時(shí)候,還是要靠禮貌之禮、禮節(jié)之禮?！盵35]385他闡述的“禮”是希望每個(gè)人在釋放自我生命力之外,在道德約束和輿論制約之外,是以情動(dòng),以理喻,且必不可以勢(shì)相脅,最后達(dá)成和諧制度,久而久之,社會(huì)受和諧制度熏陶,逐步走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。由此,“禮”在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的重要作用不言而喻。今天,習(xí)近平將儒家“禮法合治、德主刑輔”理念以“法治和德治相輔相成”思想再現(xiàn),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的示范。他指出,“法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律。我們要堅(jiān)持把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來。高度重視道德對(duì)公民行為的規(guī)范作用,引導(dǎo)公民既依法維護(hù)合法權(quán)益,又自覺履行法定義務(wù),做到享有權(quán)利和履行義務(wù)相一致?！盵37]法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用,“我國(guó)古代主張的禮法合治、德主刑輔等能給人們以重要啟示?！盵36]除此之外,習(xí)近平在繼承這一傳統(tǒng)治國(guó)思想的同時(shí)賦予了民主、平等、公平、正義等新的時(shí)代內(nèi)涵,從而使“禮法合治”真正成為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的重要指導(dǎo)思想。新時(shí)代的這些舉措,充分體現(xiàn)了在國(guó)家治理問題上,我們正在延續(xù)儒家“禮”的精華部分,努力將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種“以禮達(dá)意”的理念不僅響應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求,也響應(yīng)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代號(hào)召。

四、儒家傳統(tǒng)“禮”對(duì)國(guó)家治理的啟示

黨的十八大以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想源泉提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,回答了“我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家,建設(shè)什么樣的社會(huì),建設(shè)什么樣的公民”的重大時(shí)代問題。黨的二十大報(bào)告指出,“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家……要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求……不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。”[2]新時(shí)代通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,來助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。誠(chéng)然,如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展同全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家聯(lián)系起來,是當(dāng)今中國(guó)面臨的重大時(shí)代課題。

(一)根植于民:堅(jiān)持以文化人,培育民眾優(yōu)良品格

儒家傳統(tǒng)“禮”作為民眾道德層面的衡量標(biāo)準(zhǔn),助力了教育體系的人文發(fā)展。基于“禮”的復(fù)雜性、多元性,學(xué)界注重從多角度、多層次定義“禮”的內(nèi)涵。新時(shí)代對(duì)儒家傳統(tǒng)“禮”的審視角度離不開以人為本的部分?！皬堊曰蹚?qiáng)調(diào)禮教的教育層面,從狹義上說禮教是指‘禮’的普及、傳授和教育,包括禮儀的傳授和實(shí)踐以及禮義精神的傳播和道德品質(zhì)的培養(yǎng)?！盵30]孔子在《論語(yǔ)·季氏》中指出,“不學(xué)禮,無以立”,在《論語(yǔ)·泰伯》中告誡弟子,“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞”,《荀子·儒效》亦明言:“積禮義而為君子”,“目的是讓人們通過自覺約束個(gè)人言行舉止,實(shí)際上,人們用禮儀規(guī)范自己行為的過程,就是追求真善美、提升道德品味而抵達(dá)君子境界的過程?！盵34]“儒家禮教的本意,旨本在‘育人’而非‘吃人’,即用一套社會(huì)規(guī)范建構(gòu)及其制度安排來教育人、教化人,規(guī)范人們的社會(huì)行為?！盵38]可見,傳統(tǒng)“禮”作為一種正向的思想制度,構(gòu)建起一套豐富的教育體系,使人們的社會(huì)行為得到規(guī)范,自身道德品質(zhì)得到升華。

當(dāng)前,“我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于快速發(fā)展階段,我國(guó)目前社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵39]著眼人民群眾對(duì)美好精神文化生活的需要,找準(zhǔn)傳統(tǒng)“禮”與當(dāng)代民眾精神物質(zhì)文化生活的結(jié)合點(diǎn),善于從中挖掘、提煉和升華有利于當(dāng)代“禮”轉(zhuǎn)換的智慧元素。推動(dòng)傳統(tǒng)“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化,關(guān)鍵在人。堅(jiān)持以文化人、以文育人,需科學(xué)地把握歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一,創(chuàng)新轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形式和豐富具體內(nèi)容。一是表現(xiàn)形式上,廣泛運(yùn)用新媒體進(jìn)行教學(xué)傳播,提升育人實(shí)效性。二是具體內(nèi)容上,如,“‘讓’作為儒家仁禮思想的精神要義,既是禮治的邏輯起點(diǎn),也是禮治要抵達(dá)的至德形態(tài)”[40],禮與讓的結(jié)合統(tǒng)一不僅是傳統(tǒng)“禮”內(nèi)容的進(jìn)一步豐富拓展,也是當(dāng)代“禮”轉(zhuǎn)換的良好示范。把先進(jìn)的思想文化融入道德教育中,來培育民眾優(yōu)良品格,同時(shí)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量,于國(guó)家治理大有裨益。

(二)理路并舉:堅(jiān)定文化認(rèn)同,推進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)

儒家傳統(tǒng)“禮”作為封建社會(huì)治理制度,最根本的功用是維系和諧秩序,推進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)。禮樂制度的設(shè)立,皆以序尊卑、辨親疏為基本社會(huì)準(zhǔn)則,使人人各安其位,心中有序。據(jù)《論語(yǔ)》記載,孔子為人處世方面十分注重禮讓,在“禮”中注入“仁”思想,要求學(xué)生都要懂得“禮”及“仁”,在與人交談相處過程中都秉持“先人后己”的禮讓原則。儒家倡導(dǎo)的“禮”一直維系著社會(huì)秩序,且“禮”不是一成不變。為了發(fā)揮“禮”的最大功效,便有了“禮樂同治”“禮法合治”等思想理念?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中提到,“天下有道,則禮樂征伐自天子出”。強(qiáng)調(diào)“禮樂同治”的統(tǒng)一性也是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的鑄造和凝練。儒家對(duì)“禮”內(nèi)涵的豐富和發(fā)展,為激發(fā)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),成為中華民族共同體意識(shí)形成的力量源泉。

習(xí)近平指出,“獨(dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的基本國(guó)情,注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵41]推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng),需要我們克服種種困難和挑戰(zhàn),以原創(chuàng)性理論成果和變革性發(fā)展道路為突破口,不斷進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新。今天“社會(huì)發(fā)展道路選擇的背后,也是一種文化的選擇。文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的前提,民族文化智慧是培育與形成民族精神的根基。”[42]以儒家傳統(tǒng)“禮”的精神理念來深入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,達(dá)到化解社會(huì)矛盾、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維系社會(huì)秩序、強(qiáng)化民族認(rèn)同、維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等目的。新時(shí)代需在堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的同時(shí),讓積極和諧精神風(fēng)貌根植于國(guó)人心底,繼續(xù)推動(dòng)和諧精神力量建設(shè),推進(jìn)社會(huì)的大和諧。

(三)古為今用:堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化

儒家傳統(tǒng)“禮”作為國(guó)家治理的原則與典范,對(duì)社會(huì)有風(fēng)氣凈化、移風(fēng)易俗、消除抵牾、維系和諧秩序的寶貴價(jià)值?！啊Y法合治’應(yīng)是維系中國(guó)古代社會(huì)和諧的重要理念”[43],“禮”與“法”的結(jié)合可為國(guó)家治理奠定良好基石。《論語(yǔ)·為政》子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格?！薄盾髯印ば詯骸分姓f:“禮義生而制法度”,主張禮法并施。從當(dāng)今社會(huì)環(huán)境看“禮法”,《大戴禮記·禮察》說:“禮者,禁將然之前,而法者禁于已然之后”“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”[44],“禮與法的關(guān)系是禮為主導(dǎo),禮法相輔相成,互為補(bǔ)充的。在一般情況下,國(guó)家并不以‘強(qiáng)制力’的手段干涉或改變民間社會(huì)的秩序,而民間社會(huì)對(duì)于國(guó)家倡導(dǎo)的禮則有高度的認(rèn)同?！盵45]用發(fā)展的眼光審視儒家傳統(tǒng)“禮”,可以從中挖掘、提煉出具有現(xiàn)代性的“禮”,它在以人為本,尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上,通過禮法的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和平久治以及社會(huì)的和諧進(jìn)步發(fā)展。這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的有力詮釋。

習(xí)近平指出,“發(fā)揮好道德的教化作用,必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。再多再好的法律,必須轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺才能真正為人們所遵行?！恢獝u者,無所不為?！瘺]有道德滋養(yǎng),法治文化就缺乏源頭活水,法律實(shí)施就缺乏堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。”[46]新時(shí)代在“我國(guó)歷來就有德刑相輔、儒法并用的思想。法是他律,德是自律,需要二者并用。如果人人都能自覺進(jìn)行道德約束,違法的事情就會(huì)大大減少,遵守法律也就會(huì)有更深厚的基礎(chǔ)”[47]的背景下,以儒家傳統(tǒng)“禮”的精髓持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理,將有效助力中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“我們要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的社會(huì)。我們要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的社會(huì),”[48]“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活?！盵2]“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”(《禮記·中庸》),文明的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展離不開求同存異、開放包容。通過汲取儒家傳統(tǒng)“禮”的精髓,繼續(xù)古為今用,堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,挖掘和提煉符合中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的時(shí)代理念,推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化。

綜合來看,當(dāng)前應(yīng)繼續(xù)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向,將國(guó)家進(jìn)步發(fā)展、社會(huì)和諧構(gòu)建與公民道德涵養(yǎng)、禮儀規(guī)范建設(shè)聯(lián)系起來。通過汲取儒家傳統(tǒng)“禮”的有益成果,在大眾中開展當(dāng)代文明“禮”的活動(dòng),構(gòu)建當(dāng)代文明“禮”的規(guī)章制度,切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念精髓貫穿于民眾生產(chǎn)、生活的方方面面,讓傳統(tǒng)“禮”的核心價(jià)值落到實(shí)處。通過引導(dǎo)、宣傳、熏陶、實(shí)踐、保障、影響,使民眾自覺地知禮、明禮、學(xué)禮、守禮,提升自身的文明素養(yǎng)和綜合素質(zhì),穩(wěn)定人與人的和諧關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。由此,國(guó)家就能更好地“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[37],推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中勇毅前行!