◎陳勇 楊方雷

近期，ChatGPT在社會(huì)各界掀起一股熱潮，在新聞傳播學(xué)界與業(yè)界也同樣如此，無(wú)論是學(xué)者還是媒體從業(yè)人員，都對(duì)這一新興AI形式充滿好奇。ChatGPT是一種基于GPT 模型的聊天類型的機(jī)器人。GPT（Generative Pre-trained Transformer）可以根據(jù)輸入的文本生成語(yǔ)言內(nèi)容，它是一種自然語(yǔ)言生成模型，通俗來(lái)說(shuō)就是人與機(jī)器人對(duì)話，機(jī)器人可以利用互聯(lián)網(wǎng)搜索對(duì)問(wèn)題進(jìn)行文字化解答與回應(yīng)。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，機(jī)器人也能夠搜羅網(wǎng)絡(luò)上的表情包與人類進(jìn)行對(duì)話。

表情包發(fā)展至今已經(jīng)逐漸脫離了當(dāng)初單純表達(dá)情感與情緒的范疇。從1982年卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)的教師法爾曼首次打出了微笑符號(hào)“:-）”開(kāi)始，到日本人栗田穰崇創(chuàng)造出的“emoji繪文字”，再到如今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和移動(dòng)終端普及裹挾而來(lái)的表情包文化，表情符號(hào)經(jīng)歷三次迭代，并逐漸成為人們?cè)谏缃幻襟w中進(jìn)行信息交流必不可少的語(yǔ)言符號(hào)。Newzoo《2021 全球移動(dòng)市場(chǎng)報(bào)告》預(yù)測(cè)，到2024年，全球智能手機(jī)用戶的數(shù)量將達(dá)到45億人。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中大量的面對(duì)面信息交流逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)信息交流，并且在網(wǎng)絡(luò)信息交流與溝通中，文字表達(dá)含義的不確定性與單一性導(dǎo)致溝通情境中缺乏視覺(jué)元素，表情包因此成為線上信息交流的“新寵”。品牌數(shù)字初創(chuàng)公司Swyft Media 的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，每天有415 億條信息和60 億個(gè)表情符號(hào)通過(guò)手機(jī)通信類App傳播，而在我國(guó)，每天使用表情包不足10 次的用戶只占總用戶數(shù)的20%。正是因?yàn)橛脩粽J(rèn)為表情包能提供豐富的副文本與社交線索，表情包才能被如此廣泛應(yīng)用。正如文森特·莫斯可所警示的那樣：“當(dāng)技術(shù)變得稀松平常的時(shí)候，他們的社會(huì)影響力卻達(dá)到了頂峰?！雹僖虼耍瑢?duì)于表情包的研究變得尤為重要。

技術(shù)的進(jìn)步總是使接受能力相對(duì)較強(qiáng)的年輕群體最先受益，于是數(shù)字鴻溝應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字鴻溝可分為“接入溝”“使用溝”與“知識(shí)溝”三類?！敖尤霚稀笔侵?jìng)€(gè)體使用互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備和獲得互聯(lián)網(wǎng)信息資源與服務(wù)上的機(jī)會(huì)差異；“使用溝”是數(shù)字鴻溝的第二道鴻溝，指的是媒介技能（包括工具技能、信息技能、策略技能）和使用上的結(jié)構(gòu)差異；“知識(shí)溝”是用戶因以上兩道鴻溝導(dǎo)致的知識(shí)獲取和分辨方面的差異。②以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的智能手機(jī)時(shí)代正在影響越來(lái)越多的老年人，并且由于新冠疫情的助推，更多的中老年人被互聯(lián)網(wǎng)滲透。截至2022 年12 月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67 億，50 歲及以上網(wǎng)民群體占比達(dá)到30.8%。③“互聯(lián)網(wǎng)+”生活服務(wù)和“互聯(lián)網(wǎng)+”社會(huì)服務(wù)的全新模式，可以為中老年人提供更優(yōu)質(zhì)、更方便的產(chǎn)品與服務(wù)，但這樣的情況不會(huì)憑空發(fā)生。由于媒介素養(yǎng)有限、受教育水平參差不齊、老年人數(shù)字服務(wù)落實(shí)不到位等現(xiàn)實(shí)原因，即便是年輕人為中老年人配備智能手機(jī)，中老年群體在出行、消費(fèi)、就醫(yī)、辦事等日常生活中也會(huì)遇到諸多不便，無(wú)法充分融入互聯(lián)網(wǎng)，因此產(chǎn)生“數(shù)字融入”障礙。尤其是新冠疫情中出現(xiàn)的多起中老年人“數(shù)字融入障礙”事件，引發(fā)社會(huì)各界廣泛關(guān)注。由此可見(jiàn)，厘清表情包中數(shù)字鴻溝的表現(xiàn)形式，探究表情包背后的數(shù)字鴻溝隱喻，借助表情包這一有趣的文化現(xiàn)象促進(jìn)年輕人與中老年人的代際溝通，對(duì)于中老年人融入數(shù)字化生活具有重要意義。

一、作為媒介景觀的表情包：管窺數(shù)字鴻溝中的代際差異

表情符號(hào)一般來(lái)說(shuō)是指人們?cè)谖淖纸涣鲿r(shí)用以傳達(dá)感情的靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的視覺(jué)圖像符號(hào)。當(dāng)下，“表情”已經(jīng)成為社交媒體即時(shí)交流中不可或缺的表意語(yǔ)言，表情符號(hào)開(kāi)辟了一個(gè)不同于文字的符號(hào)領(lǐng)域。符號(hào)學(xué)家趙毅衡認(rèn)為，人類傳媒的發(fā)展經(jīng)歷了三次突變：“言語(yǔ)和符號(hào)的發(fā)明、符號(hào)的系統(tǒng)記錄和文字的發(fā)明、電腦與互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生?！雹艿谝淮瓮蛔兪谷顺蔀椤胺?hào)動(dòng)物”，第二次突變使人成為“符號(hào)學(xué)動(dòng)物”，第三次突變正在使人變成“符號(hào)元語(yǔ)言動(dòng)物”。⑤表情包的符號(hào)表意功能正是第三次突變中的媒介景觀，不同于單純的文字和音頻視頻交流，互聯(lián)網(wǎng)中的交流多以文字與表情包交融為方式。表情包并沒(méi)有替代文字，反而是與文字并駕齊驅(qū)，表情包利用自身的副文本特征來(lái)彌補(bǔ)文字這一主文本表意不清的缺陷。因?yàn)楸砬榘撾x了文字表意的含糊性、單一性、穩(wěn)定性，多是通過(guò)“圖”這樣一種表意符號(hào)來(lái)表達(dá)假設(shè)的情感或情緒，所以人們才如此樂(lè)于使用表情包。

表情包的使用群體雖以年輕人為主，但是中老年群體也逐漸壯大。中國(guó)發(fā)展研究基金會(huì)發(fā)布的報(bào)告稱，2022年中國(guó)65歲以上人口占比將達(dá)到14%，中國(guó)社會(huì)由老齡化社會(huì)正式進(jìn)入老齡社會(huì)。在如此龐大的老年人群體中，60歲及以上非網(wǎng)民群體僅占非網(wǎng)民總體的41.6%，可見(jiàn)老年人也在努力追趕互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的步伐。目前表情包的編碼主導(dǎo)者仍舊是年輕人，中老年人對(duì)表情包多只是擁有使用權(quán)，而沒(méi)有生產(chǎn)權(quán)和定義權(quán)。2019年某項(xiàng)目組對(duì)中老年人使用表情包現(xiàn)狀的調(diào)查顯示，在50 位年齡分布在“60 后及以上”受訪者中，僅有2位表示自己了解如何制作表情包，而使用過(guò)“晚輩發(fā)來(lái)的表情圖”的受訪者則有43 人之多，可見(jiàn)年輕人在表情包的編碼上占據(jù)決定性引領(lǐng)權(quán)力。⑥布魯默的象征性互動(dòng)理論認(rèn)為，事物本身不存在絕對(duì)的意義，它是人在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中被賦予的，互動(dòng)雙方只有在同一社會(huì)情境之下去理解同一事物，才能順理成章地進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的情況卻與之相反，年輕人為生產(chǎn)、使用與傳播的表情包賦予的意義與中老年人有極少數(shù)共通的意義空間，為了與中老年人形成區(qū)隔，年輕人甚至制作了一種名為“中老年表情包”的標(biāo)簽，主動(dòng)形成認(rèn)知差異，與中老年人拉開(kāi)距離。由此可以看出，表情包中的確存在著一道人為的且不可忽視的“數(shù)字鴻溝”，這道鴻溝的主要表現(xiàn)形式可以從接入溝、使用溝與知識(shí)溝三方面來(lái)詳細(xì)探究，以此管窺如何彌合數(shù)字化生存中客觀存在的數(shù)字鴻溝這一宏大命題。

二、數(shù)字鴻溝在表情包中的表現(xiàn)形式

（一）接入溝：缺失的表情包密碼工具

“接入溝”是數(shù)字鴻溝的第一道鴻溝，在表情包中體現(xiàn)為接入表情包制作工具的機(jī)會(huì)差異。在表情包制作工具的查找以及使用方面，中老年人所擁有的機(jī)會(huì)十分稀少。彭蘭教授在《表情包：密碼、標(biāo)簽與面具》中指出，目前中老年表情包大多是由專門(mén)的制作群體以及年輕人制作而成。⑦老年人對(duì)于表情包的制作知之甚少，他們使用的多是年輕人制作的表情包。學(xué)者陸瑤、王思宇通過(guò)基于McCann 編制的全球代際溝通感知量表的實(shí)驗(yàn)得知，以人物為背景的照片在作為表情符號(hào)使用時(shí)，會(huì)拉大兩代人的代際認(rèn)知差距，從而阻礙代際溝通。⑧

當(dāng)下由于5G 時(shí)代高帶寬、廣連接、低時(shí)延、低能耗的特征，圖像化時(shí)代悄然而至。如今社交媒體上的表情包可謂是動(dòng)靜結(jié)合，字圖兼?zhèn)?。表情包的編碼多是以當(dāng)下流行的熱點(diǎn)事件、有流量的明星網(wǎng)紅、有話題的電視劇為模因，配上通俗易懂的文字，要么是一個(gè)詞語(yǔ)，要么就是一兩句話，形成JPEG 靜態(tài)圖片或者GIF動(dòng)態(tài)圖片，用來(lái)表達(dá)特定的情緒與情感。一般制作出來(lái)的表情包多與社會(huì)熱點(diǎn)事件、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、熱門(mén)話題掛鉤，或是為了調(diào)侃，或是為了引發(fā)熱度，如B站爆火的“頂級(jí)廚師九轉(zhuǎn)大腸”選手與評(píng)委的表情包，以及熱門(mén)電視劇《狂飚》中的人物與經(jīng)典語(yǔ)錄都被制作成表情包，引發(fā)青年群體的追捧。事實(shí)上，這些表情包的制作步驟非常簡(jiǎn)單，但是中老年人在互聯(lián)網(wǎng)上的社會(huì)資本和話語(yǔ)權(quán)本就處于劣勢(shì)地位，容易被打上“大爺”“大媽”的標(biāo)簽而被削弱網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)。并且從社會(huì)分層上來(lái)說(shuō)，社交媒體的一個(gè)重要特點(diǎn)就是去中心化，這與傳統(tǒng)的權(quán)威結(jié)構(gòu)和權(quán)力分布本就相悖。中老年人屬于不太具備網(wǎng)絡(luò)資源獲取能力的“數(shù)字難民”，他們獲取信息和媒介使用能力落后于年輕人，所以其表情包的定義權(quán)與編碼權(quán)只能拱手讓給年輕人。中老年人與年輕人所用的表情包雖然相同，但表達(dá)的意思天差地別，存在一種“悖論性使用”。當(dāng)年輕人用一種表情包表達(dá)自諷、戲謔等消極情緒時(shí)，中老年人卻常常用同樣的表情包來(lái)表達(dá)積極情緒，并且樂(lè)于使用圖片的表層意思。正是因?yàn)槿笔Я吮砬榉?hào)背后的文化背景以及隱喻文化的加持，才使得第一道鴻溝如此深刻。

（二）使用溝：嘲諷與排斥的標(biāo)簽

“使用溝”是數(shù)字鴻溝的第二道鴻溝，在表情包中體現(xiàn)為使用與傳播表情包的差異。表情包被年輕人分為表情包與中老年表情包。中老年表情包是指使用人群以中老年群體為主，帶有20世紀(jì)七八十年代的特色，以高對(duì)比度、高飽和度的花草樹(shù)木為主，其中帶有的文字多是含有積極鼓勵(lì)作用的正能量詞匯的系列表情包，如“祝福親愛(ài)的朋友，天天開(kāi)心，感恩有你，萬(wàn)事如意”等祝福語(yǔ)都是中老年表情包常用的話語(yǔ)。但是這類表情包并非由中老年人制作，而是由年輕人生產(chǎn)。?？略缭凇对捳Z(yǔ)的秩序》中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)：“話語(yǔ)即權(quán)力?！敝欣夏耆耸褂玫谋砬榘窃谀贻p人生產(chǎn)時(shí)便打上標(biāo)簽的“中老年表情包”，這本身就是一種被規(guī)訓(xùn)的行為。部分年輕人通過(guò)拼貼、解構(gòu)和反諷等后現(xiàn)代主義手法構(gòu)建表情包文化，但是中老年人認(rèn)為圖片與文字的組合就是表情包本意，并且是唯一的表意。事實(shí)上，年輕人認(rèn)為中老年人不適合使用表情包，因此含有一種排斥在外的意涵，他們將中老年人簡(jiǎn)單地分割為中老年社群，而后用一個(gè)充滿嘲諷與排斥意味的“中老年表情包”標(biāo)簽將他們排除在外，試圖構(gòu)建中老年群體的表情包文化。正如彭蘭所說(shuō)：“年輕人用他們分配給中老年人的符碼，在代際群體間劃出一道清晰的界限，并在這場(chǎng)以表情包為‘武器’的話語(yǔ)權(quán)博弈中進(jìn)退自如。”⑨這一套符碼的建立正是由于年輕人與中老年人的代際差異造成的審美差異。當(dāng)下的年輕人多是Z世代（指1995年至2009年出生的一代人），他們的成長(zhǎng)環(huán)境和接受的教育都是媒介高度普及下的產(chǎn)物，與過(guò)去的紅色文化和改革開(kāi)放有差別，因此才會(huì)存在“交流的無(wú)奈”。比如，“微笑”符號(hào)在中老年人看來(lái)就是表達(dá)善意與欣喜的表情，但是年輕人認(rèn)為這一表情含有冷漠與蔑視的含義。作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，Z世代甚至?xí)⒁夂瓘?qiáng)行改變，讓中老年人接受他們的文化。即便是中老年人使用與年輕人一致的表情包，部分年輕人也會(huì)存在一種執(zhí)拗的刻板認(rèn)知，認(rèn)為這不屬于中老年群體所應(yīng)該使用的表情包范疇，中老年群體應(yīng)該使用比較“土”的且符合年輕人構(gòu)建場(chǎng)域中的中老年表情包。

（三）知識(shí)溝：失效的表情包面具

“知識(shí)溝”是互聯(lián)網(wǎng)使用與信息獲取以及技能操作上的媒介差異，在表情包中表現(xiàn)為年輕人將表情包視為社交面具，而中老年人卻將其視為社交工具。因?yàn)橹欣夏耆瞬⑽磳⒈砬榘暈橐环N互動(dòng)的面具，不同于年輕人所表達(dá)的假定的情緒或情感，中老年人所使用的表情包表意直截了當(dāng)，他們想表達(dá)的就是表情包的畫(huà)面本意，并且還會(huì)進(jìn)行聯(lián)想，將對(duì)話者形象代入表情包。當(dāng)中老年人看到表情包時(shí)，就好像看到了聊天對(duì)象的表情及神態(tài)情緒變化，甚至?xí)?duì)表情包發(fā)出者進(jìn)行調(diào)侃，可謂是“失效的面具”。年輕人所使用的表情包多與社會(huì)熱點(diǎn)事件或熱點(diǎn)話題相連接，他們?cè)谂c他人溝通時(shí)，本人的情緒可能并沒(méi)有很大的起伏，甚至表情上沒(méi)有絲毫的變化，但使用的表情包卻攜帶著對(duì)方希望感受到的情緒。戈夫曼認(rèn)為，人與人在社會(huì)生活中的相互行為在某種程度上可視作一種表演，生活中的每個(gè)人，總是在某種特定的場(chǎng)景，按照一定的要求，在觀眾注視下進(jìn)行角色呈現(xiàn)。⑩用戶在社交媒體中使用表情包進(jìn)行交流也是如此，盡管脫離了表演的在場(chǎng)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)身體的共在，但是媒介所塑造的虛擬空間讓每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了“缺席的在場(chǎng)”，人們宛如一個(gè)個(gè)話劇演員，戴著形態(tài)各異的面具進(jìn)行交流和表演。相比于文字，表情包更適合年輕人表演，抽象的圖片、耐人尋味的文字，兩者的組合展露出編碼與解碼的多義性。與現(xiàn)實(shí)交流中的表情、神態(tài)、動(dòng)作相比，年輕人更熱衷于使用表情包表演。中老年人與之截然相反，他們所使用的表情包直來(lái)直往，表意扁平化，并且中老年人會(huì)將表情包與對(duì)話者形象進(jìn)行聯(lián)想。例如，年輕人在家庭微信聊天群中發(fā)送一張小狗歪頭的圖片，長(zhǎng)輩通常會(huì)將表情包發(fā)送者形象與表情包形象進(jìn)行聯(lián)想重合，并發(fā)出調(diào)侃：“你為什么要歪頭呢？是沒(méi)有聽(tīng)懂我們聊天的內(nèi)容嗎？”再如，年輕人發(fā)送了一張《狂飆》中經(jīng)典的臺(tái)詞截圖“吃飯坐小孩那桌”，中老年人也只會(huì)簡(jiǎn)單地理解文字的字面意思，并回復(fù)“不能對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)這樣的話”，而不會(huì)去聯(lián)想表情包所隱含的文化表達(dá)，他們僅僅將表情包當(dāng)作一個(gè)工具使用，這樣也會(huì)導(dǎo)致知識(shí)溝的擴(kuò)大。

三、拔丁抽楔：彌合表情包中數(shù)字鴻溝的途徑

（一）技術(shù)共享消除差異：提升數(shù)字生存能力

中老年人融入數(shù)字社會(huì)已經(jīng)成為闊步向前的時(shí)代趨勢(shì)，但他們?nèi)允菙?shù)字時(shí)代的弱勢(shì)群體。他們與年輕人之間存在三條鴻溝，并且一條比一條巨大，因此，提升中老年人的數(shù)字生存能力成為彌合鴻溝的第一要?jiǎng)?wù)。目前，在表情包中，媒介中介化的傳播主流仍是去實(shí)體化的傳播，身體的缺席使人際傳播存在模糊性和不確定性，而表情包正是對(duì)這種缺憾的情感補(bǔ)償。?中老年人與年輕人在表情包中的第一道鴻溝體現(xiàn)出的主要是技術(shù)上的差異，中老年人無(wú)法擁有表情包的編碼解碼工具，因此只能丟棄定義權(quán)。基于此種情況，技術(shù)共享是必要且首要的舉措。年輕人與中老年人在表情包中鴻溝的主要體現(xiàn)即是情感上的期待差異、文本上的審美差異以及年齡上的代際差異。要想消除這些差異，首先要抓住最底層的彌合邏輯，即共享技術(shù)，而“共享”不僅是簡(jiǎn)單將表情包制作工具告知的共享，還是責(zé)任和扶持的共享，處于數(shù)字強(qiáng)勢(shì)地位的群體應(yīng)盡到自身義務(wù)支持弱勢(shì)群體克服障礙，彌補(bǔ)鴻溝。鑒于目前數(shù)字鴻溝問(wèn)題源于許多社交媒體及移動(dòng)客戶端中的表情包發(fā)送功能不適用于中老年群體，存在表情包按鈕圖案過(guò)于微小等問(wèn)題，要想使中老年人能夠便捷掌握表情包制作、使用與傳播的技術(shù)，產(chǎn)生技術(shù)接入的心理意愿，“適老化”改造就顯得尤為重要。從2021 年起，158 個(gè)常用網(wǎng)站和App 進(jìn)行了適老化改造，成為界面操作更加簡(jiǎn)單、交互更加便捷的互聯(lián)網(wǎng)信息產(chǎn)品。

（二）代際溝通拉近距離：倡導(dǎo)家庭數(shù)字反哺

數(shù)字反哺的概念源自文化反哺，貝爾的反向社會(huì)化以及米德的后喻文化都是文化反哺的概念來(lái)源。文化反哺是1988 年時(shí)我國(guó)學(xué)者用來(lái)描述“前輩反過(guò)來(lái)向后輩學(xué)習(xí)”的一種社會(huì)化和知識(shí)文化傳遞現(xiàn)象。如今，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展，基于數(shù)字鴻溝與文化反哺的概念結(jié)合，有學(xué)者提出了“數(shù)字反哺”這一概念。數(shù)字反哺指的是年輕人與中老年人之間圍繞新媒體技能使用展開(kāi)互動(dòng)，尤其是年輕一代在新媒體技能、知識(shí)以及與之相關(guān)的流行文化和價(jià)值觀對(duì)年長(zhǎng)一代反哺的現(xiàn)象。在社交媒體上的代際溝通中，表情包的身影總是隨處可見(jiàn)，無(wú)論是社交軟件自帶的表情包還是網(wǎng)絡(luò)搜羅所得的表情包，都在交流中頻繁出現(xiàn)，雖然用戶身體缺席在場(chǎng)，但是交流并未存在距離。年輕一代所使用的表情包大多結(jié)合網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件以及當(dāng)下熱門(mén)語(yǔ)錄、明星等，特征就是拼貼與反主流，而中老年人使用的表情包多是那些年輕人認(rèn)為很落后的表情包，兩者雖處在同一空間，但體現(xiàn)出“交流的無(wú)奈”，因此家庭的數(shù)字反哺顯得極為重要。相較于社會(huì)和群體，家庭更應(yīng)該是數(shù)字反哺產(chǎn)生作用的核心場(chǎng)域。在這里，數(shù)字反哺成為祖代、親代、子代角色扮演、關(guān)系維系、權(quán)力分配的重要手段。?中老年人的社交需求與想法并不比年輕人少，相反，他們?cè)敢鉁贤?，渴望交流，希望能夠跟上年輕一代的步伐。可是，中老年人出生的年代并非信息時(shí)代，并且熱點(diǎn)事件更迭之快遠(yuǎn)超中老年人的預(yù)想。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，表情包的更迭往往與輿論事件的擴(kuò)散消失成正比，中老年人往往剛獲悉一個(gè)熱點(diǎn)事件，另一個(gè)熱點(diǎn)事件便接踵而至，他們根本沒(méi)有反應(yīng)的時(shí)間。這時(shí)候就需要家庭中的年輕人進(jìn)行代際溝通，向中老年人傳達(dá)一些表情包能夠表達(dá)的含義，并且向他們解釋一些類似于“微笑”“再見(jiàn)”等有歧義的表情包的含義，拉近雙方距離，實(shí)現(xiàn)第二道鴻溝的彌合。

（三）轉(zhuǎn)變觀念換標(biāo)簽：思維轉(zhuǎn)化促進(jìn)數(shù)字鴻溝的彌合

社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了社會(huì)思潮的巨變。在多元文化的沖擊下，網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化與權(quán)力結(jié)構(gòu)時(shí)常出現(xiàn)被顛覆的情況，青年群體在這樣的文化思潮影響之下，越發(fā)注意自我、關(guān)注內(nèi)心，對(duì)傳統(tǒng)文化抱持一種解構(gòu)與重構(gòu)的態(tài)度。由此，“佛系青年”應(yīng)運(yùn)而生，他們是平靜溫和、看淡一切、對(duì)任何事都保持一種不爭(zhēng)不搶?xiě)B(tài)度的青年群體。這個(gè)群體在中老年人表情包的使用上有重合的地方，他們主張使用字面意思的表情包，可稱之為“反叛的反叛”。他們與中老年人達(dá)成了某種代際溝通上的和解與一致，因此“佛系青年”群體不失為一個(gè)有效的代際中介，他們通過(guò)技術(shù)與家庭的扶持關(guān)注自身。僅僅依靠社會(huì)來(lái)推進(jìn)數(shù)字鴻溝的彌合顯然不能取得突出的效果。傳播學(xué)中的傳播對(duì)象分為傳播者與接受者，數(shù)字鴻溝的彌合也分為數(shù)字原住民與數(shù)字移民。當(dāng)數(shù)字原住民彌合鴻溝時(shí)，也同樣需要數(shù)字移民轉(zhuǎn)變思維，接受網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，從而打破中老年人“大爺”“大媽”“落后”“古板固執(zhí)”的標(biāo)簽，在思維上與“佛系青年”多溝通交流，拋下偏見(jiàn)與執(zhí)拗。正如尼葛洛龐帝所言，信息社會(huì)中年輕人是富裕者，而老年人是匱乏者。?父母不得不承認(rèn)Z 世代在新媒體時(shí)代對(duì)電子產(chǎn)品的適應(yīng)性和學(xué)習(xí)能力都強(qiáng)于自己，因此父母應(yīng)該更多地拿起手機(jī)向青年學(xué)習(xí)，從而盡力去彌合屏幕時(shí)代所撕開(kāi)的數(shù)字裂縫。

四、結(jié)語(yǔ)

表情包不止是一套簡(jiǎn)單的符號(hào)系統(tǒng)，也是Z世代數(shù)字化生存的媒介景觀。因其使用主體的不同而帶來(lái)的使用群體在情感上的期待差異、文本上的審美差異以及年齡上的代際差異，能讓人得以窺見(jiàn)兩代人的差異、距離、標(biāo)簽。在數(shù)字化與人口老齡化交織的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中老年人的網(wǎng)絡(luò)生存空間一再被擠壓縮減，并且人們對(duì)中老年人的刻板印象與污名化使得數(shù)字鴻溝有加深、加寬的趨勢(shì)。因此，本文希冀從中老年人使用表情包所遭遇的困境出發(fā)，探討數(shù)字化生存時(shí)代面臨的代際差異和數(shù)字鴻溝這一宏大社會(huì)命題，防止中老年人數(shù)字邊緣化趨向，讓數(shù)字化生存的能力與機(jī)會(huì)惠及各年齡段群體。

注釋：

①[加拿大]文森特·莫斯可．?dāng)?shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間[M]．黃典林,譯．北京:北京大學(xué)出版社,2010:17-18．

②韋路,張明新．第三道數(shù)字鴻溝：互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)溝[J]．新聞與傳播研究,2006(04):43-53+95．

③CNNIC 發(fā)布第51 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL]．中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2023-03-02．https://cnnic．cn/n4/2023/0302/c199-10755．html．

④趙毅衡．第三次突變：符號(hào)學(xué)必須擁抱新傳媒時(shí)代[J]．天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào),2016(01):67-68．

⑤王小英．論人類傳媒史上的表情包“擬在場(chǎng)”表演[J]．西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020(04):29-35．

⑥袁媛,嚴(yán)宇橋．表情包傳播現(xiàn)象研究——以互動(dòng)儀式鏈視域下的中老年表情包為樣本[J]．新聞與寫(xiě)作,2020(01):46-53．

⑦⑨彭蘭．表情包：密碼、標(biāo)簽與面具[J]．西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019(01):104-110+153．

⑧陸瑤,王思宇．真人表情包使用對(duì)代際溝通感知的影響研究[J]．東南傳播,2018(02):69-71．

⑩[美]歐文·戈夫曼．日常生活中的自我呈現(xiàn)[M]．黃愛(ài)華,馮鋼,譯．北京:北京大學(xué)出版社,2008:14．

?張雪,楊向榮．從表情符號(hào)到表情包——網(wǎng)絡(luò)即時(shí)交流中的圖文敘事[J]．傳媒觀察,2021(07):48-56．

?周裕瓊,丁海瓊．中國(guó)家庭三代數(shù)字反哺現(xiàn)狀及影響因素研究[J]．國(guó)際新聞界,2020(03):6-31．

?周裕瓊．當(dāng)老齡化社會(huì)遭遇新媒體挑戰(zhàn)數(shù)字代溝與反哺之學(xué)術(shù)思考[J]．新聞與寫(xiě)作,2015(12):53-56．