蔣 琬 欣

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471023)

人的本質(zhì)的學(xué)說是費(fèi)爾巴哈人本主義的核心。費(fèi)爾巴哈以人和自然為基礎(chǔ)，把人的本質(zhì)看作是類本質(zhì)，雖然揭示了人和自然之間的關(guān)系，且包含人和社會(huì)的關(guān)系，但由于其對人本質(zhì)的論述完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，所以無法對人的社會(huì)屬性和社會(huì)本質(zhì)做出正確合理的解釋，是一種內(nèi)在、無聲的抽象，從而未能真正形成對人的本質(zhì)的理解。馬克思在批判地繼承費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，關(guān)注人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的超越，為人類自身的發(fā)展提供了一種全新的哲學(xué)理念。

一、費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的基本觀點(diǎn)

(一)人的本質(zhì)是類本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”的概述來自經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)，源于其人本主義的自然主義立場。它以自然和人為基礎(chǔ)，從三方面展開論述。首先，人是自然界的產(chǎn)物。人想要在自然界中生存，必須依靠自然來獲得所需的吃、穿、住、行等資源，從這種意義上講，人只是純粹的自然人，僅具有自然的本質(zhì)，而非作為人該具有的關(guān)于人的本質(zhì)。其次，存在和本質(zhì)是相統(tǒng)一的。人是作為一個(gè)感性的人存在于這個(gè)世界的，可以感受到自己是一個(gè)感性的實(shí)體。而費(fèi)爾巴哈把人的存在和人的本質(zhì)相等同，抹殺了其中的差別，使其陷入庸俗唯物主義的漩渦。

除此之外，人的類本質(zhì)也包含人和人之間的關(guān)系。“什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別……最通俗的回答是意識(shí)……動(dòng)物只有單一的生活，而人卻有雙重的生活”[1]3，這里的“雙重生活”是指內(nèi)在生活和外在生活。只有內(nèi)在生活才能夠與“他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系”[1]4，因此，在費(fèi)爾巴哈看來，是否具有意識(shí)是區(qū)別人和動(dòng)物的獨(dú)特標(biāo)志，并且是具有類意識(shí)，同時(shí)，人的本質(zhì)只有在人和人之間的交往中才能夠得以實(shí)現(xiàn)，即在類中才能夠?qū)崿F(xiàn)。但對一個(gè)特定的人來說，類既是抽象的又是具體的，“因?yàn)轭愒跓o限多的和無限多樣的個(gè)體中實(shí)現(xiàn)自己，并且在這種實(shí)現(xiàn)里面顯示其本質(zhì)之無限性”[2]193。

(二)宗教是人的本質(zhì)異化

費(fèi)爾巴哈指出“宗教……就是人對自己本質(zhì)的關(guān)系，不過他是把自己的本質(zhì)當(dāng)作一個(gè)另外的本質(zhì)來對待……被對象化為一個(gè)另外的、不同于它的、獨(dú)自的本質(zhì)”[1]19。因此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，并通過運(yùn)用異化理論對宗教神學(xué)進(jìn)行強(qiáng)烈的批判。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教神學(xué)在概括人的本質(zhì)時(shí)，造成了人的虛假本質(zhì)，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)從自身中抽象出來，使得人與自己的精神和頭腦相分離。所以，費(fèi)爾巴哈試圖將宗教中的神重新歸還于人。

在費(fèi)爾巴哈看來，人們對于神的崇拜歸根到底是對人的崇拜，換言之，神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的異化。人們在殘酷的剝削和壓迫面前，將人本身所存在的缺陷和對美好生活的向往，通過自己的幻想，構(gòu)建一個(gè)全知、全能和全善的神，并把希望寄托于他(她)。然而，正是由于人們在理性上的丟失，才使得惡出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人被異化為上帝，并把自己的理性、意志和心交予上帝之后，他們也就喪失了人自身所擁有的人的本質(zhì)。人的本質(zhì)被割裂和對象化的越多，上帝的力量就會(huì)愈加強(qiáng)大。所以，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教僅是一種偽裝，是違背人性的、殘酷的且虛偽的，其實(shí)質(zhì)上還是人的本質(zhì)異化的結(jié)果。只有揭露宗教的現(xiàn)實(shí)性，將神歸為人，人們才能摒棄宗教，把異化的人還原為現(xiàn)實(shí)的人，人的本質(zhì)也會(huì)從上帝那里重新歸還到人自身。

(三)愛的宗教是人的本質(zhì)回歸

費(fèi)爾巴哈主張通過建立愛的宗教，對人的本質(zhì)異化進(jìn)行重新改造，使人的本質(zhì)得到復(fù)歸。費(fèi)爾巴哈把愛看作人與人之間聯(lián)系的唯一紐帶，將人的本質(zhì)當(dāng)作愛的起點(diǎn)，因而，人和人之間的一切關(guān)系都是愛的關(guān)系。男女兩性的愛，這是一般愛的基礎(chǔ)，家庭成員之間、同事朋友之間的關(guān)系，以至社會(huì)上一切人與人的關(guān)系都是愛的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，愛可以使人從屬神的領(lǐng)域過渡到屬人的領(lǐng)域，但其又認(rèn)為人與人之間的一切道德關(guān)系是一種宗教關(guān)系。兩性之間、父母與子女之間、同事、朋友之間等，總之，道德上的一切關(guān)系都是宗教關(guān)系。費(fèi)爾巴哈所謂的宗教關(guān)系不是中世紀(jì)封建神學(xué)意義上的宗教關(guān)系，而是人與人之間的愛的關(guān)系，它們之間的區(qū)別在于費(fèi)爾巴哈的宗教是信奉愛而非上帝，愛就是上帝本身。

費(fèi)爾巴哈主張通過建立愛的宗教來克服人的本質(zhì)異化是脫離社會(huì)實(shí)踐且不具有現(xiàn)實(shí)性的。費(fèi)爾巴哈所謂的愛的宗教實(shí)質(zhì)上與舊的宗教在本質(zhì)上具有一致性，是改良后的無神論而已。費(fèi)爾巴哈并沒有揭示宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，因?yàn)樗⑽磳θ说谋举|(zhì)做出科學(xué)合理的解釋，他所理解的人只是自然人，而非真正意義上的現(xiàn)實(shí)的人。在現(xiàn)實(shí)的、無處不在的、矛盾的階級(jí)社會(huì)中，解決人的本質(zhì)異化問題是不可能通過幻想的愛的宗教來實(shí)現(xiàn)的。

二、馬克思人的本質(zhì)思想的基本觀點(diǎn)

(一)勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)

馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵3]96因此，在馬克思看來，人的類本質(zhì)就等同于勞動(dòng)，生產(chǎn)生活就是類生活，即人和動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別是實(shí)踐或勞動(dòng)，它是人的生命活動(dòng)所具有的獨(dú)特方式。馬克思認(rèn)為，在進(jìn)行生命活動(dòng)時(shí)，人的物質(zhì)生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)是兩種截然不同的概念，二者在本質(zhì)上存在巨大差別。動(dòng)物只能依照它所從屬的物種尺度和自身需求去創(chuàng)造和進(jìn)行生命活動(dòng)、適應(yīng)自然，不能夠按照其他物種的方式而存在，也不能夠改變自己存在方式的“內(nèi)在”尺度，但人可以按照任何一個(gè)物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)(包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn))，在準(zhǔn)確掌握并運(yùn)用客觀規(guī)律的同時(shí)，合理地把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去，如人的情感、意愿、目的等。所以，當(dāng)人們在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，不僅可以改造自然界，而且可以改造人自身。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義與實(shí)踐相分離，沒有認(rèn)識(shí)到人所具有的主觀能動(dòng)性，并且對事物的理解只是從客體的直觀的形式去看待，未能正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。

(二)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]135馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的局限就在于其把人和人之間的社會(huì)關(guān)系當(dāng)作基本的理論原則，導(dǎo)致其把人看作是“單個(gè)人所固有的抽象物”，所以，人的本質(zhì)也就自然而然地演變成自然性和宗教情感。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的關(guān)系是復(fù)雜的、多種多樣的，只有從一定的社會(huì)關(guān)系中才能準(zhǔn)確地解釋人。因?yàn)槿瞬粌H僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)規(guī)模的快速發(fā)展下，勞動(dòng)從最原始的單一模式發(fā)展到具有一定組織的團(tuán)體，并在勞動(dòng)過程中，形成了特定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)了主導(dǎo)地位，因?yàn)樯a(chǎn)方式?jīng)Q定人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式。同時(shí)，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的社會(huì)交往，如政治、藝術(shù)、宗教等，并從不同的層次和各個(gè)方面來體現(xiàn)人的本質(zhì)。

(三)人的需要即人的本質(zhì)

需要貫穿人們生存和發(fā)展過程的始終，是人類自身進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)力和目的。馬克思指出“他們的需要即他們的本性”[5]120。需要既是人自身進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的目的，也是其動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，需要的發(fā)展不僅是對人的本質(zhì)力量的豐富，也是對人的本質(zhì)力量的證明。人類的發(fā)展史，從某種程度上看，也是人根據(jù)自身需要進(jìn)行不斷變化和發(fā)展的過程，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系都是以人的需要為前提開展的，離開了人的需要，一切都將不復(fù)存在。由此可見，人的需要即人的本質(zhì)這一觀點(diǎn)是對實(shí)踐是人的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的概括和總結(jié)。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論述的觀點(diǎn)有著內(nèi)在聯(lián)系，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。首先，一定的社會(huì)關(guān)系必須要通過人的某種具體活動(dòng)來展現(xiàn)，但它的性質(zhì)及其變化則是由實(shí)踐活動(dòng)決定的，二者相互作用、不可分割，離開了實(shí)踐活動(dòng)人的社會(huì)關(guān)系無法生成。同時(shí)，人的需要也是在二者相互作用的前提下得以滿足的，否則，人便會(huì)失去人之為人的本質(zhì)，只留下空洞的類的抽象性。其次，社會(huì)關(guān)系是人的實(shí)踐活動(dòng)得以開展和組織的必要條件，離開了社會(huì)關(guān)系，人類活動(dòng)都將不復(fù)存在。所以，現(xiàn)實(shí)的人，社會(huì)關(guān)系是形式，實(shí)踐活動(dòng)是內(nèi)容，而人的需要是動(dòng)力，只有從整體出發(fā)，準(zhǔn)確理解和把握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能全面認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。

三、馬克思對費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的超越

(一)從直觀思維到實(shí)踐思維

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人認(rèn)識(shí)自然的直接方式是感性直觀，其在對思辨哲學(xué)和近代神學(xué)的批判中使用的最直接方法也是感性直觀。雖然，費(fèi)爾巴哈打開了唯物主義這扇大門，但由于其不能真正地理解實(shí)踐、社會(huì)與歷史間的關(guān)系，導(dǎo)致其無法把它們貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，最終使自己陷入唯心主義的泥潭。所以，在費(fèi)爾巴哈學(xué)說中，未能實(shí)現(xiàn)自然界到人類社會(huì)及其歷史的轉(zhuǎn)變是他理論矛盾的最大體現(xiàn)，而解決這一問題只能通過對人的生產(chǎn)勞動(dòng)或?qū)嵺`展開研究，馬克思突破了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的局限性，從感性對象上升到感性活動(dòng)，從直觀上升到實(shí)踐。

馬克思在《提綱》第8條中指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]135。在馬克思的理論中，實(shí)踐是首要且基本的觀點(diǎn)。一方面，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的根本存在方式?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，他們既是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)起者，也是實(shí)踐活動(dòng)的承受者，并在實(shí)踐中不斷地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。另一方面，社會(huì)生活的全部內(nèi)容在本質(zhì)上就是不斷地、持續(xù)地進(jìn)行著社會(huì)實(shí)踐。只有通過這種方式，才能夠極大地豐富和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)人們不斷地發(fā)揮自我能動(dòng)性去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以，正是因?yàn)橛辛藢?shí)踐的存在，人才可以使自身的本質(zhì)得以形成和發(fā)展，換言之，人只有在實(shí)踐中，才能夠不斷地進(jìn)行自我豐富和完善，充分發(fā)揮自我能動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)造性。因此，從直觀的思維方式到實(shí)踐的思維方式的轉(zhuǎn)變，也是馬克思對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)做出科學(xué)且合理闡釋的體現(xiàn)。

(二)從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人

在費(fèi)爾巴哈看來，人是自然界的產(chǎn)物，和自然同等重要且是相互聯(lián)系的，其存在也是以自然為前提。所以，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是以自然為出發(fā)點(diǎn)，人的類本質(zhì)思想也是以自然為基礎(chǔ)的感性存在。但費(fèi)爾巴哈過于重視自然的基礎(chǔ)性，這使其忽略了人所具有的主觀能動(dòng)性。馬克思在《提綱》第6條中對費(fèi)爾巴哈只能把人的本質(zhì)理解為“類”和一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性進(jìn)行了批判，這也是對費(fèi)爾巴哈機(jī)械的方法論的批評。但馬克思并沒有批評費(fèi)爾巴哈研究人的類本質(zhì)，而是說他只能把人的本質(zhì)理解為“類”。馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動(dòng)。在馬克思看來，人應(yīng)當(dāng)是處于一定現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐出發(fā)，將人和社會(huì)看作是社會(huì)有機(jī)體必不可少的兩個(gè)基本要素，科學(xué)合理地解釋了關(guān)于“人”這一概念，認(rèn)為人是在社會(huì)中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)的人。首先，馬克思認(rèn)為，人是處于一定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈所提到的人是感性的、抽象的人，因而，為了能夠更好地認(rèn)識(shí)人類的歷史發(fā)展，把握人的本質(zhì)必須要用現(xiàn)實(shí)的人去替代抽象的人。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，人作為社會(huì)的存在物，是伴隨社會(huì)不斷向前發(fā)展而發(fā)展的，在社會(huì)關(guān)系的發(fā)展中，人也是具有目的的、創(chuàng)造性活動(dòng)的人。 因此，馬克思對人的理解并沒有像費(fèi)爾巴哈那樣，把人規(guī)定為抽象的自然人，而是把人看作在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活環(huán)境中能夠從事各種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。可以說，這是馬克思從費(fèi)爾巴哈的抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的一個(gè)偉大飛躍。

(三)從愛的宗教到人的全面解放

在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)資料歸私人所有，資本家通過雇傭工人，不斷壓榨他們的勞動(dòng)，并攫取剩余價(jià)值，進(jìn)行資本累積，而工人在這種雇傭關(guān)系中，不占有任何生產(chǎn)資料，只有可以勉強(qiáng)維持自身及家庭生存的工資。但工人為了自己的生存，不得不接受剝削和壓榨，使自己在勞動(dòng)中與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、人的本質(zhì)和人相異化，由此，異化勞動(dòng)得以產(chǎn)生。在資本主義私有制下，社會(huì)勞動(dòng)始終是異化勞動(dòng)，導(dǎo)致人與人的本質(zhì)、自由活動(dòng)相背離。所以，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈通過建立愛的宗教并嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的方法，并從實(shí)際出發(fā)、立足實(shí)踐提出消除異化勞動(dòng)，使人們獲得全面解放，從而實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。

在馬克思看來，私有制是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的解放過程實(shí)際上也是異化勞動(dòng)被逐步克服的過程。馬克思肯定了勞動(dòng)的價(jià)值，認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是人自由自覺的活動(dòng)，也是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，同時(shí)也沒有完全否認(rèn)在異化勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的積極成果。異化作為人自身發(fā)展的一種特殊形式，是人在發(fā)展過程中必須經(jīng)歷的一個(gè)否定環(huán)節(jié)，人和社會(huì)也是在這樣一個(gè)“肯定—否定—否定之否定”的過程中不斷向前發(fā)展的。但異化勞動(dòng)作為人類發(fā)展的一種否定形式，打破了人們對幸福生活的美好幻想。當(dāng)勞動(dòng)不再是人自由自覺的活動(dòng)時(shí)，人們在勞動(dòng)中獲得更多的是不幸和苦難，同時(shí)，肉體和心靈都會(huì)視勞動(dòng)為敵人，以逃避勞動(dòng)。因此，消除異化勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面解放和人的本質(zhì)復(fù)歸的重要保障，相比費(fèi)爾巴哈對實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的途徑和手段，馬克思的方法具有更大的可行性。

四、結(jié) 語

費(fèi)爾巴哈在關(guān)于人的本質(zhì)思想上的一切錯(cuò)誤和理論都源于缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀，他沒有站在實(shí)踐的立場對人的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析和考察。馬克思打破了費(fèi)爾巴哈的局限性，摒棄了其感性直觀的思維方式，將實(shí)踐引入對人的本質(zhì)思想的研究，并以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)，把人與自然、人與人、人與自身意識(shí)的關(guān)系建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，特別是建立在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)屬性做出科學(xué)而全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為人學(xué)理論的研究提供了新思路。