鄔曉燕

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]進(jìn)而在黨的二十大報(bào)告中將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”確立為中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求中的目標(biāo)指向[2]24，旨在通過文明范式創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的愿景引領(lǐng)。人與自然和諧共生既是中國式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義生態(tài)文明的根本原則。人與自然和諧共生的社會(huì)主義生態(tài)文明，從狹義而言，是中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列；從廣義而言，則是統(tǒng)攝“五位一體”、引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全局的人類文明新形態(tài)。社會(huì)主義生態(tài)文明既是人類文明新形態(tài)在生態(tài)層面的具象表達(dá)，也是人類文明新形態(tài)的最典型形式，反映出人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中文明范式綠色化變革的時(shí)代訴求，彰顯了中國式現(xiàn)代化的能動(dòng)探索和創(chuàng)新回應(yīng)，懷有深切悠遠(yuǎn)的世界意義和人類命運(yùn)共同體關(guān)懷。

本文試圖回答以下基本問題：全球生態(tài)危機(jī)為何引發(fā)文明范式綠色化變革的時(shí)代訴求？在中國式現(xiàn)代化道路探索中形成的社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)具有哪些理論特質(zhì)、范式結(jié)構(gòu)和實(shí)踐指向，從而有望擔(dān)當(dāng)起文明變革的主導(dǎo)范式？處于發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)如何引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的縱深推進(jìn)和人類命運(yùn)共同體的協(xié)同構(gòu)建？

一、全球生態(tài)危機(jī)與文明范式變革

文明范式是指在一定歷史階段中人類社會(huì)發(fā)展所賴以運(yùn)行的發(fā)展模式、制度框架、價(jià)值理念等有機(jī)構(gòu)成體系，它規(guī)定著社會(huì)發(fā)展的基調(diào)、內(nèi)涵和趨向[3]。18世紀(jì)率先發(fā)生于英國的工業(yè)革命浪潮，開啟了波瀾壯闊的西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出物質(zhì)生活豐裕和精神生活豐富的現(xiàn)代文明成果，鍛造出追求利益最大化的科技生產(chǎn)力、資本增值為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式、高投入高消耗高排放的工業(yè)化模式、物質(zhì)主義的消費(fèi)文化等工業(yè)文明范式。馬克思評(píng)價(jià)道：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵4]大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具、現(xiàn)代大都市和世界市場(chǎng)，也帶來了煙囪、污染和勞動(dòng)異化，并首次開創(chuàng)了世界歷史，消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，使每個(gè)文明國家以及這些國家中每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界[5]。20世紀(jì)下半葉以來，一批新興國家通過民族民主解放運(yùn)動(dòng)獲得獨(dú)立身份，開啟了以西方工業(yè)文明為模本的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，以八大公害事件和六大污染事故為標(biāo)志的全球生態(tài)危機(jī)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)全面爆發(fā)，揭示出當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題不同于以往的復(fù)雜性、交叉性、全球性和人為性。人類生存與持續(xù)不僅面臨人口與資源壓力、化學(xué)污染、生態(tài)破壞、核廢料處理、能源危機(jī)、全球氣候變暖等直接生態(tài)環(huán)境問題，而且要面對(duì)生物戰(zhàn)爭(zhēng)和核戰(zhàn)爭(zhēng)陰影、生態(tài)移民、生態(tài)資源競(jìng)爭(zhēng)、生態(tài)帝國主義等社會(huì)倫理沖突，催生對(duì)西方現(xiàn)代化模式及其工業(yè)文明范式的生態(tài)批判和綠色變革要求。

1.環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展理論的批判

環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展理論批判高投入高消耗高排放的工業(yè)模式的反生態(tài)性和不可持續(xù)性。

蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》開啟了西方社會(huì)的環(huán)境啟蒙，直接促成了美國各州相繼出臺(tái)法令禁止DDT(雙對(duì)氯苯基三氯乙烷，又叫滴滴涕)等劇毒化學(xué)農(nóng)藥使用；羅馬俱樂部的著名報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》以計(jì)算機(jī)模型為基礎(chǔ)，運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)對(duì)人口、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然資源、工業(yè)生產(chǎn)和污染五大變量進(jìn)行實(shí)證性研究，揭示人類“無限增長(zhǎng)”模式的不可持續(xù)性和提出“零增長(zhǎng)”方案，盡管遭遇西蒙《沒有極限的增長(zhǎng)》針鋒相對(duì)的駁斥，但為人類確立了資源有限性的基本共識(shí)。其后，1972年聯(lián)合國第一次環(huán)境會(huì)議召開，1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》報(bào)告中第一次闡述可持續(xù)發(fā)展概念，1992年通過《可持續(xù)發(fā)展議程》，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展成為國際社會(huì)的廣泛共識(shí)和各國推行的國家戰(zhàn)略。

2.消費(fèi)主義文化浪潮的影響

不同視角的生態(tài)批判與技術(shù)社會(huì)批判聚焦于無限擴(kuò)張的資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式、“有組織的不負(fù)責(zé)任”的官僚科層體制和大眾媒介推波助瀾制造的消費(fèi)主義文化浪潮。

生態(tài)馬克思主義者福斯特認(rèn)為永無休止的擴(kuò)張是資本主義的體制特征，資本主義想要在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無限擴(kuò)張本身就是一種矛盾，因而在全球資本主義和全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性的沖突，而將自然資本化的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和將自然環(huán)境納入資本主義市場(chǎng)體系的市場(chǎng)行為，是一種更為危險(xiǎn)的生態(tài)殖民主義，并以《京都議定書》這一失敗案例說明資本主義制度不會(huì)逆轉(zhuǎn)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生災(zāi)難性影響的發(fā)展道路，不會(huì)改變其工業(yè)和資本積累的發(fā)展結(jié)構(gòu)[6]13。貝克和吉登斯等從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論視角批判科技理性的壟斷和工業(yè)社會(huì)的文明風(fēng)險(xiǎn)，指出人類社會(huì)正從傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，主張從第一次現(xiàn)代化向第二次現(xiàn)代化或自反性現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)生態(tài)現(xiàn)代化和協(xié)商治理以消除“有組織的不負(fù)責(zé)任”的制度弊端。法蘭克福學(xué)派和消費(fèi)社會(huì)理論批判現(xiàn)代傳媒和文化工業(yè)攜手制造“我消費(fèi)故我在”的消費(fèi)主義文化，炫耀性消費(fèi)和象征性消費(fèi)激發(fā)人性的無窮貪欲、加劇惡化業(yè)已不堪負(fù)荷的生態(tài)環(huán)境、消弭人類的自主精神追求。人文主義者弗洛伊德認(rèn)為現(xiàn)代文明的發(fā)展愈益與人的需要相背離，致使整個(gè)人類患上了“集體神經(jīng)癥”，弗洛姆則將工業(yè)社會(huì)稱為病態(tài)社會(huì)或不健全社會(huì)，警示人類文明已處于危急關(guān)頭。

3.工業(yè)文明范式自身深陷危機(jī)

盡管西方社會(huì)推行的綠色發(fā)展路徑形式多樣，但因囿困于資本主義制度框架內(nèi)而無法從根本上解決全球性生態(tài)危機(jī)，映射出工業(yè)文明范式自身深陷危機(jī)。

西歐各國為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境破壞的零和博弈問題，紛紛推出綠色經(jīng)濟(jì)和綠色新政，旨在重建經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性關(guān)系。1982年，德國學(xué)者馬丁·耶內(nèi)克首次提出“生態(tài)現(xiàn)代化”概念，重新定義環(huán)境、技術(shù)與發(fā)展的關(guān)系；2009年，聯(lián)合國環(huán)境署公布《全球綠色新政政策概要》；進(jìn)入21世紀(jì)后，綠色工業(yè)革命浪潮奔涌不息。2019年，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第25次締約方大會(huì)上，歐盟委員會(huì)宣布?xì)W洲綠色新政，承諾到2050年實(shí)現(xiàn)凈零碳排放，使歐洲成為世界上“第一個(gè)實(shí)現(xiàn)碳中和的大陸”，加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色轉(zhuǎn)型。然而，令人感到悖謬的是：一方面綠色發(fā)展已成為全球發(fā)展趨勢(shì)和國際共識(shí)，另一方面西方社會(huì)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色新政根本不可能提供解決生態(tài)危機(jī)的根本方案。因?yàn)槲鞣骄G色發(fā)展盡管路徑多樣，但都囿于資本主義制度框架之內(nèi)。其一，生態(tài)治理的技術(shù)策略或經(jīng)濟(jì)政策如果脫離制度批判，往往會(huì)陷于環(huán)境污染的“惡性循環(huán)”。改革傳統(tǒng)技術(shù)，可以減少污染，但無法消除污染；發(fā)明環(huán)保技術(shù)，可能攔截或稀釋部分污染物，但也可能導(dǎo)致污染藏匿或擴(kuò)散；科技發(fā)展在控制污染的同時(shí)又制造出另一種新型污染，陷于無休無止的污染循環(huán)；征收各種生態(tài)稅或推行碳交易機(jī)制等實(shí)際上在默許或縱容污染持續(xù)和環(huán)境不公擴(kuò)大。其二，西方國家為繼續(xù)享受不負(fù)責(zé)任的發(fā)展成果，推行生態(tài)帝國主義戰(zhàn)略，加大了對(duì)第三世界國家的生態(tài)掠奪。針對(duì)局部環(huán)境問題采取生態(tài)政策或技術(shù)干預(yù)，或許可以達(dá)到短期和中期的環(huán)境改善，但面對(duì)日益嚴(yán)峻的累積性環(huán)境惡果，發(fā)達(dá)國家從20世紀(jì)80年代開始實(shí)行“全球產(chǎn)業(yè)布局大轉(zhuǎn)移”或“污染轉(zhuǎn)移”策略，其后果是發(fā)展中國家因效仿西方現(xiàn)代化模式而遭受經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境破壞的雙重壓力。其三，通過后工業(yè)社會(huì)或信息社會(huì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)救贖的幻想破滅。20世紀(jì)下半葉西方社會(huì)興起一股后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的樂觀主義狂潮，寄望耗能少、污染少的信息技術(shù)和環(huán)境友好的清潔技術(shù)自動(dòng)帶來人與自然和諧的綠色烏托邦。吊詭的是：一方面，信息技術(shù)難以減少社會(huì)發(fā)展總的原料流量；另一方面，因其高效的計(jì)算能力和處理能力，反而加快了原料流動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)全球化，加劇了時(shí)尚翻新和資源消耗?？梢姡I(yè)文明范式應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)愈益解題乏力，或者說正是工業(yè)文明范式導(dǎo)致和加深了人類生存困境。

4.文明范式變革亟待社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)的創(chuàng)造引領(lǐng)

正如生態(tài)馬克思主義者薩卡所作的一個(gè)生動(dòng)比喻：“我們無法想象一輛不需要能源的汽車。”[7]141一方面，西方社會(huì)呼吁工業(yè)國家降低資源消耗，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；另一方面，他們卻承諾或堅(jiān)持富裕國家的生活水平不能因生態(tài)轉(zhuǎn)型而受到任何影響。如此自相矛盾的表述和自欺欺人的政策革新，本質(zhì)上就是拒絕觸動(dòng)根深蒂固的工業(yè)文明范式和資本主義剝削本性。羅馬俱樂部在近半個(gè)世紀(jì)后出版新著《翻轉(zhuǎn)極限：生態(tài)文明的覺醒之路》，其中悲慟地寫到：《增長(zhǎng)的極限》中做出的預(yù)測(cè)幾乎都得到了印證。全球可持續(xù)意識(shí)和生態(tài)友好型增長(zhǎng)方式似乎都在創(chuàng)新培育，但人類生態(tài)足跡和人類生存困境還在擴(kuò)大和深化。究其根源，“當(dāng)前危機(jī)是全球資本主義的危機(jī)”[8]。里夫金在《零碳社會(huì)》中說，綠色新政呼聲高漲，但人們迄今為止還沒有找到完成這一使命的清晰的“工業(yè)革命”道路[9]。換言之，延續(xù)傳統(tǒng)工業(yè)化道路不可能帶領(lǐng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)從化石燃料文明主導(dǎo)的地緣政治世界觀到生態(tài)時(shí)代主導(dǎo)的生物圈世界觀的范式變革，生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代資本主義危機(jī)的新形態(tài)，生態(tài)危機(jī)的根本解決必須落腳到資本主義生產(chǎn)方式批判，資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性只有通過社會(huì)革命和生態(tài)革命才能解決。要實(shí)現(xiàn)人類文明范式的綠色化變革，唯一可行的出路是創(chuàng)造社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)，“沿著社會(huì)主義方向改造社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這種社會(huì)的支配力量不是追逐利潤(rùn)而是滿足人民的真正需要和社會(huì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求”[6]96。

二、在中國式現(xiàn)代化道路探索中創(chuàng)造社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)

現(xiàn)代化，廣義而言，是指人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)世界性歷史過程，將引發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各領(lǐng)域的深刻變革；狹義而言，是指落后國家采取高效途徑和有利傳統(tǒng)因素，通過技術(shù)追趕、社會(huì)改革建立現(xiàn)代國家和追趕先進(jìn)工業(yè)國的發(fā)展過程[10]。由于現(xiàn)代化起源與西方資本主義“歷史的耦合”，形成了西方現(xiàn)代化理論的主導(dǎo)地位和西方資本主義現(xiàn)代化模式的對(duì)外輸出[11]，也造成了將現(xiàn)代化等同于西方化、資本主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)和實(shí)踐彎路。

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程并非一帆風(fēng)順，從積貧積弱到繁榮富強(qiáng)，從面臨“被開除球籍”的風(fēng)險(xiǎn)到深度參與國際治理，從“落后于時(shí)代”到“趕上時(shí)代”再到“引領(lǐng)時(shí)代”的文明躍遷，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的獨(dú)立探索和主動(dòng)創(chuàng)新沖破了西方現(xiàn)代化的單一線性模式和零和博弈思維，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。

中國現(xiàn)代化探索的首要前提是民族獨(dú)立，是中國共產(chǎn)黨和中國人民作為現(xiàn)代化主體的地位確立?！叭绻覀儾荒艽_立自己的主體性和身份認(rèn)同，我們就不可能發(fā)展出中國崛起的文明意義和價(jià)值意義。”[12]新中國成立后，中國共產(chǎn)黨首先確立社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)，其后開啟了在社會(huì)主義道路上探索現(xiàn)代化事業(yè)的歷史征程。毛澤東和周恩來提出了建設(shè)“一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”的“四個(gè)現(xiàn)代化”宏偉目標(biāo)，中國人民團(tuán)結(jié)聚力克服重重困難，獨(dú)立自主地構(gòu)建起相對(duì)完整的工業(yè)技術(shù)體系。改革開放新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨精準(zhǔn)把脈“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，確立“以經(jīng)濟(jì)為中心”實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的基本路線。鄧小平將現(xiàn)代化的一般規(guī)律與中國文化中的小康社會(huì)構(gòu)想相結(jié)合，提出“中國式的現(xiàn)代化”概念，中國共產(chǎn)黨制定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略和從“解決溫飽”到“達(dá)到小康”再到“比較富?！钡陌l(fā)展步驟，與“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)形成戰(zhàn)略部署，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)升華，明確了新時(shí)期接續(xù)推進(jìn)“中國式的現(xiàn)代化”的路標(biāo)。

在從“中國式的現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”的獨(dú)立探索進(jìn)程中，中國深刻反思西方現(xiàn)代化模式的弊端，敏銳辨識(shí)出人類文明范式綠色化變革的時(shí)代訴求，并及時(shí)跟進(jìn)全球環(huán)境治理步伐，加快建設(shè)和完善環(huán)境治理法制，不斷推進(jìn)發(fā)展觀變革和生態(tài)文明實(shí)踐，逐漸探索出別具特色的綠色現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)。1972年，中國代表團(tuán)參加聯(lián)合國首屆人類環(huán)境會(huì)議。1973年，我國出臺(tái)第一部環(huán)境保護(hù)法規(guī)《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定》(試行草案)，中國環(huán)境保護(hù)立法工作初步啟動(dòng)。1983年，第二次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議將環(huán)境保護(hù)確定為基本國策。1994年，發(fā)布《中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，黨的十七大報(bào)告提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了從“經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向”到“科學(xué)發(fā)展導(dǎo)向”的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變，為中國現(xiàn)代化確立了綠色發(fā)展方向。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義以國家治理現(xiàn)代化為核心主題，把人與自然和諧共生的現(xiàn)代化列為中國式現(xiàn)代化的鮮明特征和重要內(nèi)容。黨的十八大將生態(tài)文明提升至國家戰(zhàn)略，納入中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局并賦予其貫穿全局全過程的基礎(chǔ)性地位。黨的十八大之后密集出臺(tái)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《環(huán)境監(jiān)察辦法》等100多部法律法規(guī)，不斷完善社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系。黨的十九大圍繞社會(huì)主要矛盾變化，強(qiáng)調(diào)“滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”和“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的重要性，在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”基礎(chǔ)上新增“美麗”關(guān)鍵詞，強(qiáng)化“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的政治高度和戰(zhàn)略定位。

習(xí)近平總書記在“七一”講話中首次正式提出和闡發(fā)“中國式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”概念，在黨的二十大報(bào)告中鏗鏘有力地宣告：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵2]22闡明：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵2]23-24。中國共產(chǎn)黨和中國人民堅(jiān)守“走自己的路”的創(chuàng)新原則，主動(dòng)地、持續(xù)地探索中國式現(xiàn)代化道路，用幾十年的時(shí)間走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，破解了“發(fā)展性與獨(dú)立性”非此即彼的現(xiàn)代化悖論，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。人與自然和諧共生的社會(huì)主義生態(tài)文明，既是中國式現(xiàn)代化道路的重要維度和鮮亮底色，也是人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新形式和典型樣態(tài)；既充分彰顯了人類文明范式變革的綠色化趨向，又深刻反映出科學(xué)社會(huì)主義在建設(shè)世界生態(tài)文明中的偉大前景；既為世界上那些希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，又為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了富有希望的愿景指引。

三、社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)的理論蘊(yùn)含

作為一種新生的文明范式，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)包含哪些理論特質(zhì)、范式結(jié)構(gòu)和實(shí)踐向度，從而在人類文明演進(jìn)中彰顯為文明變革的主導(dǎo)范式，具有深刻影響人類發(fā)展前景的現(xiàn)實(shí)變革力和愿景引導(dǎo)力？對(duì)此，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.從理論特質(zhì)看

社會(huì)主義生態(tài)文明是立足社會(huì)主義根本制度、創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義自然觀、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化基因和生態(tài)思想、關(guān)切社會(huì)發(fā)展和人類前途命運(yùn)的文明新形態(tài)。

其一，生態(tài)文明是在中國式現(xiàn)代化道路探索過程中形成的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，生態(tài)文明進(jìn)入政治話語和國家戰(zhàn)略初始就是中國特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略構(gòu)想的重要組成部分，堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度是中國生態(tài)文明的應(yīng)有之義，更是中國生態(tài)文明的特色之源，決定了社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)的組織原則和價(jià)值內(nèi)核。

其二，社會(huì)主義生態(tài)文明因時(shí)變義創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義自然觀，在馬克思恩格斯的“自然是人的無機(jī)的身體”“自然報(bào)復(fù)論”等經(jīng)典理論基礎(chǔ)上提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“山水林田湖草沙”等生態(tài)歷史觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)生產(chǎn)力觀、生態(tài)系統(tǒng)觀，對(duì)新時(shí)代綠色發(fā)展和生態(tài)治理形成科學(xué)有效的指導(dǎo)。

其三，社會(huì)主義生態(tài)文明具有悠久深厚的中華文化基因和生態(tài)文化滋養(yǎng)，有助于克服西方工業(yè)文明的主客二分對(duì)立思維、生態(tài)治理的短視思維和割裂行為。習(xí)近平總書記指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！盵13]中華民族在歷史悠久的文明演進(jìn)過程中孕育發(fā)展出了深厚雋永的整體性思維和生態(tài)文化，譬如“天地與我并生，萬物與我為一”“天地之大德曰生”的天人合一觀，“仁民愛物”“厚德載物”“贊天地之化育”的生態(tài)倫理觀，“道法自然”“與天地參”“致中和”“和實(shí)生物，同則不繼”的生態(tài)治理觀，“取物順時(shí)”“以時(shí)禁發(fā)”“釣而不綱，弋不射宿”的生態(tài)行為準(zhǔn)則，有益于破除西方工業(yè)文明倡導(dǎo)的人類中心主義價(jià)值觀，形成有機(jī)論、整體論的生態(tài)文明思維范式。

其四，社會(huì)主義生態(tài)文明蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義的未來生態(tài)愿景和共產(chǎn)主義的解決方案，指向人類命運(yùn)的光明前景和共同體的總體觀照[14]。社會(huì)主義生態(tài)文明批判資本主義工業(yè)文明的資本邏輯和生態(tài)改良主義，堅(jiān)持“以人為中心”的發(fā)展邏輯和“人的自由全面發(fā)展”的文明目標(biāo)，站在人類整體利益的高度協(xié)同推進(jìn)美麗中國和人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

2.從范式結(jié)構(gòu)看

社會(huì)主義生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的更高階段的新型文明形態(tài)，包含著與該階段物質(zhì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的自然觀、組織制度、價(jià)值體系、生活方式的整體革命和系統(tǒng)變革。

其一，堅(jiān)持人與自然和諧共生的自然觀。一方面，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一性，既承認(rèn)自然生態(tài)系統(tǒng)在本體論意義上的先在性和客觀必然性，又強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是特定歷史階段和社會(huì)條件下發(fā)生和建構(gòu)起來的多維度的立體性關(guān)系，亦即對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的考察既要立足于歷史動(dòng)態(tài)的人類文明發(fā)展進(jìn)程，更要著眼于共時(shí)結(jié)構(gòu)意義的特定社會(huì)生產(chǎn)與生活方式選擇[15]。另一方面，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)同演化性，主張人類面對(duì)的不是原始的天然的自然，而是處于人類物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中的自然，通過生態(tài)環(huán)境治理改善人類發(fā)展條件和通過社會(huì)轉(zhuǎn)型和文明范式變革改善生態(tài)環(huán)境狀況，二者協(xié)同演化、共生發(fā)展。

其二，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的組織原則和民主治理的制度安排。確定自然資源與生態(tài)環(huán)境的整體產(chǎn)權(quán)屬性，從產(chǎn)權(quán)安排上保障社會(huì)整體生態(tài)利益；賦予國家在追求生態(tài)文明價(jià)值上的主體性與能動(dòng)性，堅(jiān)持從社會(huì)整體和人類文明的價(jià)值關(guān)照和從代際公平與全球正義的立場(chǎng)出發(fā)，倡導(dǎo)構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)的生態(tài)文明[14]；構(gòu)建多元主體協(xié)商共治的環(huán)境治理體制，完善政府綠色GDP(國民生產(chǎn)總值)考核機(jī)制和生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究制，保障自然資源的合理配置、生態(tài)福利的公平分配、生態(tài)責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。

其三，堅(jiān)持以生態(tài)為本和以人為本相統(tǒng)一的價(jià)值體系。以生態(tài)為本，要求樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在統(tǒng)攬全局的突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。以人為本，要求認(rèn)真審視人的真實(shí)需要以克服虛假需要，“順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待”，秉持“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)需要，激發(fā)人民的主體能動(dòng)性和實(shí)踐創(chuàng)造性。

其四，倡導(dǎo)節(jié)制有度、綠色低碳的生活方式。推進(jìn)企業(yè)和工廠的清潔生產(chǎn)，構(gòu)建中國特色的綠色文化體系，創(chuàng)新聯(lián)動(dòng)生態(tài)文明教育的媒介傳播、學(xué)校教育和社會(huì)教育，推行垃圾分類、光盤行動(dòng)、公共交通出行等綠色生活方式，提升尊重自然、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、綠色消費(fèi)的全民綠色發(fā)展意識(shí)。

3.從實(shí)踐向度看

社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)指向性、發(fā)展階段性和價(jià)值引領(lǐng)性。

其一，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向，是對(duì)人類文明風(fēng)險(xiǎn)、西方現(xiàn)代化模式窠臼和資本主義生態(tài)變革痼疾的批判性求解。弗洛姆指出，人類文明進(jìn)入了一個(gè)嶄新、富有、快樂的人類新時(shí)代，但卻面臨一種文明的風(fēng)險(xiǎn)，“有巨大的物質(zhì)力量，卻沒有使用這些力量的智慧”[16]。西方現(xiàn)代化模式造成了生態(tài)危機(jī)、社會(huì)單向度發(fā)展、生態(tài)殖民主義等現(xiàn)代性負(fù)效應(yīng)，資本主義因其制度根源而無法解除這些結(jié)構(gòu)性危機(jī)。因此，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)的崛起是一種歷史必然和現(xiàn)實(shí)選擇?！耙环N真正的生態(tài)經(jīng)濟(jì)只能在社會(huì)主義的社會(huì)政治環(huán)境中運(yùn)行，而且，只有成為真正的生態(tài)社會(huì)才能成為真正的社會(huì)主義社會(huì)?！盵7]5

其二，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)作為新生的文明范式，有一個(gè)孕育、崛起、成熟的發(fā)展過程和階段變遷。馬克思指出，舊社會(huì)形態(tài)在發(fā)揮其所能容納的全部生產(chǎn)力之前絕不會(huì)滅亡，新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在其存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，絕不會(huì)出現(xiàn)[17]。不同文明形態(tài)并非非此即彼的替代關(guān)系，不同文明形態(tài)循序漸進(jìn)又有所重疊并存，社會(huì)主義生態(tài)文明孕育、生發(fā)于現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和工業(yè)文明進(jìn)程，由于資本主義工業(yè)文明尚未完全耗盡其生產(chǎn)力潛能和自我調(diào)適機(jī)能，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)的發(fā)展必然要經(jīng)歷一段相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，須在與工業(yè)文明共存與競(jìng)爭(zhēng)中通過高質(zhì)量發(fā)展和國家治理能力提升而逐漸贏得新文明范式的主導(dǎo)地位。

其三，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)是現(xiàn)實(shí)批判與愿景建構(gòu)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、環(huán)境經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、地球美好家園繁榮共建的理想愿景，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文明躍遷具有重要的價(jià)值引領(lǐng)意義?！皼Q定任何未來的主要因素之一就是人們對(duì)未來的態(tài)度和信念。”[18]理想愿景蘊(yùn)含著一種為美好生活創(chuàng)造適宜社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)大動(dòng)力，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)指引著人們對(duì)理想社會(huì)的典范展開想象并傾向于按照這一典范行事，應(yīng)主動(dòng)創(chuàng)造與之相適應(yīng)的制度文化條件來加快范式確立和社會(huì)轉(zhuǎn)型，最終從一套制度轉(zhuǎn)變到另一套制度，從一種文明轉(zhuǎn)變到另一種文明，從一種生活方式轉(zhuǎn)變到另一種生活方式。

四、社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)的創(chuàng)新引領(lǐng)意義

社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)以其深厚的理論內(nèi)涵、內(nèi)在規(guī)定和實(shí)踐向度創(chuàng)新引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的縱深推進(jìn)和人類命運(yùn)共同體的協(xié)同構(gòu)建，將在人類文明演進(jìn)與躍遷過程中逐步獲得其完整表達(dá)，展現(xiàn)其成熟樣態(tài)，對(duì)中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問作出恰當(dāng)?shù)幕卮稹?/p>

1.社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化縱深推進(jìn)

中國共產(chǎn)黨和中國人民在中國特色社會(huì)主義偉大征程中自主探索出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)，創(chuàng)造性地將“什么是中國式現(xiàn)代化、如何建設(shè)并持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化”的重大時(shí)代課題和“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”的重大理論和實(shí)踐問題有機(jī)統(tǒng)一起來。

中國式現(xiàn)代化的基本特征隱藏著中國式現(xiàn)代化縱深前進(jìn)面對(duì)的挑戰(zhàn)和阻力。“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。黨的十八大以來，我國經(jīng)受住了來自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、生態(tài)環(huán)境等多方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)的千年夢(mèng)想；經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升，科技自立自強(qiáng)加快推進(jìn)，基礎(chǔ)研究和原始創(chuàng)新不斷加強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列；各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度框架基本建立，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高；生態(tài)文明制度體系更加健全，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化[2]6-14。但同時(shí)，中國式現(xiàn)代化面臨不少困難，發(fā)展不平衡不充分問題突出，高質(zhì)量發(fā)展存在許多卡點(diǎn)瓶頸，科技創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨，科技競(jìng)爭(zhēng)面臨國際封鎖，逆全球化潮流翻涌等，只有在持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中才能得到解決。

文明范式為社會(huì)發(fā)展提供基本解讀，為政策制定和行動(dòng)策略提供價(jià)值方向。中國式現(xiàn)代化，內(nèi)生于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化征程，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷選擇與變換現(xiàn)代化發(fā)展模式所創(chuàng)造的“具有獨(dú)立自主性的選擇性現(xiàn)代化”。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代新征程的中心軸線，而社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)為中國式現(xiàn)代化的縱深推進(jìn)提供了強(qiáng)有力的價(jià)值凝聚和愿景引領(lǐng)。

其一，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)為中國式現(xiàn)代化確立了人與自然和諧共生的文明方向，要堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展階段變遷而不斷提高環(huán)境經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的程度和水平。

其二，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)要求以高水平生態(tài)環(huán)境治理推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，要突破將生態(tài)文明建設(shè)狹隘化為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的誤區(qū)和格局，站在綠色發(fā)展的戰(zhàn)略高度把生態(tài)文明貫穿中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，融貫到經(jīng)濟(jì)綠色低碳轉(zhuǎn)型、國家治理綠色轉(zhuǎn)向、人與自然和諧共生的生態(tài)文化培育、適度有節(jié)的綠色生活方式塑造等系統(tǒng)變革與協(xié)同推進(jìn)當(dāng)中。

其三，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的第一動(dòng)力，無論是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)彎道超車，還是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)共同富裕，都要依托于創(chuàng)新發(fā)展綠色科技、綠色能源和生態(tài)產(chǎn)業(yè)，積極探索綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，加快從生態(tài)脫貧走向生態(tài)振興的發(fā)展步伐，建設(shè)天藍(lán)水清人美的美麗中國。

其四，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)要求實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)生活世界和精神生活世界的雙重重建，培育具有生態(tài)倫理意識(shí)、生命價(jià)值關(guān)懷的“自由而全面發(fā)展”的生態(tài)文明時(shí)代新人。

2.社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的協(xié)同構(gòu)建

建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，關(guān)涉人類命運(yùn)。自然是人類生存的前提和基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境問題攸關(guān)人類社會(huì)的存在境遇和持續(xù)發(fā)展，全球生態(tài)危機(jī)形勢(shì)的總體惡化昭示文明范式轉(zhuǎn)型的全球共識(shí)與國際視野?！叭伺c自然的關(guān)系是人類文明的永恒主題，這種關(guān)系的具體性質(zhì)與發(fā)展?fàn)顩r是人類文明化程度與發(fā)展階段的重要指標(biāo)。”[19]習(xí)近平總書記倡議：“以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”[20]面對(duì)世界百年未有之大變局和生態(tài)破壞、疫情籠罩的文明風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)拓展了全球可持續(xù)發(fā)展的道路和經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體的協(xié)同構(gòu)建。

其一，社會(huì)主義生態(tài)文明表征著一種審視國內(nèi)生態(tài)約束和回應(yīng)全球生態(tài)危機(jī)相統(tǒng)一、國內(nèi)維度與國際維度相契合的人類未來發(fā)展趨勢(shì)。從環(huán)境意識(shí)啟蒙到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確立再到全球綠色新政和21世紀(jì)綠色工業(yè)革命，生態(tài)環(huán)境治理已經(jīng)成為全球治理的共同問題，社會(huì)主義生態(tài)文明承認(rèn)人類生存面臨“增長(zhǎng)的極限”，以人與自然生命共同體和地球生命共同體為共建人類命運(yùn)共同體的本體論基石，在對(duì)人類命運(yùn)總體觀照的基礎(chǔ)上建構(gòu)可持續(xù)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和倫理原則，易于凝聚更廣泛的全球共識(shí)、更積極的全球生態(tài)治理協(xié)作。

其二，社會(huì)主義生態(tài)文明作為一種治國理政的基本方略，是道路選擇與文明互鑒的統(tǒng)一，是自主創(chuàng)新與對(duì)外開放的統(tǒng)一，是文明創(chuàng)新與文明共享的統(tǒng)一，為人類命運(yùn)共同體視域下的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和文明變革提供了中國智慧和中國方案。尤其是中國政府推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的決心、實(shí)踐和力度世所罕見，塞罕壩農(nóng)場(chǎng)生態(tài)治理、庫布齊沙漠治理成為國際治沙名片、“一帶一路”生態(tài)與科技合作等生態(tài)實(shí)踐典范，為全球環(huán)境治理協(xié)作提供了強(qiáng)有力的示范效應(yīng)和引領(lǐng)作用，也要求各國政府?dāng)R置短期利益和意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)，尋求人類共同利益的最大同心圓，促進(jìn)全球環(huán)境治理體系向更合理、更公平的方向發(fā)展。

其三，資本主義創(chuàng)造的“虛幻的共同體”產(chǎn)生了內(nèi)生結(jié)構(gòu)性矛盾與全球系統(tǒng)性危機(jī)，制造了中心-外圍的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序和“使東方從屬于西方”的剝削對(duì)抗關(guān)系[21],社會(huì)主義生態(tài)文明有助于人類社會(huì)超越“虛幻的共同體”，走向“真正的共同體”。埃德加·莫蘭指出，人類發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入“人類世”時(shí)代，但我們卻仍然處于人與人、各個(gè)民族和各個(gè)國家之間關(guān)系的野蠻時(shí)代，變革人類的未來需要一種整體性、復(fù)雜性的思維[22]。社會(huì)主義生態(tài)文明不是局部修補(bǔ)或零敲碎打，而是制度變革和系統(tǒng)革命，要求克服西方現(xiàn)代化粗放式、掠奪式的增長(zhǎng)痼疾，破除“資本”與“人民”、“物本”與“人本”的尖銳沖突，幫助發(fā)展中國家跳出“有增長(zhǎng)而無發(fā)展”的依附型現(xiàn)代化陷阱，堅(jiān)持以平等協(xié)商、互利互惠的原則推進(jìn)國際生態(tài)環(huán)境治理協(xié)作和全球綠色發(fā)展互惠合作，堅(jiān)持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，尊重國家、民族、種族的文化多樣性和價(jià)值差異性，基于人類共同利益關(guān)切，推動(dòng)形成共商共建共享的人類命運(yùn)共同體，共享綠色發(fā)展成果。