曹曉慶,李茂森,2

(1.湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院,浙江 湖州 313000; 2.浙江省鄉(xiāng)村教育研究中心,浙江 湖州 313000)

2018年頒布的中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào),全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要舉措之一是推動(dòng)教育與鄉(xiāng)村人才振興、文化振興深度融合[1]。鄉(xiāng)村振興不僅要靠物質(zhì)資本的投入,而且也要靠精神力量的支撐[2]87-89。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化是滋養(yǎng)鄉(xiāng)民的精神源泉,也是凝聚鄉(xiāng)民精神的“同心結(jié)”,能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興提供精神支撐。鄉(xiāng)村學(xué)校作為文化的傳播中心,必須要承擔(dān)起鄉(xiāng)土文化傳承的使命,開(kāi)展好鄉(xiāng)土文化教育,培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷,增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。然而,鄉(xiāng)土文化教育在實(shí)踐中遇到很多困難。鄉(xiāng)村教育在與城市教育趨同的過(guò)程中,逐漸丟失了鄉(xiāng)土文化,鄉(xiāng)村學(xué)校傳承鄉(xiāng)土文化功能的效果大打折扣[3]156-161。因此,本文基于鄉(xiāng)土文化教育的發(fā)展訴求,以共生理論為分析視角,找到鄉(xiāng)土文化教育的共生單元、共生關(guān)系和共生環(huán)境,剖析當(dāng)前鄉(xiāng)土文化教育面臨的現(xiàn)實(shí)困境,探尋鄉(xiāng)土文化教育的發(fā)展路徑。

一、共生理論與鄉(xiāng)土文化教育

“共生”一詞是德國(guó)生物學(xué)家德貝里提出的,“共生是不同生物密切生活在一起”[4]50-54。在不斷的發(fā)展中,共生理論的使用范圍從自然科學(xué)擴(kuò)展到人文社會(huì)科學(xué)。之后有學(xué)者提出共生教育理念,致力于在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與所處文化的共生[5]55-57。共生系統(tǒng)的主要特征就是目的性,有了目的性才會(huì)有行動(dòng)的主動(dòng)性。共生理論強(qiáng)調(diào)共生體要優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共生,鄉(xiāng)土文化教育也有同樣的訴求。鄉(xiāng)土文化教育是教育本土化的重要表現(xiàn)[6]90-95,是一種將鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村學(xué)校教育相結(jié)合的教育。通過(guò)鄉(xiāng)土文化教育,鄉(xiāng)土文化可以得到積極傳承,而鄉(xiāng)村學(xué)校教育也能用鄉(xiāng)土文化塑造自身特色,二者實(shí)現(xiàn)雙贏,與共生理論的最終目的一致。

(一)鄉(xiāng)土文化教育的共生單元

共生單元是共生關(guān)系的主體,是進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的基本單位[7]101-105。每一個(gè)共生單元包括質(zhì)參量和象參量,分別表示共生單元的內(nèi)在特性和外在特性。當(dāng)共生單元的質(zhì)參量存在對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí),就會(huì)產(chǎn)生共生關(guān)系。鄉(xiāng)土文化具有文化屬性,鄉(xiāng)村學(xué)校是傳播文化的場(chǎng)域,二者存在對(duì)應(yīng)關(guān)系,鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村學(xué)校教育屬于鄉(xiāng)土文化教育共生體的共生單元。鄉(xiāng)村學(xué)校教育需要鄉(xiāng)土文化。一方面,當(dāng)前教學(xué)的內(nèi)容主要是城市文化,而城市文化與鄉(xiāng)土文化大相徑庭,鄉(xiāng)土文化可以很好地補(bǔ)充城市文化中缺失的鄉(xiāng)土元素,增加學(xué)校文化教育的多元性,豐富學(xué)校課程資源和課程體系;另一方面,鄉(xiāng)村學(xué)校處于鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村學(xué)校想要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展,必然要與鄉(xiāng)土文化結(jié)合,找到鄉(xiāng)村學(xué)校教育的生長(zhǎng)點(diǎn)。鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)鄉(xiāng)村學(xué)校教育。鄉(xiāng)村學(xué)校教育能通過(guò)多種方式傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化,讓學(xué)生了解自己生長(zhǎng)的地方,激發(fā)鄉(xiāng)土情感,促進(jìn)鄉(xiāng)村少年產(chǎn)生鄉(xiāng)土文化認(rèn)同和鄉(xiāng)村歸屬感。

(二)鄉(xiāng)土文化教育的共生關(guān)系

共生系統(tǒng)的基本屬性是整體性,要求關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)各組成部分與整體的相互關(guān)系。共生關(guān)系反映了共生單元能量交換形式,是共生單元之間相互結(jié)合的方式[7]101-105,包括行為共生模式和組織共生模式。按照行為共生模式可以分為互惠共生、偏利共生和寄生。寄生和偏利共生產(chǎn)生的能量只流向一方,能量分配不均,共生關(guān)系極其不穩(wěn)定?；セ莨采亲顬槔硐氲墓采绞?共生單元之間彼此協(xié)作、互惠互利。按照組織共生模式可以劃分為點(diǎn)共生、間接共生、連續(xù)共生和一體化共生。點(diǎn)共生、間接共生模式下,共生單元呈現(xiàn)不緊密的交流與合作。最佳狀態(tài)是一體化共生,共生單元之間以一定的組織形式結(jié)合,產(chǎn)生穩(wěn)定持續(xù)的共生關(guān)系。鄉(xiāng)土文化教育共生體就是將鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村學(xué)校教育以一定的組織形式結(jié)合,呈現(xiàn)一體化共生狀態(tài)。通過(guò)鄉(xiāng)土文化教育既傳承鄉(xiāng)土文化,又展現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校教育的特色,發(fā)揮互惠互利的成效。

(三)鄉(xiāng)土文化教育的共生環(huán)境

共生環(huán)境是共生單元存在和發(fā)展的外部環(huán)境,是對(duì)共生體產(chǎn)生影響的外部因素,包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素。共生關(guān)系會(huì)受到共生單元與環(huán)境之間作用的影響。按照作用效果的好壞可以分為正向環(huán)境、中性環(huán)境和反向環(huán)境。正向環(huán)境能夠促進(jìn)共生關(guān)系的優(yōu)化升級(jí),反向環(huán)境則會(huì)破壞共生關(guān)系的和諧。鄉(xiāng)土文化教育的共生環(huán)境主要有制度環(huán)境、自然環(huán)境和文化環(huán)境。從制度環(huán)境來(lái)看,鄉(xiāng)土文化教育需要政府發(fā)布的政策制度文件來(lái)指導(dǎo),鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略屬于制度環(huán)境,該戰(zhàn)略重視鄉(xiāng)村文明建設(shè),推動(dòng)了鄉(xiāng)土文化教育的開(kāi)展。從自然環(huán)境來(lái)看,鄉(xiāng)土文化植根于鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村學(xué)校位于鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)土文化教育離不開(kāi)對(duì)自然環(huán)境的親身感知。從文化環(huán)境來(lái)看,鄉(xiāng)村的人文景觀能給學(xué)生以文化熏陶,校園文化氛圍也會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的效果產(chǎn)生影響。鄉(xiāng)土文化教育只有在良好的制度環(huán)境、自然環(huán)境和文化環(huán)境下,才能實(shí)現(xiàn)共生系統(tǒng)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

二、共生理論視角下鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)實(shí)困境

鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)土文化傳承的重要場(chǎng)域,但有調(diào)查顯示鄉(xiāng)村學(xué)校中師生傳承鄉(xiāng)土文化的總體狀況不理想[8]6-13,鄉(xiāng)土文化教育存在著諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

(一)共生單元地位不平等:鄉(xiāng)土文化和城市文化地位失衡

在共生體中,共生單元互利共生,二者不是誰(shuí)比誰(shuí)更重要,而是平等的關(guān)系。在鄉(xiāng)土文化教育共生體中,鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村學(xué)校教育處于平等的地位才能讓共生系統(tǒng)保持平衡、共同發(fā)展。然而,鄉(xiāng)村學(xué)校教育以城市文化為主要內(nèi)容,在城市文化面前,鄉(xiāng)土文化明顯處于弱勢(shì)地位,在鄉(xiāng)村學(xué)校教育中居于邊緣境地。在市場(chǎng)化和現(xiàn)代化浪潮中,離農(nóng)向城成為趨勢(shì),城市文化逐漸占據(jù)主流,“土氣”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理觀念受到懷疑[9]22-27,鄉(xiāng)土文化伴隨著鄉(xiāng)村一起成為落后的代名詞,受到大眾輕視。鄉(xiāng)村學(xué)校追求升學(xué)率、看重學(xué)生成績(jī),鄉(xiāng)土文化教育對(duì)提升學(xué)生成績(jī)沒(méi)有直接作用,鄉(xiāng)土文化知識(shí)反而成為“無(wú)用的知識(shí)”。

究其原因,一方面,鄉(xiāng)村學(xué)校教育主體缺失鄉(xiāng)土文化自信,缺乏對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。鄉(xiāng)村學(xué)校教育中的教育者,大部分出生于鄉(xiāng)村,接受城市化的知識(shí)和文化,即使成年后回鄉(xiāng)教書(shū),內(nèi)心還是充滿(mǎn)著對(duì)城市生活的向往,長(zhǎng)時(shí)間外出求學(xué)使他們對(duì)鄉(xiāng)土文化難以產(chǎn)生歸屬感,導(dǎo)致他們?cè)谂c城市生活的對(duì)比中越發(fā)排斥、不認(rèn)同鄉(xiāng)土文化。另一方面,鄉(xiāng)村學(xué)校教育趨向功利化,不重視鄉(xiāng)土文化教育,發(fā)揮不出其應(yīng)有的價(jià)值。有研究對(duì)3 484名鄉(xiāng)村學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)研,結(jié)果顯示只有7.7%的家長(zhǎng)表示不把“子女升學(xué)”當(dāng)作他們的最大期望[10]76-80,鄉(xiāng)村家長(zhǎng)大多希望孩子通過(guò)讀書(shū)“躍龍門(mén)”,離開(kāi)鄉(xiāng)村。當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校傳授的是以城市文化為主的現(xiàn)代知識(shí),這種知識(shí)系統(tǒng)且科學(xué),學(xué)生升學(xué)、教師考核都是根據(jù)這套知識(shí)體系的。在這套知識(shí)體系中,鄉(xiāng)土文化知識(shí)是無(wú)用的,不能助力學(xué)生的成績(jī)提高,因此受到家長(zhǎng)忽視。而學(xué)校追求升學(xué)率、重視學(xué)生的成績(jī),對(duì)鄉(xiāng)土文化教育關(guān)注不夠,無(wú)心更無(wú)力傳承鄉(xiāng)土文化。

(二)共生關(guān)系失諧:鄉(xiāng)土文化教育實(shí)施表面化

共生理論視角下,鄉(xiāng)土文化教育共生體的共生關(guān)系是鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校教育的方式和程度,體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化教育的實(shí)施路徑和效果。當(dāng)鄉(xiāng)村學(xué)校教育能很好地融合鄉(xiāng)土文化元素進(jìn)行育人時(shí),鄉(xiāng)土文化教育才會(huì)取得成效。就當(dāng)前學(xué)校的鄉(xiāng)土文化教育實(shí)效來(lái)看,鄉(xiāng)土文化教育實(shí)施表面化,鄉(xiāng)村學(xué)校教育并不能有效地吸收鄉(xiāng)土文化,呈現(xiàn)表面融合、融合度不深的狀況。在實(shí)踐過(guò)程中,有些鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土文化教育只會(huì)通過(guò)班級(jí)板報(bào)、手抄報(bào)、主題班會(huì)等傳統(tǒng)的活動(dòng)形式開(kāi)展,收效甚微。而標(biāo)準(zhǔn)化的課程在覆蓋不同地域的學(xué)生時(shí)卻忽略了地區(qū)差異性和城鄉(xiāng)二元性[11]25-29,鄉(xiāng)土文化含量有限,凸顯不出本地鄉(xiāng)土文化特色。有些鄉(xiāng)村學(xué)校有意識(shí)地在地方課程或者校本課程中納入鄉(xiāng)土文化元素,但只是作為底層性的補(bǔ)充,處于整體教學(xué)的邊緣。

以上問(wèn)題主要受到兩方面因素的影響。首先,鄉(xiāng)土文化教育缺乏制度化規(guī)約。鄉(xiāng)土文化教育缺少政策層面的規(guī)定,缺少對(duì)課時(shí)分配、內(nèi)容選擇、方法推介、結(jié)果評(píng)價(jià)等的一系列有效措施[12]71-76。各地區(qū)各學(xué)校開(kāi)展的鄉(xiāng)土文化教育內(nèi)容不同、實(shí)施路徑各異,課程設(shè)置和活動(dòng)開(kāi)展往往都根據(jù)本校的情況而定,缺乏統(tǒng)一的指導(dǎo)意見(jiàn)。其次,鄉(xiāng)村教師作為知識(shí)的傳授者,對(duì)鄉(xiāng)土文化了解和重視程度不夠。一項(xiàng)研究結(jié)果顯示,近50%的教師對(duì)鄉(xiāng)土習(xí)俗和地方文化不了解[13]86-89。另一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),只有7.9%的教師認(rèn)為鄉(xiāng)村習(xí)俗的學(xué)習(xí)和自己有關(guān)系[14]47-52+57。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教師生于鄉(xiāng)村、長(zhǎng)于鄉(xiāng)村、工作于鄉(xiāng)村,深諳鄉(xiāng)村風(fēng)俗文化。但是現(xiàn)代鄉(xiāng)村教師在城市接受教育,被培養(yǎng)為符合國(guó)家教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的城市教師,逐漸喪失對(duì)鄉(xiāng)土文化的感知和了解,難以將鄉(xiāng)土文化很好地融入鄉(xiāng)村學(xué)校教育。

(三)共生環(huán)境營(yíng)造不足:鄉(xiāng)土文化教育的反向環(huán)境突出

共生環(huán)境分為正向環(huán)境和反向環(huán)境。正向環(huán)境會(huì)促進(jìn)共生單元的發(fā)展,反向環(huán)境則會(huì)對(duì)共生單元的發(fā)展產(chǎn)生消極影響。鄉(xiāng)土文化教育需要營(yíng)造積極的正向環(huán)境,合理消除反向環(huán)境,才能給共生體提供良好的發(fā)展空間。從制度環(huán)境層面看,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略使鄉(xiāng)村學(xué)校教育逐漸重視并引入鄉(xiāng)土文化,對(duì)共生體的發(fā)展形成正向作用,但是共生環(huán)境的制度支持依舊不足,缺少政策層面的規(guī)定。事實(shí)上,當(dāng)前鄉(xiāng)土文化教育不僅缺乏有力的制度環(huán)境支持,而且伴隨著鄉(xiāng)土生活場(chǎng)景的改變,學(xué)生失去了直觀感受鄉(xiāng)土文化的環(huán)境。鄉(xiāng)村學(xué)校缺乏與鄉(xiāng)村間的有機(jī)聯(lián)系,成為“深入村落的國(guó)家機(jī)構(gòu)”[15]5,校園環(huán)境缺失鄉(xiāng)土文化氛圍。

相對(duì)來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)土文化教育的反向環(huán)境較為突出,阻礙共生單元的發(fā)展。一方面,鄉(xiāng)村自然環(huán)境遭受破壞,文化資源流失嚴(yán)重。有調(diào)查顯示,超過(guò)七成的學(xué)生認(rèn)為接受的鄉(xiāng)土文化教育與家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)狀況不符,文化景觀遭受損毀[16]22-27。村里的真實(shí)文化景觀能給學(xué)生帶來(lái)直觀的文化感受,然而現(xiàn)實(shí)生活中村里的古建筑、風(fēng)景受到不同程度的損毀,鄉(xiāng)土文化資源大量消失,鄉(xiāng)土文化教育逐漸脫離原本的鄉(xiāng)村,教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)疏離,弱化了鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)實(shí)感知性。另一方面,鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土文化環(huán)境營(yíng)造不足。鄉(xiāng)村教育功能定位的偏差,導(dǎo)致學(xué)校成了一座孤島,其辦學(xué)和管理與鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有多少關(guān)系[9]22-27。鄉(xiāng)村學(xué)校雖處于鄉(xiāng)村,但是課程內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都體現(xiàn)城市文化,鄉(xiāng)村教育實(shí)際上是脫離鄉(xiāng)村的城市教育,鄉(xiāng)村學(xué)生看到的、感覺(jué)到的與喜好的東西之間缺乏聯(lián)系。教材更多成為單純的形式和符號(hào),與鄉(xiāng)村生活及鄉(xiāng)村并無(wú)多大關(guān)聯(lián),鄉(xiāng)土文化環(huán)境營(yíng)造不足。

三、共生理論視角下鄉(xiāng)土文化教育的改進(jìn)策略

從共生理論視角出發(fā),需要在價(jià)值觀念上重拾鄉(xiāng)土文化自信,在政策行動(dòng)上保障鄉(xiāng)土文化教育實(shí)踐,在外部支持上營(yíng)造正向共生環(huán)境,從而切實(shí)提升鄉(xiāng)土文化教育的實(shí)施成效。

(一)重拾鄉(xiāng)土文化自信,明確鄉(xiāng)土文化教育的重要意義

在共生系統(tǒng)中,共生單元平等的地位是共生主體相互作用的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土文化教育共生體中,只有人們認(rèn)同鄉(xiāng)土文化,給予鄉(xiāng)土文化和城市文化一樣的地位時(shí),共生單元才能保持平衡。因此,要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化教育的良好發(fā)展,就需要尋回鄉(xiāng)土文化自信,看到鄉(xiāng)土文化的價(jià)值,明確鄉(xiāng)土文化教育的重要意義。首先,教育主體要轉(zhuǎn)變文化認(rèn)識(shí)視角,平等對(duì)待鄉(xiāng)土文化和城市文化。文化指的是一個(gè)社群在長(zhǎng)期互動(dòng)的過(guò)程中形成的一套生活方式[17]45。城市文化和鄉(xiāng)土文化的不同僅代表不同的生活方式和習(xí)慣,本身并沒(méi)有高低貴賤之分,城市文化也不是優(yōu)于鄉(xiāng)土文化的存在,他們各有自己的價(jià)值。鄉(xiāng)村學(xué)校教育不能只有城市文化的傳播,更要體現(xiàn)“文化間性”,允許鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特存在,積極開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育,讓鄉(xiāng)村兒童了解鄉(xiāng)土文化、認(rèn)同鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)土文化。其次,鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師要參與優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新,挖掘鄉(xiāng)土文化的價(jià)值意蘊(yùn)。鄉(xiāng)土文化中存在著廣泛的優(yōu)秀文化,在傳承這些文化精華的同時(shí),還要合理地去掉糟粕部分,保持優(yōu)秀文化的活性。鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師要積極承擔(dān)鄉(xiāng)村公共事務(wù),了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的傳統(tǒng)技藝、民俗風(fēng)情、歷史史實(shí)等,從中去粗取精,在傳承的基礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)代潮流,對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新,發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的魅力,真正體悟到鄉(xiāng)土文化的真諦,增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。

(二)匯聚政策和個(gè)體力量,保障鄉(xiāng)土文化教育的深度實(shí)施

共生理論下,共生體要建立一體化共生關(guān)系,達(dá)到互惠型共生,才能呈現(xiàn)最好的共生效果。在鄉(xiāng)土文化教育共生體中,鄉(xiāng)土文化要融入鄉(xiāng)村學(xué)校教育,以保障鄉(xiāng)土文化教育的實(shí)施效果。鄉(xiāng)土文化教育的深度實(shí)施不僅需要政策的宏觀調(diào)控,也需要文化傳播者的自覺(jué)執(zhí)行。首先,完善政策規(guī)劃。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重新喚起人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的重視,但是當(dāng)前鄉(xiāng)土文化教育制度化程度低,多呈自發(fā)、零星狀態(tài),缺少制度化的手段將鄉(xiāng)土文化嵌入鄉(xiāng)村學(xué)校教育,鄉(xiāng)土文化教育要依靠國(guó)家政策保障才能有效落實(shí)。國(guó)家應(yīng)該出臺(tái)落實(shí)鄉(xiāng)土文化教育的政策文件,明確鄉(xiāng)土文化教育的意義、內(nèi)容和形式,制定鄉(xiāng)土文化教育實(shí)施方案,對(duì)各學(xué)段的教育目標(biāo)、課程容量進(jìn)行設(shè)計(jì),逐步分階段、分地區(qū)推動(dòng)并落實(shí)鄉(xiāng)土文化教育。各地應(yīng)根據(jù)自身特色編寫(xiě)鄉(xiāng)土文化教材,將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的巧工巧技、文化遺產(chǎn)、人文事跡、古跡遺址等編入教材,開(kāi)發(fā)出既有知識(shí)性又有情感性的鄉(xiāng)土課程,體現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化教育特色。其次,提高鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土文化自覺(jué)。鄉(xiāng)土文化自覺(jué)是他們守護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ),是積極改造鄉(xiāng)村社會(huì)的動(dòng)力[14]47-52+57。鄉(xiāng)村教師作為課程的實(shí)施者,他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解與重視程度,會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的效果產(chǎn)生影響。只有鄉(xiāng)村教師認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化教育的重要性,充分了解鄉(xiāng)土文化時(shí),才能打造出生動(dòng)的鄉(xiāng)土課堂,引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。鄉(xiāng)村學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)教師培訓(xùn)、教師學(xué)習(xí)讓鄉(xiāng)村教師補(bǔ)充關(guān)于鄉(xiāng)村歷史、鄉(xiāng)村文化景觀等的鄉(xiāng)土文化知識(shí),通過(guò)讓鄉(xiāng)村教師走入村莊院落來(lái)感悟鄉(xiāng)土文化,感受優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的智慧,增強(qiáng)教師自覺(jué)傳承鄉(xiāng)土文化的動(dòng)力。

(三)營(yíng)造正向共生環(huán)境,創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土文化教育的有利發(fā)展條件

鄉(xiāng)土文化教育共生體只有在良好的環(huán)境下才能正向發(fā)展,而良好環(huán)境的營(yíng)造需要正向環(huán)境的支持,盡量消除反向環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面作用。首先,保護(hù)村落的文化資源。政府應(yīng)該完善鄉(xiāng)村文化保護(hù)的相關(guān)政策,做好鄉(xiāng)土文化的保護(hù)工作。對(duì)鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化資源,如自然景觀和人文建筑等進(jìn)行修繕和保護(hù),盡量還原景觀和建筑的本來(lái)樣貌,維持鄉(xiāng)土本色。對(duì)鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化資源,如風(fēng)土人情和特色技藝等,組織鄉(xiāng)村教師和學(xué)生學(xué)習(xí)、觀摩,讓他們了解相關(guān)風(fēng)土文化,學(xué)習(xí)手工技能。鄉(xiāng)村可以修建村史館,保留鄉(xiāng)村中遺留的老物件和影像資料,宣傳鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化和歷史上的名人故事,傳承鄉(xiāng)村歷史。其次,重視鄉(xiāng)村學(xué)校的文化傳承功能與社會(huì)服務(wù)職能,營(yíng)造學(xué)校的鄉(xiāng)土文化氛圍。鄉(xiāng)村學(xué)校是學(xué)校,更是鄉(xiāng)村的學(xué)校,其功能不能局限于升學(xué)、離農(nóng),成為與鄉(xiāng)土社會(huì)隔離的孤島,更要與鄉(xiāng)村社區(qū)有良好的互動(dòng),發(fā)揮社會(huì)服務(wù)職能。鄉(xiāng)村學(xué)校教育要體現(xiàn)出鄉(xiāng)村特色,成為傳承鄉(xiāng)土文化的陣地。鄉(xiāng)村學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園的活動(dòng),用豐富的校園文體活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、傳統(tǒng)文化主題講座等傳播優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師要積極承擔(dān)鄉(xiāng)村公共事務(wù),參與鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化保護(hù)與創(chuàng)新、鄉(xiāng)村人文文化環(huán)境打造,通過(guò)鄉(xiāng)土文化鏈接鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村,營(yíng)造學(xué)校的鄉(xiāng)土文化氛圍,讓學(xué)校不再是鄉(xiāng)村的孤島。