楊子飛,張新媛

(1.浙江傳媒學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310018;2.杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310018)

“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平主席提出的中國(guó)為解決世界范圍內(nèi)問題的可能性方案,當(dāng)今世界在全球化的發(fā)展過程中,越來越形成了我中有你、你中有我的格局。但與此同時(shí),也出現(xiàn)了各種各樣的問題。尤其在2020年初,新冠疫情暴發(fā)、在世界各地蔓延時(shí),更突顯出全世界人類的命運(yùn)是一體的。在此背景之下,習(xí)近平主席在二〇二二年的新年賀詞中又一次提到“世界各國(guó)風(fēng)雨同舟、團(tuán)結(jié)合作,才能書寫構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新篇章?！比祟惷\(yùn)共同體思想為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了“中國(guó)貢獻(xiàn)”[1],發(fā)展了馬克思主義外交理論體系[2],豐富了世界理論的寶庫(kù),同時(shí),能夠?yàn)槭澜缰卫淼膶?shí)踐提供全新的指導(dǎo),更具有重要的現(xiàn)實(shí)關(guān)照意義。人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)為世界提供的中國(guó)方案,其中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧,德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的觀點(diǎn),即公元前500年前后,在古希臘、以色列、印度和中國(guó)等地幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,人類一直是靠著軸心期這些思想家提出的對(duì)人類關(guān)切的根本問題的獨(dú)到的看法而生存。其中,道家是中國(guó)“軸心時(shí)代”的代表學(xué)派,其源自中國(guó)本土而又在全球范圍內(nèi)得到了傳播[3],給中國(guó)的實(shí)踐提供了豐富的價(jià)值資源,也給世界的和平與發(fā)展帶來了積極的意義。

作為“中國(guó)智慧”的道家文化,無論是深度還是廣度方面都涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面,因此,道家思想對(duì)于中國(guó)文化以及中國(guó)人性格的影響巨大,這也體現(xiàn)出道家的“民間哲學(xué)”的地位,這些寶貴的傳統(tǒng)道家文化可以說是中華民族在新時(shí)代對(duì)全人類的偉大貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的智慧。

一、以“無為而治”的方略化解政治上的霸權(quán)主義

人類命運(yùn)共同體具有豐富的內(nèi)涵,其中,打造一個(gè)持久和平的“政治共同體”是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要方面。這里的政治共同體指的是國(guó)際的政治共同體,這對(duì)國(guó)際政治生活具有重要的影響。和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題,但是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍然時(shí)有發(fā)生,“叢林法則”“零和博弈”仍然是很多國(guó)家的思維方式。進(jìn)入21世紀(jì)以來,全球化進(jìn)程遭遇嚴(yán)重挫折,部分地區(qū)國(guó)際沖突愈演愈烈,其根本原因在于以美國(guó)為主導(dǎo)的舊國(guó)際秩序推行霸權(quán)主義政策[4]。中國(guó)在反對(duì)霸權(quán)主義方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),同時(shí),歷史經(jīng)驗(yàn)昭示了國(guó)霸必衰、反霸必贏的規(guī)律[5]。

推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)主權(quán)平等、相互尊重的政治共同體的思想與道家倡導(dǎo)的“無為而治”的政治方略具有契合之處?！盁o為”不是“不行動(dòng)”,而是要求順應(yīng)自然而為,不違背原來的秩序,而各個(gè)國(guó)家不論大小、人口等的差異,其本身主權(quán)也應(yīng)該是平等的,不應(yīng)該受到其他國(guó)家的干預(yù)。道家的兩個(gè)代表人物老子與莊子都倡導(dǎo)“無為”的思想,但是他們兩者關(guān)于“無為”的思想也存在著一定差異。老子認(rèn)為“主政者”應(yīng)該“無為”,這樣,下層的百姓就能夠有更多的發(fā)展空間。通常對(duì)于“主政者”來說,是做得太多了,“道法自然”,世間自有規(guī)律,他相信百姓能夠自化、自正、自富、自樸。后來,有人將老子的“無為”思想理解為放任思想。但實(shí)際上,無為是自為的基礎(chǔ),無為不是無能,不是什么都不做,而是順著規(guī)律去做,“道法自然”,效法道其自身本來的樣子,順時(shí)順勢(shì)而為就是一種智慧。在《道德經(jīng)》的最后一章,老子發(fā)出斬釘截鐵的話語,“天之道,利而不害,圣人之道,為而不爭(zhēng)”[6]476,就破除了這樣一種消極的理解。老子認(rèn)為,“為而不爭(zhēng)”是最好的為。老子強(qiáng)調(diào)的“無為”是指不要違反自然的規(guī)律,用不違反自然規(guī)律的心態(tài)來有所為、無不為,而不妄為,所以有“無為而無不為”,但這樣做的前提是不爭(zhēng)。真正的強(qiáng)大就是“為而不爭(zhēng)”,最終通過“無為”的方式,達(dá)到“治”的目的。習(xí)近平主席在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的相關(guān)講話中多次提到,中國(guó)人在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡”的道理?！皯?zhàn)”就是一種“爭(zhēng)”,是一種“為”,到最后,只能是自取滅亡。中國(guó)也多次強(qiáng)調(diào),“中國(guó)堅(jiān)持不干涉別國(guó)內(nèi)政原則,不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加于人,即使再?gòu)?qiáng)大也永遠(yuǎn)不稱霸”[7]214。中國(guó)“為”的只是“集中精力把自己的事情辦好”,真正地做到了“為而不爭(zhēng)”。因此“無為”不是一種簡(jiǎn)單的不爭(zhēng),其也是一種方法論。

而莊子在老子基礎(chǔ)之上提出的“無為”,更多的是側(cè)重與個(gè)體息息相關(guān)的生存問題,因?yàn)樯鐣?huì)的政治環(huán)境必然會(huì)對(duì)個(gè)體的生存具有重要的影響,且莊子本身就是一個(gè)關(guān)注個(gè)體生存狀態(tài)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的人,他追求一種自由自在的生命境界。莊子主張“虛靜無為”,《莊子》中提出,“虛靜恬淡寂寞無為者,天地之本”[8]348,天地是虛靜恬淡,寂寞無為的,而人要保持內(nèi)心寧?kù)o才能有機(jī)會(huì)體會(huì)到天地自然的規(guī)律,不計(jì)較得失才能達(dá)到一種更自在的狀態(tài)。他又在《逍遙游》中提到“彷徨乎無為其側(cè)”[6]3,這里的“無為”指的就是一種悠然自得的狀態(tài),“無何有之鄉(xiāng),廣漠之野。彷徨乎無為其側(cè)”表達(dá)的是一種自由的人生觀,進(jìn)入忘卻物我界限的境界,實(shí)現(xiàn)“逍遙游”?！洞笞趲煛防锾岬降摹板羞b乎無為之業(yè)”[8]202也是一種了無牽掛的逍遙狀態(tài)。這表現(xiàn)的都是莊子對(duì)“自由精神”的追求。但是莊子的“無為”主張也并不是教人碌碌無為,而是腳踏實(shí)地,達(dá)到一種良好的生命狀態(tài),這是體現(xiàn)在“鄉(xiāng)野、江湖”之中的“無為”智慧。

不論是老子對(duì)“主政者”層面“無為”的建議,還是莊子對(duì)個(gè)體生命層面的關(guān)懷,延伸到國(guó)際政治生活層面都依然有十分重要的啟示意義?！盁o為而治”啟示世界各國(guó)無論爭(zhēng)什么,最先損耗的都是自己。挑起政治沖突,甚至發(fā)起軍事制裁的國(guó)家,最先影響的一定是本國(guó)原來的平靜美好。爭(zhēng)得越多,失去的也越多,爭(zhēng)強(qiáng)斗狠,可贏一時(shí),為而不爭(zhēng)才能贏一世。政治制度的選擇不是非此即彼,非黑即白,占據(jù)優(yōu)勢(shì)的“大國(guó)”不應(yīng)把本國(guó)的政治制度選擇強(qiáng)加在別國(guó)身上,負(fù)責(zé)任大國(guó)應(yīng)為而不爭(zhēng),順應(yīng)歷史的潮流做好自己,在國(guó)際政治生活中安定自我,與他國(guó)共同建造一個(gè)持久和平的政治共同體,這也為在其他方面推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體營(yíng)造一個(gè)民主的環(huán)境。因此,政治上的霸權(quán)主義可以從道家“無為而治”的政治方略得到一定程度的化解。

二、以“貴柔謙下”的理念跳出“泛安全化陷阱”

打造一個(gè)普遍安全的“安全共同體”是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的核心內(nèi)涵之一,世界各國(guó)有義務(wù)共同維護(hù)全世界人類共同生存的安全環(huán)境。人類命運(yùn)共同體思想關(guān)照的是全世界整體人類的命運(yùn),是有關(guān)全球治理的理論。總體國(guó)家安全觀強(qiáng)調(diào)“既重視自身安全,又重視共同安全,打造命運(yùn)共同體,推動(dòng)各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行”。但是,在安全方面,傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全都存在各種不穩(wěn)定的因素。全球治理體系背后隱藏的少數(shù)發(fā)達(dá)西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的強(qiáng)權(quán)“統(tǒng)治”,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)全球治理體系的歷史性重構(gòu)[9]。在安全方面推動(dòng)構(gòu)建起一個(gè)共同體,一方面,不可落入“泛安全化陷阱”,即國(guó)家不能一味地追求絕對(duì)安全狀態(tài)和無節(jié)制擴(kuò)充安全議題,這樣反而不利于安全目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[10];另一方面,各國(guó)應(yīng)該遵循安全不可分割原則,即任何一個(gè)國(guó)家安全的實(shí)現(xiàn)不得以損害他國(guó)安全為前提。

“寬容胸懷”是道家精神的重要特點(diǎn),也是推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)對(duì)話協(xié)商、互利合作的安全共同體該有的思維方式,這種思維方式生動(dòng)地體現(xiàn)在莊子的一個(gè)寓言之中。這個(gè)寓言講述了“魯侯養(yǎng)鳥”的故事,魯侯用美酒和牛羊肉招待落在魯國(guó)郊外的海鳥,但是這只海鳥不吃不喝,心中悲傷,三天就死了。寓言本身表達(dá)出了這樣一種諷刺的意味,當(dāng)以自我為中心,出于自己的主觀意愿處事時(shí),即使是出于好意,也可能犯下無法承擔(dān)的過錯(cuò)。就像一些以“自由”“平等”“民主”為名進(jìn)行全球治理,行“統(tǒng)治”之實(shí)的大國(guó),不顧客觀實(shí)際,想要他國(guó)也走與自己一樣的道路,最終導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生?！皣?guó)強(qiáng)必霸”不是大國(guó)崛起的必然選擇,新興國(guó)家與守成大國(guó)要避免踏入“修昔底德陷阱”[11]。

而中國(guó)傳統(tǒng)道家總是倡導(dǎo)一種“寬容胸懷”的境界,這樣的境界也正是因?yàn)榈兰要?dú)特的看待整個(gè)世界的眼光。道家倡導(dǎo)柔弱處世,“柔弱”也是“無為”的一種,是老子之于“統(tǒng)治者”層面的建議。老子用水來比喻“柔弱”,在《道德經(jīng)》中有名句,“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”[6]444。“柔弱”表現(xiàn)的不是懦弱墮落,而是一種向下兼容的胸懷與能力。水能夠潤(rùn)澤萬物,“潤(rùn)物細(xì)無聲”,既有滴水穿石、奔流到海的堅(jiān)毅,又有容納萬物的柔韌,表現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的特性。所以,天下最好的德行像水一般,與世無爭(zhēng)又堅(jiān)毅?！吧仙迫羲眴⑹尽爸髡摺币袼粯?以柔可克剛。正如老子又說,“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng),此乃效法水德也”,柔弱處世,因?yàn)椴桓鷦e人爭(zhēng)奪,所以天下就沒有人能夠與之爭(zhēng)?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?以其善下”,江海處于低位,所以能夠容納百川?！兜赖陆?jīng)》中“大邦者下流,天下之牝,天下之交也”[6]467一句道出了老子倡導(dǎo)的大國(guó)與小國(guó)交往的關(guān)系問題,即“大國(guó)”對(duì)“小國(guó)”應(yīng)當(dāng)謙讓,這對(duì)現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的交往仍然充滿了重要的參考意義。習(xí)近平主席也曾提到“大國(guó)對(duì)小國(guó)要平等相待,不搞唯我獨(dú)尊、強(qiáng)買強(qiáng)賣的霸道”[7]419。而中國(guó)也正是這樣做的,這就是習(xí)近平主席對(duì)道家“寬容胸懷”觀點(diǎn)最直接的實(shí)踐。中國(guó)在自身崛起的過程中走的絕不是“國(guó)強(qiáng)必霸”的路線,適當(dāng)?shù)摹笆救酢钡卉浫躞w現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)在全球治理方面的態(tài)度。

道家倡導(dǎo)的“貴柔謙下”的觀點(diǎn)對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的安全共同體具有重要的借鑒意義。世界各個(gè)國(guó)家、民族如果都能秉承這樣的態(tài)度治國(guó)處世,貴柔謙下,胸懷寬廣,將對(duì)全球范圍的安全問題起到重要的防范化解的作用,以更好建立起一個(gè)安全共同體。

三、以“天道”“人道”的啟示縮小經(jīng)濟(jì)上的“南北差距”

習(xí)近平總書記提出“當(dāng)今世界處于百年未有之大變局”,經(jīng)濟(jì)是“大變局”的內(nèi)容之一,構(gòu)建一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要核心內(nèi)涵之一。全球在經(jīng)濟(jì)上的差距主要體現(xiàn)在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家(北方)和第三世界發(fā)展中國(guó)家(南方)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的差距[12]。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展深入,趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn),世界各地區(qū)之間在貿(mào)易、投資、金融和生產(chǎn)等方面的聯(lián)系越來越密切,但是“保護(hù)主義”“貿(mào)易壁壘”給國(guó)際貿(mào)易等方面帶來了不穩(wěn)定的影響。美國(guó)一直在進(jìn)行“去全球化”的嘗試,熱衷于“退圈”“脫鉤”,利用本國(guó)在技術(shù)和軍事等方面的優(yōu)勢(shì),干涉別國(guó)經(jīng)濟(jì),但現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明,“資本至上”的原則已經(jīng)窮途末路,需要“人類命運(yùn)共同體”的理念取而代之[13],尤其自2020年以來,全球受到新冠疫情的影響,各國(guó)的經(jīng)濟(jì)都受到了沖擊,全球經(jīng)濟(jì)上的貧富差距更加明顯。一方面,在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中提高自身的實(shí)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力是非常關(guān)鍵的,比如,克服技術(shù)障礙,積極主動(dòng)面對(duì)“綠色貿(mào)易壁壘”,將挑戰(zhàn)化解為機(jī)遇;另一方面,全球經(jīng)濟(jì)命運(yùn)與共,占有優(yōu)勢(shì)的“大國(guó)”在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)也要兼顧他國(guó)的利益,維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)的公平正義,實(shí)施全球互惠的經(jīng)濟(jì)政策,承擔(dān)起負(fù)責(zé)任的大國(guó)的義務(wù),縮小全球在經(jīng)濟(jì)上的南北貧富差距。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),把握機(jī)遇,習(xí)近平主席在2013年提出了“一帶一路”的倡議,此倡議提出后得到了沿線眾多國(guó)家和國(guó)際組織的積極響應(yīng)和支持,而“一帶一路”倡議的根本目標(biāo)在于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[14]。中國(guó)古代傳統(tǒng)道家文化能夠?yàn)榻⑵鹨粋€(gè)共同繁榮的“經(jīng)濟(jì)共同體”提供很多具有重要意義的智慧。

道家“天道”“人道”的思想為全球經(jīng)濟(jì)共同體的構(gòu)建提供了重要的價(jià)值資源。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中提出,“天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足而奉有余”[6]474?！疤斓馈?就是把多余的拿出來補(bǔ)給那些不足的,使萬物達(dá)到一個(gè)平衡;“人道”,即越貧窮越要遭到剝削。人性常常與天背道而馳,人都喜歡錦上添花,又自作聰明地認(rèn)為人的智慧能夠戰(zhàn)勝天道,馬克思提出的剝削剩余價(jià)值就是“人之道”的體現(xiàn),當(dāng)前由更多的西方發(fā)達(dá)資本主義維系的全球經(jīng)濟(jì)治理體系就體現(xiàn)了“人之道”的資本邏輯。道家倡導(dǎo)的是“天之道”。“道”是道家文化中一個(gè)非常重要的概念,“道可道,非常道;名可名,非常名”是老子《道德經(jīng)》的第一句話,“道”是一個(gè)代號(hào),是一種宇宙的規(guī)律,存在于世間萬物之間,甚至存在的時(shí)間比天地更早,能夠表達(dá)出來的“道”就不是真正的“道”。道家提倡的萬物平衡才是社會(huì)發(fā)展的最終形態(tài),而非當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重貧富分化的形態(tài)?！坝瘎t滿,滿則溢,溢則損”,這便是“天道”,這是不會(huì)改變的自然規(guī)律,不過分盈滿才能永遠(yuǎn)保持努力和發(fā)展的空間,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！疤熘?其猶張弓與。高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之”[6]474一句,以弓為比喻,講述對(duì)弓的調(diào)整來表達(dá)“天道”也是同樣的意思?！笆肽苡杏嘁苑钐煜?唯有道者,是以圣人為而不恃,功成而不處。其不欲見賢”。能夠把自己有余的拿出來奉獻(xiàn)的只有道了,所以圣人能夠有所作為,但不自恃有功,做成了事業(yè)也不會(huì)獨(dú)享,全都奉獻(xiàn)出來,“損掉人私欲的干涉,效法天地”,所以,損有余而補(bǔ)不足可以說是一種“劫富濟(jì)貧”“雪中送炭”,不是“錦上添花”,而我們要做的不是“替天行道”而是“體天行道”。習(xí)近平主席在越南峴港舉行的亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上表示,“作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體,中國(guó)深知自身肩負(fù)的責(zé)任”[7]502,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)自身的高質(zhì)量發(fā)展,同時(shí),也使得自身發(fā)展更好惠及到周邊的國(guó)家,習(xí)近平主席也多次講到“歡迎大家搭乘中國(guó)發(fā)展的列車”[7]151。中國(guó)支持建設(shè)好亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等新型多邊金融機(jī)構(gòu)的舉措可以說就是一種“有余以奉天下”的表現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)方面的利益訴求的平衡與滿足是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要方面。道家“天道”“人道”的智慧啟示世界各個(gè)國(guó)家、民族應(yīng)該順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,順應(yīng)“天之道”,把握“盈”與“虧”的度,保持發(fā)展的空間。作為經(jīng)濟(jì)上的“大國(guó)”,不應(yīng)只顧本國(guó)利益,而應(yīng)主動(dòng)向世界分享自身發(fā)展帶來的紅利,創(chuàng)造更多公平的發(fā)展機(jī)會(huì),以縮小世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的貧富差距,共同建立起共同繁榮的“經(jīng)濟(jì)共同體”。

四、以“齊同萬物”的思想擯棄文化上的狹隘觀念

世界上不同國(guó)家、地區(qū)和民族因其獨(dú)特的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了各自與眾不同的文化,世界也因?yàn)檫@些豐富多彩的文化充滿生機(jī)與活力。在文化方面,只有承認(rèn)世界文化的多樣性,尊重各個(gè)國(guó)家、民族文化的差異性,才能共同將人類文明推向前進(jìn),在全世界構(gòu)建一個(gè)“文化共同體”也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。西方學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”認(rèn)為冷戰(zhàn)之后全球政治主要的和最危險(xiǎn)的方面在于世界不同文明集團(tuán)之間的沖突[15],“文明沖突論”雖然在一定程度上能夠解釋某些現(xiàn)實(shí)世界中國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的沖突,但引起嚴(yán)重沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的因素仍主要在于政治和經(jīng)濟(jì),因此,文化仍須共存?！拔拿鳑_突論”實(shí)質(zhì)上仍然是站在美國(guó)和西方的立場(chǎng)上的“西方中心論”。不論是“西方中心論”還是“文明沖突論”,仍然是冷戰(zhàn)思維延續(xù)至今的影響,是在文化上表現(xiàn)出來的狹隘觀念,而道家的“老莊”不是站在某個(gè)立場(chǎng)上理解世界,他們是用“命運(yùn)共同體”理解世界,人類命運(yùn)共同體具有全人類的關(guān)懷視野,超越了狹隘民族主義的偏見[16]。

道家文化其本身就具有包容性的特征。在中國(guó)歷史上,儒釋道三教的融合與發(fā)展,道家起著重要的作用。道家獨(dú)特的看待世界的眼光,及其開闊的境界對(duì)佛學(xué)進(jìn)入中土以及儒學(xué)的發(fā)展承擔(dān)了接引的角色。而如今,面對(duì)與自身差異巨大的西方文化,中國(guó)傳統(tǒng)道家文化更是具有豐富的價(jià)值資源可供挖掘以促進(jìn)異質(zhì)文化對(duì)話的進(jìn)行[17]?！洱R物論》是《莊子》的代表作,其中蘊(yùn)含著重要的平等的思想。莊子要通過“齊物”來泯是非[18],而是非的討論是出于各種事物存在的差別,“泯是非”并不是判定孰是孰非,不是給出一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),莊子認(rèn)為是非的產(chǎn)生是因?yàn)槿说某梢?。《齊物論》中闡發(fā)的齊物精神,其本身就是以這樣的“萬物不齊”為基礎(chǔ)的。萬物之所以不齊,是觀念在作祟。當(dāng)站在不同的立場(chǎng)與角度時(shí)就界定了“齊”與“不齊”,不同的人對(duì)于相同的事物有不一樣的看法,相同的人對(duì)不同的事物也有不一樣的看法,甚至相同的人對(duì)同一個(gè)事物在不同的時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不一樣的看法,這就是“不齊”的表現(xiàn)。但物本身是齊的。世界文化的豐富性是因?yàn)楦鲊?guó)、各民族文化的多樣性,而多樣性是因?yàn)椴町愋?。所?“物之不齊,物之情也”。莊子又在《秋水》中提出“以道觀之,物無貴賤”[8]432,從道的角度來看,道是萬物的根源,萬物無所謂貴賤。齊物精神啟發(fā)我們,在世界各國(guó)文化方面的交往上,不需要有裁判,也不需要有任何國(guó)家來制定規(guī)則,齊物精神正是寄齊于不齊。在文化差異性中尋求共識(shí)是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)[19]。同時(shí),齊物精神也是一種相互尊重與相互蘊(yùn)含的精神,各國(guó)對(duì)待所謂的外來文化,采用取其精華去其糟粕的方式。自認(rèn)為本國(guó)的文化比他國(guó)強(qiáng)大的國(guó)家不必“推己及人”,習(xí)近平主席提出,“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋,只有姹紫嫣紅之別,而無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小,其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重”。世界上不缺乏優(yōu)秀的文化,缺的是發(fā)現(xiàn)他國(guó)文化之美的眼睛,而道家就表現(xiàn)出來這樣一種開闊的審美境界。習(xí)近平主席早在《構(gòu)建中巴命運(yùn)共同體,開辟合作共贏新征程》的演講中表示,“中方尊重南亞地區(qū)的獨(dú)特文化和歷史傳統(tǒng)”[7]215。同樣,在其他多個(gè)場(chǎng)合的演講中習(xí)近平主席都是以這樣欣賞、包容的眼光來看待不同民族的文化,認(rèn)識(shí)到了不同文化的獨(dú)特魅力。各國(guó)家、民族也不應(yīng)局限于當(dāng)下自己的世界,而要開闊眼界、心胸,這樣才能游于無窮,有更廣闊的發(fā)展空間。

被譽(yù)為“歐洲的道家先生”的德國(guó)漢學(xué)家沃爾法特認(rèn)為,只有歸根,才可以大跨越,跳出西方思想,即要改變中西方對(duì)話的原始語境,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化固然重要,但“梧高鳳必至,花香蝶自來”,當(dāng)以中國(guó)傳統(tǒng)“道家”文化的智慧講好中國(guó)故事之時(shí),自然能夠吸引西方來學(xué)習(xí)中國(guó)的東方智慧。當(dāng)有一個(gè)機(jī)會(huì)能夠大聲地向全世界講出中國(guó)故事時(shí),就是文化自信。道家齊物精神豐富的內(nèi)涵對(duì)構(gòu)建一個(gè)開放包容的文化共同體具有重要的積極作用,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。

五、以“天人合一”的態(tài)度減輕生態(tài)上的失調(diào)失衡

“生態(tài)共同體”是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一個(gè)重要物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說,“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體”?？梢?自然界與人是息息相關(guān)的。人類是自然界的一部分,人類的生存也需要依賴自然界。但是人類享受著大自然饋贈(zèng)的同時(shí),又無止境地向自然界索取。隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步,自然界遭受著人類的殘酷剝削,一次次的自然災(zāi)害與極端惡劣的天氣,能源的枯竭與全球氣候的變化無一不在向人類敲響警鐘:人類需要在發(fā)展的過程重新審視與自然的關(guān)系,形成一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的“生態(tài)共同體”。2020年初爆發(fā)并一直影響至今的新冠疫情更是把全球各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的命運(yùn)聯(lián)系在了一起,在這場(chǎng)全球性的抗疫之戰(zhàn)中,沒有哪一個(gè)國(guó)家可以置身事外,只有打造一個(gè)抗疫的共同體,才能給出最優(yōu)的解答。中國(guó)在這場(chǎng)疫情中,始終承擔(dān)著負(fù)責(zé)任大國(guó)的角色,與世界各國(guó)共享抗疫經(jīng)驗(yàn)、共享抗疫物資。

人與自然的關(guān)系問題是人類在發(fā)展過程中面臨的一個(gè)永恒的主題,歷史和現(xiàn)實(shí)都促使人們對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和反思,迫使人們跳出狹隘的人類中心論,以更高遠(yuǎn)的整體思維和眼光來審視這個(gè)世界,審視人類在生命共同體中的位置[20]。中國(guó)從古至今對(duì)這一關(guān)系的思考不在少數(shù),道家思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)觀念,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。與西方“征服自然”“天人二分”的觀點(diǎn)不同,中國(guó)從古至今對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過演變,各家都提出過的占據(jù)核心的觀點(diǎn)是“天人合一”。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的主題為“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的演講中同樣引用了“天人合一”的觀點(diǎn),提到“人與自然共生共存,傷害自然最終將傷及人類。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念,尋求永續(xù)發(fā)展的道路”[7]422。而“天人合一”的思想最早也主要是由莊子闡述的,道家關(guān)于“天人合一”的觀點(diǎn)在道家的著作中得到了體現(xiàn)。老子《道德經(jīng)》中的名言“人法地,地法天,天法道,道法自然”[6]452,給出了“要遵循天地本來的樣子”的啟示?！胺ā本褪恰靶Хā薄白裱钡囊馑肌！叭朔ǖ亍奔慈艘虼蟮貙W(xué)習(xí),厚德載物;“地法天”,大地向上天學(xué)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,周天的星斗運(yùn)轉(zhuǎn)不息;“天法道”,“道”,“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母”[6]452,道在這里,是先于天地而存在的,是產(chǎn)生萬物的最本源的東西,是一切的根本,所以道不僅先于天地而存在,它還和天地萬物混合在一起,是一個(gè)渾然一體的東西,這也是道的自然性;“道法自然”,即“道”向“自然”學(xué)習(xí),“自然”在這里指代的并不是所謂的“自然界”,而是道自身本來的樣子,“自然”是道最大的特點(diǎn),“道法自然”是指道自本自根,自己就是自己的根源,不需要效法任何事物,道也沒有什么可以效法的對(duì)象,因?yàn)橐磺惺挛锒荚诘乐?而天地的運(yùn)行最接近于自然,晝夜交替,寒來暑往,這一切本身就是井然有序的。但是人不一樣,人常常以自我為中心,想上天入地,掌握和支配自然界,也不會(huì)管死后的洪水滔天,山崩地裂。所以,老子啟示我們要學(xué)會(huì)敬畏,天、地、人都有一個(gè)最終的根源,即“道”,所以人不應(yīng)該為滿足一己私欲對(duì)自然進(jìn)行掠奪,破壞自然本來的樣子,當(dāng)自然被人類不斷破壞,最終人類定會(huì)為之付出相應(yīng)的代價(jià)?！洱R物論》的齊物思想同樣孕育了不以人類為萬物尺度的帶有“天人合一”自然傾向的審美觀。《齊物論》中提到“天地與我并生,萬物與我為一”,其中含有順應(yīng)自然之意,要“喪我”,與自然達(dá)到一種和諧的狀態(tài),不要因?yàn)樽约旱挠テ茐淖匀?、征服自?免除萬物與“我”的二分對(duì)立,“齊物我”與“天人合一”在本質(zhì)上是一致的。莊子提出的“天地有大美而不言”,這也體現(xiàn)出了道家對(duì)自然的獨(dú)特的審美眼光,自然不是用來征服的,要去除以自我為中心的觀點(diǎn),人不是萬物的主人,只有與天地同在,才能進(jìn)入自由的世界,這也是道家提倡的物我兩忘的境界。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想關(guān)于人類生存的生態(tài)環(huán)境的問題作出了深刻的思考,道家創(chuàng)發(fā)的“天人合一”尊重自然的觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建一個(gè)清潔美麗的生態(tài)共同體具有重要的參考價(jià)值與現(xiàn)代意義。

六、結(jié)語

人類命運(yùn)共同體思想為世界的發(fā)展刻畫了一個(gè)“藍(lán)圖”,這個(gè)藍(lán)圖呈現(xiàn)的是一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的新世界。中國(guó)傳統(tǒng)道家文化中蘊(yùn)含著豐富的對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義的價(jià)值資源。道家的“無為而治”是構(gòu)建政治共同體的重要智慧,以“無為”的方式從而達(dá)到“治”的目的,對(duì)國(guó)際交往在政治上的霸權(quán)主義有重要的化解作用;道家的“貴柔謙下”為安全共同體的打造提供寶貴的經(jīng)驗(yàn),以“柔弱”的方式治國(guó)處世,在全球安全問題方面起到負(fù)責(zé)任的作用;道家“天道”“人道”的觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)共同體的有益借鑒,遵循“天道”保持自身的發(fā)展空間,有利于縮小世界經(jīng)濟(jì)在“南北”方面的差距;人類命運(yùn)共同體中文化共同體的形成有賴于道家“齊同萬物”思想的理性思考,寄“齊”于“不齊”,以道家開闊的審美境界對(duì)待世界各國(guó)異彩紛呈的文化是全球文化繁榮的重要方式;全球生態(tài)共同體從道家“天人合一”之中獲得啟示,與天地同在,促進(jìn)人與自然的和諧。積極挖掘道家傳統(tǒng)文化,從中汲取智慧,對(duì)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)關(guān)照。