吳國梁

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

子夏說：“大德不逾閑，小德出入可也?！币馑际钦f，在大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。

《尚書》中則說：“不矜細行，終累大德?！币鉃椴蛔⒁庑」?jié)方面的修養(yǎng)，到頭來會傷及大的道德節(jié)操。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

寫作指導(dǎo)

這是一道引語式關(guān)系類材料作文，材料的中心是討論“大德”和“小禮”的關(guān)系。二者的觀點形成對比，卻都有道理。正因為張良用“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”的道理勸服了劉邦在鴻門宴上不辭而別，才讓劉邦保全了性命，劉邦最終東山再起。從一個人的立身道德上說，平時不檢點，不注意品德操行、生活作風(fēng)方面的細末小事，久而久之，積細行而成惡習(xí)，必將影響到立身大節(jié)。也因我們能秉承“勿以惡小而為之”的道德準則，才讓我們能夠養(yǎng)成純潔美好的品德。

有時我們說“細節(jié)決定成敗”，有時又說不必糾纏于“細枝末節(jié)”，二者有何區(qū)別？關(guān)鍵在于是不是對我們的主要目標有積極的推動作用，如果細小處能對主要目標起到積極作用，那就是“細節(jié)”，就得重視；如果推動作用不明或效率太低甚至有妨礙，那就是“末節(jié)”，就必須摒棄。

寫作時應(yīng)從其中一個角度入手，圍繞“大德”與“小禮”的關(guān)系來談即可。行文中可在文章開頭結(jié)合材料明確中心論點，然后運用舉例論證的論證方法論證觀點。最后可根據(jù)分析給出具體的建議。

參考立意：1.大行不顧細謹。2.不修“小節(jié)”難成“大德”。3.注重小節(jié)，加強自我修養(yǎng)。

例文

持于大德，矜于小節(jié)

□河北省唐山一中? 劉姿帆

《尚書》有言：“不矜細行，終累大德。”誠如斯言，大德固大，可以指引方向；小節(jié)雖小，也能積累修養(yǎng)。竊以為吾輩青年，當以大德為燈塔，以小節(jié)為船槳，持于大德，矜于小節(jié)，泛舟而行，才能行穩(wěn)致遠。

持大德，我們行有所知?？资ト嗽缇陀醒裕骸爸居诘?，據(jù)于德?！贝蟮牡赖鹿?jié)操是立身處世不可逾越的界限，是我們做出每一個選擇、每一個行為前的價值觀指引。雪地冰天，北風(fēng)孤雁，歷史畫軸中浮現(xiàn)出一個不屈的身影，那便是蘇武。正是他那矢志不渝的民族氣節(jié)，正是他心中的那份持守的大德，讓他飲雪吞氈，苦忍十九年，也不肯向匈奴低下那顆高昂的頭顱，終于不負使命，感動天地。大德是中華兒女立身之旗幟，是深埋于我們心中的指南針，如何遠航，都不會迷失方向。

矜小節(jié)，我們行有所止。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土?！睂τ诿考∈碌闹斏鲊栏?，終究會塑成我們的人格。且看周恩來先生嚴于律己，克己奉公，從不讓鄉(xiāng)親們?yōu)樗憬z毫特殊；焦裕祿嚴格要求子女，給孩子們立下不準看白戲的規(guī)矩；谷文昌大半輩子與林業(yè)管理打交道，從不占公家一寸木材的便宜……彼三人者，皆為持守小節(jié)之人，如此注重細節(jié)，防微杜漸，矜于小節(jié)，偉人才便成了偉人。

以大德為標，以小節(jié)為基，我們方可行有所至。當今社會浮躁喧鬧，有多少本可以成大德的人，為了一己私欲，一邊用“大德不逾閑，小德出入可也”，或是“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”之類的話語安慰著自己，一邊無節(jié)制地放縱小節(jié)，殊不知早已傷及大德，損害人格。我認為，大德與小節(jié)從來都不是割裂的、毫無關(guān)系的，恰相反，矜小節(jié)與持大德相輔相成，日月同輝，我們只有持于大德，矜于小節(jié)，才能修其遠。

彼大德者，浩氣長存；彼小節(jié)者，細水長流。風(fēng)起于青萍，潮落于月畔。就讓吾輩青年，執(zhí)大德在左，執(zhí)小節(jié)在右，走在生命的兩旁，處處開花，以小節(jié)之熠星點亮青春，以大德之明月照遍九州，我少年浩然之風(fēng)，必長存！

評點

作者由《尚書》的名言切入，開門見山地將“大德”與“小節(jié)”的重要作用展示給讀者，并且以“燈塔”與“船槳”為喻，談需要“大德”與“小節(jié)”兼顧的道理。結(jié)構(gòu)上，作者將“持大德”與“矜小節(jié)”，設(shè)置為分論點，很好地做到了二者兼顧。作者又聯(lián)系自身實際，指出如何才能將“持大德”與“矜小節(jié)”結(jié)合起來。文章結(jié)尾以整句為主，鏗鏘有力，朗朗上口，語言優(yōu)美而內(nèi)容充實，可謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

（編輯：于智博）