廉水杰,李劍欣

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 文化與傳播學(xué)院,河北 石家莊 050061)

在當(dāng)下創(chuàng)新人才培養(yǎng)場域中,讓大學(xué)生擁有充盈的精神世界,成為時代文明體系建構(gòu)的主體,是高等教育教化的責(zé)任。然而, 由于我國高等教育大眾化的飛速發(fā)展,既“沒有經(jīng)歷歐美、日本那樣精英人文教育的成熟階段”[1],又遠(yuǎn)離了中華文化培育“君子品格”的經(jīng)典教化傳統(tǒng),使得大學(xué)生普遍缺乏作為現(xiàn)代文明主體的認(rèn)知,不易建構(gòu)主體的家國情懷與博雅才性?！按髮W(xué)應(yīng)該具有精英氣質(zhì),具有精英意識的教育代表了一種大學(xué)教育理念和人才培養(yǎng)模式。”[2]培養(yǎng)大學(xué)生群體有家國情懷并有立身之才的“精英意識”應(yīng)是高等教育文明形態(tài)的呈現(xiàn)。本文的“精英意識”主要指大學(xué)生群體在當(dāng)代社會主流觀念及古典教化思想的熏陶下,建構(gòu)出的家國情懷與個體才性,有著“情系天下”擔(dān)當(dāng)和“自我完善”的理想追求,這種品格與情操既是時代的產(chǎn)物,也與古代的“圣賢人格”“君子品性”一脈相承。在古典教化傳統(tǒng)中,教化的主體是被稱為“英才”的讀書人,如《孟子·盡心上》言“得天下英才而教育之”[3];東晉葛洪的《抱樸子·辭義》言“非英才不能收膏腴”[4]?？梢哉f,中華古典文化的“英才”就相當(dāng)于當(dāng)下富有“精英意識”的大學(xué)生。古典教化是古典文化的文教傳統(tǒng),能喚起心性主體的雅正觀念、文化使命乃至家國之感;課程思政教育作為當(dāng)下高等教育的一種本土化教育理念的反映,結(jié)合我們的古典教化傳統(tǒng),更容易塑造出大學(xué)生群體的“精英意識”。本文從三個層面論及古典教化與課程思政貫通對當(dāng)下大學(xué)生群體“精英意識”的多維建構(gòu),以期在高等教育形態(tài)多元化的場域中對高質(zhì)量人才的培養(yǎng)模式有所反思。

一、“經(jīng)典”教化是大學(xué)生“精英意識”建構(gòu)的基礎(chǔ)

受信息技術(shù)沖擊的全球教育形態(tài)正在日新月異地變化,面對西方文教意識的沖擊,繼承并更新中華經(jīng)典教化傳統(tǒng)意義深遠(yuǎn)。李景林在《教化——儒學(xué)的精神特質(zhì)》一文中指出,以“教化”觀念為透視點(diǎn),在道德、人性、心物等觀念上,“教化儒學(xué)”將呈現(xiàn)出獨(dú)特的精神特質(zhì),具有輻射源的作用。[5]自孔子始,儒家精神代代相傳,得益于歷代儒者對儒家經(jīng)典的不斷闡發(fā)弘揚(yáng)。以儒家經(jīng)典為大學(xué)生“精英意識”建構(gòu)的基石,提升其生命本體意識,通過經(jīng)典學(xué)習(xí)身體力行地去實(shí)現(xiàn)人生價值,從而知行合一。古典文教旨在挖掘出詩文作品傳承的經(jīng)典性,從而達(dá)到教化天下的目的。六朝著名文論家劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中說:“經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教也。”[6]21《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》是經(jīng)典教化的典范文本,大學(xué)生的“精英意識”建構(gòu)離不開經(jīng)典作品的熏陶。在創(chuàng)新人才培養(yǎng)場域中,可以把大學(xué)生的精神人格、人文素養(yǎng)建構(gòu)與課程思政貫通融合。

(一)發(fā)掘經(jīng)典教化傳統(tǒng)的文人精神,熏染大學(xué)生的精神人格

近年來,關(guān)于大學(xué)生的負(fù)面新聞層出不窮,提升大學(xué)生的生命本體意識,引導(dǎo)其進(jìn)行人格修養(yǎng),追求人生的價值和意義勢在必行。新儒家代表徐復(fù)觀先生言“人格修養(yǎng)是有意識地通過思想轉(zhuǎn)化提升主體的精神人格”[7],課程思政教學(xué)實(shí)踐是一種具有綜合性創(chuàng)造性的塑造靈魂活動,投射到經(jīng)典學(xué)習(xí)中,就是讓大學(xué)生通過經(jīng)典學(xué)習(xí)建構(gòu)出主體的精神人格。在古典文化中,踐行經(jīng)典教化精神的文化名人如屈原、陳子昂、杜甫、顏真卿、王安石、蘇軾等,特別是北宋大文豪蘇軾,從政40年大部分時間都在貶謫流放中,卻能一貫保持磊落豁達(dá)的精神氣韻,這與古典文化積極向上、關(guān)注世情并“情動于中而形于言”的心性書寫密切相關(guān)。正如其在給柳宗元的詩歌題跋中主張的“有為而作”[8]一樣,詩文創(chuàng)作要反映世情世風(fēng),能彰顯心性主體的人格意識,具感發(fā)教化功能。在教育實(shí)踐中,可以以古代深受儒家經(jīng)典教化影響的文士為例證,讓這些文士的心性品格、詩文風(fēng)貌潛移默化地熏陶學(xué)子們的精神人格,發(fā)揚(yáng)經(jīng)典文化與課程思政融合的教化功用,從而助于他們的德性養(yǎng)成。

(二)發(fā)掘經(jīng)典教化傳統(tǒng)的文教精神,提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)

在經(jīng)典教化傳統(tǒng)中,儒家一直有“游于藝”的人文情懷,注重對門人弟子的人文素養(yǎng)建構(gòu)。六朝的風(fēng)雅大家顏延之在《赭白馬賦(并序)》中明確提到“文教”[9]概念,他強(qiáng)調(diào)經(jīng)典教化的文教傳統(tǒng)對個體素養(yǎng)培育的重要。這種文教觀建立在以儒家經(jīng)典為宗的基礎(chǔ)上,能極大地促成個體人文風(fēng)采的形成。當(dāng)下文化名人張宏杰, 因良好的儒家經(jīng)典文化素養(yǎng),相繼出版了一系列具有教化色彩的圖書,如《大明王朝的七張面孔》《曾國藩的正面與側(cè)面》《中國國民性演變歷程》等,從而得到了青年學(xué)子追捧?？梢哉f,培養(yǎng)個體的人文素養(yǎng)具有潛在的社會價值。在新冠病毒感染疫情時期,“北協(xié)和、南湘雅、東齊魯、西華西”四所醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生志愿者深入疫情地區(qū),表現(xiàn)出了新時代青年應(yīng)有的社會擔(dān)當(dāng)并受到了社會高度關(guān)注。試想,這些頂級醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生若能把在疫情前線的個體與家國之思以非虛構(gòu)作品的形式撰寫出來,那他們對年輕人的人格感召將會更加持久,更有助于被時代與歷史銘記。值得深思的是,在媒體信息迅捷的當(dāng)下,直至今日我們也很少看到這些頂級醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生書寫抗擊新冠病毒感染疫情的作品問世。因此,可以讓大學(xué)生群體通過閱讀具有吸引力并富有經(jīng)典教化理念的圖書,循序漸進(jìn)地培養(yǎng)與主體寫作能力相關(guān)的人文素養(yǎng)

(三)開設(shè)相關(guān)的通識教育課程,培養(yǎng)大學(xué)生的“精英意識”

在創(chuàng)新人才培養(yǎng)場域中,經(jīng)典教化與課程思政貫通的理念亦是通識教育具有中國特色的具體呈現(xiàn),有助于在“立德樹人”的教育場域中塑造大學(xué)生群體的“精英意識”。有西方教育家認(rèn)為:“通識教育可能無助于謀生,但有助于創(chuàng)造生命;有助于成為優(yōu)秀的工作者;有助于成為好的伙伴、朋友、父母和公民?！盵10]融合課程思政的通識教育作為中國高等教育的特征是推動高等教育發(fā)展的文教手段,也更有助于培養(yǎng)大學(xué)生他者共情的高貴品格。中華文化自古以來就有以人為本的“共情”理念?！抖Y記·禮運(yùn)》載“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”[11],倡導(dǎo)天下休戚與共的共情觀。在課程思政教學(xué)實(shí)踐中開設(shè)經(jīng)典教化相關(guān)的通識教育課程,培養(yǎng)大學(xué)生由共情觀升華出的公益精神,促使其人生價值觀能夠建構(gòu)出惠及他者的“情系天下”的“精英意識”。當(dāng)下,我國高校通識教育狀況不容樂觀,許多高校只是根據(jù)本校的主要專業(yè)設(shè)置通識課,涉及到課程思政與經(jīng)典教化貫通的相關(guān)課程不夠多樣化甚至沒有設(shè)置。經(jīng)典教化傳統(tǒng)是我國高等教育有別于國外的特色,其精髓主要凝聚在經(jīng)史子集經(jīng)典中,堅(jiān)持中國特色就要把經(jīng)典教化傳統(tǒng)納入通識教育中,并設(shè)置相應(yīng)的傳統(tǒng)文化與課程思政貫通的通識課程,如開設(shè)“儒家經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋”“古代文士精神的當(dāng)下啟示”等課程來發(fā)掘經(jīng)典教化資源,培養(yǎng)大學(xué)生的經(jīng)典素養(yǎng),推動其形成“精英意識”?？梢哉f,經(jīng)典教化是大學(xué)生群體“精英意識”建構(gòu)的基礎(chǔ),是高等教育文明形態(tài)的體現(xiàn),受經(jīng)典教化熏陶的大學(xué)生是文明意識的踐行者。

二、“才性”教化是大學(xué)生“精英意識”建構(gòu)的內(nèi)在訴求

古典教化傳統(tǒng)一向重視培養(yǎng)主體下學(xué)而上達(dá)、由技而道的心性修養(yǎng),對當(dāng)下主體文明意識建構(gòu)所需的社會責(zé)任感與公共參與精神有明確導(dǎo)向。在創(chuàng)新人才培養(yǎng)場域中,培養(yǎng)大學(xué)生的“才性”同時兼顧心性修養(yǎng)與社會價值觀養(yǎng)成,對“精英意識”建構(gòu)至關(guān)重要。中華古典文化從漢末三國時期劉劭《人物志》開始形成了系統(tǒng)的“才性”品鑒傳統(tǒng)。在古典教化中,不同類型的人物具有不同的才能,要根據(jù)不同主體的性情才華進(jìn)行“才性”分類。魏晉以后受儒家經(jīng)典教化熏陶影響的文人,一般都注重后天的社會實(shí)踐和藝術(shù)素養(yǎng)對于“才性”形成的作用。劉勰的《文心雕龍·體性》言:“夫才由天資,學(xué)慎始習(xí),斫梓染絲,功在初化,器成采定,難可翻移?！盵6]506大學(xué)課堂作為人生價值觀培育的重要場域,必須秉承一以貫之的嚴(yán)謹(jǐn)性,因?yàn)榇髮W(xué)生錯誤的價值觀一旦形成,就會如劉勰所說的“難可翻移”。我國高等教育的使命“在新冠病毒感染疫情全球大流行導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)調(diào)整和國際格局變化的背景下由市場、自由轉(zhuǎn)向公共與責(zé)任”[12]。在課程思政培養(yǎng)場域中,可以把課程設(shè)置與培養(yǎng)大學(xué)生“才性”、生命價值觀及公共價值觀相融合,構(gòu)建其“精英意識”,這也是高等教育文明形態(tài)的教化職能。

(一)古典文化的“才性”教化傳統(tǒng)有助于大學(xué)生才華性情養(yǎng)成

大學(xué)生才華性情養(yǎng)成是創(chuàng)新人才培養(yǎng)場域下高等教育不可回避的一個重要任務(wù)。在古典教化傳統(tǒng)中,儒家傳統(tǒng)把具有完美人格的讀書人稱之為“君子”,《論語》正是體現(xiàn)了孔子依據(jù)“君子”標(biāo)準(zhǔn)對人文理想的構(gòu)建。顧隨先生說:“君子不僅是向內(nèi)的,同時要有向外的事業(yè)之發(fā)展?！盵13]此解深得儒家的“君子”觀本意,后來隋唐之際的大儒王通正是運(yùn)用并發(fā)展了儒家的這種培養(yǎng)君子品格的傳統(tǒng),直接促進(jìn)了初唐的文化繁盛?！杜f唐書》載:“唐德勃興,英儒間出,佐命協(xié)力,實(shí)有其人?！盵14]王通的弟子如魏征、房玄齡、杜如晦、李靖、杜淹、溫大雅、和凝等,都是初唐有“君子品格”的“英才”,直接推動了大唐走向繁盛。在經(jīng)典教化中,“君子品格”不僅指“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”形而上的“才性”標(biāo)準(zhǔn),還指形而下能夠安身立命、彰顯個體社會價值的才華。古典“才性”教化傳統(tǒng)注重對主體才華性情的彰顯及生命本體價值的體認(rèn),如南朝著名評論家劉勰從《禮記》《尚書》中得到啟示,在《文心雕龍·原道》篇言:“人為五行之秀,實(shí)天地之心?！盵6]1在具體的課程教學(xué)中,發(fā)掘古典教化對人作為主體的“才性”識見與“君子”認(rèn)知,對大學(xué)生進(jìn)行“才性”教化,能啟示學(xué)子們更為準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)自己的先天優(yōu)勢,更加明確自我定位,更好地充實(shí)其精神人格,從而形成主體的才華性情。

(二)古典文化的“才性”教化傳統(tǒng)有助于大學(xué)生建構(gòu)主體價值觀與知識體系

大學(xué)生主體價值觀與知識體系的建構(gòu),是高等教育文明體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。對大學(xué)生進(jìn)行“才性”品鑒教育,能使不同專業(yè)的大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的優(yōu)勢特點(diǎn),為將來專業(yè)發(fā)展與職業(yè)方向定位做更充分的準(zhǔn)備。劉勰的《文心雕龍·體性》篇言:“然才有庸俊,氣有剛?cè)?學(xué)有淺深, 習(xí)有雅鄭,并情性所鑠, 陶染所凝,是以筆區(qū)云譎,文苑波詭者矣?！盵6]505認(rèn)為不同才性有不同的文學(xué)表現(xiàn)。盛唐著名的詩歌評論家殷璠在《河岳英靈集》評李白時認(rèn)為,正是其先天的自由才性成就了詩文的“縱逸”風(fēng)格。不同人有不同的“才性”,如在網(wǎng)絡(luò)上火爆的脫口秀演員李雪琴,她的成功固然是在社會中重新定位了主體的才性價值,最終依靠非凡的實(shí)力贏得了大家認(rèn)可。然而,從主體“才性”養(yǎng)成的教化而論,李雪琴的成功仍然離不開她本科階段在北京大學(xué)所受的博雅才性訓(xùn)練。在北京大學(xué)的本科教學(xué)方案中,課程設(shè)置包括“30%的全校公共必修課,20%的核心課程,30%的限選課程,20%的通識與自主選修課程”[15]。北京大學(xué)的課程設(shè)置無疑契合了古典培養(yǎng)“君子品格”的“才性”教化傳統(tǒng),在已經(jīng)開設(shè)校級公共必修課的基礎(chǔ)上,學(xué)生相對自由的選課比重還占據(jù)了一半,這是培育學(xué)子博雅“才性”的必要路徑。現(xiàn)代社會的高速發(fā)展,越來越需要博而專的人才。博雅才性教育是大學(xué)的靈魂,對大學(xué)生進(jìn)行“才性”訓(xùn)練,適性練才,遵循古典文化的“才性”教化傳統(tǒng)建構(gòu)主體價值觀與知識體系。

(三)在課程思政教學(xué)中融入“才性品鑒”的相關(guān)知識,培養(yǎng)大學(xué)生的多樣化“才性”來建構(gòu)“精英意識”

進(jìn)入21世紀(jì)以來,部分優(yōu)秀學(xué)子會在大學(xué)擇校時會把歐美名校作為優(yōu)先選擇并有逐漸增加的趨勢。面對教育全球化的潮流,我國高等教育的人才培養(yǎng)模式更應(yīng)該考慮學(xué)子不同的“才性”以滿足其多樣化的專業(yè)需求。尊重大學(xué)生主體性的“才性”教化是高等教育文明邏輯的重要呈現(xiàn),也是塑造其“精英意識”的關(guān)鍵所在。讓大學(xué)生汲取古典教化的才性品鑒知識,意識到自身不同的“才性”,在增強(qiáng)主體公共性價值體認(rèn)的同時,可使他們對人生的價值意義有著更為客觀全面的認(rèn)知。把儒家“君子”觀與當(dāng)下“人才”觀結(jié)合,在課程思政教學(xué)中融入“才性品鑒”知識,開設(shè)“才性品鑒與現(xiàn)代人才觀”等相關(guān)課程,讓學(xué)生意識到主體“才性”與未來職業(yè)相契的重要性,在建構(gòu)職業(yè)發(fā)展觀的同時增強(qiáng)其富有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、生命體認(rèn)的“精英意識”,從而推動高等教育高質(zhì)量人才培養(yǎng)模式的健康有序發(fā)展。可以說,“才性”教化是“精英意識”建構(gòu)的內(nèi)在訴求。

三、“雅言”教化是大學(xué)生“精英意識”建構(gòu)的外在呈現(xiàn)

語言是文化的表征,“雅言”是中華古典文明的外延顯現(xiàn),“雅言”教化負(fù)載著傳承古典文化的責(zé)任。在全球化教育變革的場域中,語言作為文明的載體,高等教育的現(xiàn)代化必須是文明用語的現(xiàn)代化,繼承傳統(tǒng)文化的“雅言”是大勢所趨。在古典教化中,“雅言”主要指主體雅正的審美趣味建構(gòu)的語言。我們的傳統(tǒng)文化歷來重視“雅言”,比如孔門四科之一就有“言語”的要求;六朝著名的反映當(dāng)時名士風(fēng)采的筆記體小說《世說新語》,也專門列有“言語”篇?！把拧痹诮?jīng)典教化中一般指雅正之言?！墩撜Z駢枝》注解《論語·述而》篇“雅言”時云:“雅言,正言也。鄭謂正言其音,得之?！盵16]隨著文學(xué)的發(fā)展,“雅言”逐漸形成一種與“俗語”相對的雅正審美趣味。如2020年上映的關(guān)于古典詩詞大家葉嘉瑩先生的紀(jì)錄片《掬水月在手》受到了全球華人的贊譽(yù),不僅在于葉先生的傳奇經(jīng)歷,更在于她在中華古典詩詞中對當(dāng)下“雅言”傳承的貢獻(xiàn)。葉先生是古典雅言與當(dāng)下語言溝通的“信使”。優(yōu)質(zhì)語言的發(fā)展需要如葉嘉瑩先生這樣的杰出教育者推動,在課程思政的培養(yǎng)場域中對大學(xué)生進(jìn)行“雅言”教化是高等教育良性發(fā)展的文明實(shí)踐。

(一)古典文化的“雅言”教化傳統(tǒng)有助于大學(xué)生思維雅化,提升主體的精神風(fēng)貌

習(xí)得“雅言”是大學(xué)生思維雅化的關(guān)鍵,能夠?qū)够ヂ?lián)網(wǎng)低俗化帶來的文化沖擊,是高等教育文明邏輯的外在投射。在古典文化史上,經(jīng)典作為詩文創(chuàng)作的源泉乃是文人士大夫的共識,凡重“雅言”的文人,其文學(xué)觀念中幾乎都有對“俗”學(xué)的抨擊。如宋代文人黃庭堅(jiān)論詩以“不俗”為高標(biāo),其著名的詩歌主張“點(diǎn)鐵成金”就是這種經(jīng)典教化思想的寫照。他在《答洪駒父書》中說:“更須治經(jīng),深其淵源,乃可到古人耳?！薄肮胖転槲恼抡?真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金也?！盵17]只有本于經(jīng)典教化,才能筆下無“俗”氣,強(qiáng)調(diào)個體的思維雅化與經(jīng)典修養(yǎng)。古典教化中的“雅言”傳承,不僅能應(yīng)對“俗”化傾向的大眾文化狂歡,更能提升主體的語言藝術(shù)修養(yǎng)。揚(yáng)之水先生在《〈風(fēng)〉〈雅〉寢聲,奇文郁起》一文中,談到《楚辭》“繁麗”的風(fēng)格對后世文學(xué)的影響時說:“何況文學(xué)的語言原賴鋪張繁麗的一派而得以空前豐富,文學(xué)創(chuàng)造的天地也由此一番騰挪而拓寬得更寬?！盵18]重視文采“繁麗”的藝術(shù)書寫,不僅符合文學(xué)形式發(fā)展的普遍規(guī)律,也是對個體“才性”的外在彰顯,是大學(xué)生思維雅化與“雅言”養(yǎng)成的一個重要實(shí)踐過程。若能在大學(xué)教育中融入這種文學(xué)思維與語言雅化的課程,將有助于大學(xué)生風(fēng)貌的整體提升。比如成立于2005年的中國人民大學(xué)國學(xué)院,其設(shè)有國學(xué)基礎(chǔ)教研室、經(jīng)學(xué)研究中心、中國古代歷史研究所,以課程教學(xué)為實(shí)踐方向,把文史哲精粹文化相融合,貫通性地對學(xué)子進(jìn)行思維雅化訓(xùn)練,系統(tǒng)性地培育學(xué)子們的“雅言”,從而提升了學(xué)子們的精神風(fēng)采,其歷屆畢業(yè)生也得到了社會的普遍認(rèn)可。

(二)古典文化的“雅言”教化傳統(tǒng)有助于大學(xué)生應(yīng)對當(dāng)下語言“俗”化的問題,推動社會精粹文化氛圍的構(gòu)建

美國文化學(xué)者喬治·斯坦納在《語言與沉默》一書中認(rèn)為:“人文素養(yǎng)的根本仍然在古典價值之中,在話語、修辭和詩學(xué)之中?！盵19]無論是在東方還是在西方文化中,古典文化傳統(tǒng)對本國語言的健康發(fā)展都是不可回避的議題。當(dāng)下漢語語境下,受互聯(lián)網(wǎng)即時交流的影響,我們的語言呈多樣化發(fā)展,大有俗化傾向,諸如“淚牛滿面”“神馬”“YYDS”“躺平”等流行語的出現(xiàn)。不可否認(rèn),這些具有潮流性語詞的出現(xiàn)契合了當(dāng)下的社會生活,但從文化傳承的視角來看,部分語言卻遠(yuǎn)離了古典“雅言”傳統(tǒng),缺少文化韻味并有泛娛樂化傾向。若大學(xué)生長久地被這些低質(zhì)化語言浸染,語言將會失去高質(zhì)發(fā)展的生命力,后果將不堪設(shè)想。中華傳統(tǒng)語言文字的雅言之美能夠呈現(xiàn)中華文明的“神韻”,甚至可以說是中華文明的文化密碼。在古典文學(xué)史上,漢賦、南北朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說之所以各呈異彩,有不同的語言表現(xiàn)形式,根本原因就在于經(jīng)典的詩騷傳統(tǒng)積淀。對盛唐詩歌繁榮的原因,宋代詩論家嚴(yán)羽《滄浪詩話》言:“盛唐諸人,惟在興趣;羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊。如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮”[20]。盛唐詩呈現(xiàn)了典型的“雅言”風(fēng)采,不僅有著詩意玲瓏之美,更能夠讓接受主體滌蕩精神、激發(fā)妙思。例如, 展現(xiàn)古典詩詞之美的央視欄目《中國詩詞大會》,很多選手因深厚的古典詩詞修養(yǎng),在節(jié)目中能出口成誦“雅言”從而給大家留下了深刻印象,并引發(fā)了良好的社會反響。在高等教育實(shí)踐中,應(yīng)該著力培養(yǎng)學(xué)子們“雅言”的經(jīng)典素養(yǎng),繼承并發(fā)展古典的“雅言”傳統(tǒng),構(gòu)建優(yōu)質(zhì)語言的教育場域。

(三)在課程思政教學(xué)實(shí)踐中融入“古典詩詞”相關(guān)知識,對大學(xué)生進(jìn)行“雅言”教化來建構(gòu)“精英意識”

只有淵博的知識,才能形成博雅的學(xué)識、雅正的語言能力。從孔夫子開始,歷經(jīng)屈原、揚(yáng)雄、顏延之、杜甫、劉禹錫、歐陽修、蘇軾直到現(xiàn)代的清華四大國學(xué)導(dǎo)師梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任無不受到古典禮樂文明的影響,才能建構(gòu)主體的雅言知識體系。在課程思政教化場域中,對大學(xué)生進(jìn)行“雅言”教化,主要目標(biāo)有二:其一,養(yǎng)成高階思維,有一定的古今文藝作品鑒賞、批評能力。我們處于空前的時代,信息爆炸,影視作品良莠不齊,若沒有高超的鑒別、鑒賞能力,學(xué)子們不僅會淹沒在各種文化泡沫中,久而久之也會審美庸常化,失去與優(yōu)秀作品的共情對話能力。養(yǎng)成高階思維,培養(yǎng)審美力,能讓學(xué)子們領(lǐng)略到語言文字的靈性之美、智性之光。其二,建構(gòu)博雅知識,有一定地使用雅言的研究、寫作能力。學(xué)子們只有勤學(xué)磨礪,慎思博學(xué),方能成就“雅言”才性。對大學(xué)生群體進(jìn)行“雅言”熏染教化,可以把“古典詩詞在當(dāng)下的傳播”“中華經(jīng)典韻文知識”等融入到課程思政的教學(xué)實(shí)踐中,讓學(xué)子真切領(lǐng)略古典詩文的“雅言”之美,美化其精神氣質(zhì),傳播優(yōu)質(zhì)的經(jīng)典語言文字。語言運(yùn)用是高階思維養(yǎng)成的橋梁,只有讓大學(xué)生養(yǎng)成運(yùn)用“雅言”的能力,形成雅正的思維方式,才有助于形成“精英意識”以及精粹文化氛圍。可以說,“雅言”教化是大學(xué)生“精英意識”建構(gòu)的外在呈現(xiàn)。

四、結(jié)語:大學(xué)生應(yīng)成為新國民精神的表率

對大學(xué)生“精英意識”的建構(gòu),能促使其形成高階思維與雅正價值觀,真正成為新國民精神的表率。在具體的教育創(chuàng)新變革上,主要思考有三:其一,“精英意識”建構(gòu)的教育改革應(yīng)該以大學(xué)生為本位,把古典教化理念融入到課程思政教學(xué)實(shí)訓(xùn)中,全面培育大學(xué)生的博雅素養(yǎng),這是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有實(shí)效性的實(shí)踐路徑。其二,在課程思政教學(xué)創(chuàng)新上,可以把經(jīng)典思想、才性知識及雅言教化融入到教學(xué)實(shí)踐中,提升大學(xué)生的精神風(fēng)貌與才華素養(yǎng)。其三,用課堂內(nèi)外融合、視野古今融通的多維育人模式,把專業(yè)知識與才性訓(xùn)練動態(tài)融合,在培養(yǎng)學(xué)子家國情懷的同時,注重其公共參與意識及公益精神的培養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)模式的內(nèi)在性與外在性統(tǒng)一。

高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高、高質(zhì)量科研創(chuàng)新的發(fā)展,都離不開大學(xué)生“ 精英意識”的主體性建構(gòu)。許倬云先生在《尋找中國文化的精神》一文中說:“在宇宙不斷趨于平衡的大格局中,人本身有理性、有良知, 可以以自己的‘心’映照,呈現(xiàn)宇宙本身的‘正氣’,這也是其存在的稟賦?！盵21]把握古典教化的動態(tài)性,對大學(xué)生進(jìn)行“精英意識”的主體建構(gòu),才能呈現(xiàn)出心性主體的浩然之氣和高尚品格,進(jìn)而推動我國高等教育文明形態(tài)的發(fā)展。因而,在全球教育形態(tài)的大變局中,立足于古典教化傳統(tǒng),對當(dāng)下大學(xué)生進(jìn)行“精英意識”建構(gòu),既能承繼中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中“雅正”的人文精神,又能回應(yīng)國家對課程思政及高質(zhì)量“ 雙創(chuàng)”人才的培養(yǎng)要求,從而建構(gòu)出適應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展的具有博雅才性、責(zé)任擔(dān)當(dāng)及文明理念的新國民精神。