文/蹇廬氏

莊子很會(huì)講故事，寓理其中，言近旨遠(yuǎn)。

他寫孔子到楚國(guó)去，見一個(gè)駝背老人正用竹竿粘蟬，輕松得就像在地上撿拾，很好奇，便問(wèn)這功夫如何練就的？老人告訴他：“有門道的，練習(xí)五六個(gè)月，竿頭迭起兩個(gè)丸子不落，就很少會(huì)失手；迭起三個(gè)丸子不墜，則很少敗事；壘迭起五個(gè)丸子不墜落，那就易如反掌。我立定的身子，如斷木；我舉竿的手臂，似枯枝。雖然天地大、萬(wàn)物多，我只注視蟬的翅膀，從不思前想后、左顧右盼，絕不因萬(wàn)物紛擾改變對(duì)蟬翼的專注，如此怎么會(huì)不成功呢？！”孔子回來(lái)就對(duì)弟子說(shuō)：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”

聽了老師孔子講的故事，弟子顏回也就述其所見，說(shuō)自己曾涉河過(guò)渡，見“觴深之淵，津人操舟若神”，問(wèn)擺渡人可否學(xué)習(xí)。擺渡人說(shuō)，善于游泳的一學(xué)就會(huì)；嫻于潛水的，未見渡船就已熟練掌握。顏回問(wèn)擺渡人此中奧秘，未獲回答，便請(qǐng)教老師?？鬃哟穑罢呤且?yàn)榱?xí)以成性，適應(yīng)于水，從而見水忘水了；后者是他們視深淵如小丘，看待船只在波濤間浮沉僅如車子倒退一樣稀松平常，自然到哪里都可從容自得！

孔子最后用賭注的輕重闡釋說(shuō)：人的凝神專注，常被外境外物左右，“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者惛。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙”?！吮荣?，用瓦片做賭注，賭注輕賤，可以不計(jì)得失，便能正常發(fā)揮，屢戰(zhàn)屢勝；用鉤戟做賭注，較為值錢了，就會(huì)計(jì)較得失，發(fā)揮便小有差池，但仍勝多敗少；如果改用黃金做賭注，賭注太重，心里一直想著的是不能失敗，結(jié)果反而發(fā)揮失常，常常敗多勝少。博弈技巧原本一樣，有所矜恤顧惜，就是以身外之物為重。矜顧外物，必定導(dǎo)致心智昏憒。

所以，莊子強(qiáng)調(diào)乘物游心，不惑于外。

乘物游心，不惑于外，就是選擇或者說(shuō)臻于自由和自在，就像達(dá)到了“痀僂者承蜩，猶掇之也”“觴深之淵，津人操舟若神”的境界。顯然，這種境界，得之于不左思右想、畏首畏尾的聚精會(huì)神、超然忘我；其關(guān)鍵就在于乘物游心、不惑于外，保持人的本真和初心。

然而，人性多欲。有些人，為了所謂的“人生價(jià)值”，諸如官至幾品、財(cái)逾若何、邸有幾何之類，這就是下了人生“重注”。于是，為實(shí)現(xiàn)很難企及的人生“宏大目標(biāo)”——名利、地位、富貴、享樂(lè)，為“外物”所累；不僅不能凝神聚思，潛心專注于學(xué)習(xí)、修為和工作；反而不得不“出重手”，在名韁利鎖中，追逐奔競(jìng)，乃至“劍走偏鋒”——走旁門左道、歪門邪道，結(jié)果往往是想粘蟬卻屢撲空，想在驚濤駭浪的一葉扁舟上施技逞能，卻因“技藝”失常而命喪江河。

若不是人生的“賭注”下得太重，何以會(huì)導(dǎo)致外重而內(nèi)拙、迷失自我？這就是緣于被欲望羈絆的蒙瞀昏憒，導(dǎo)致失去做人的“準(zhǔn)星”和“準(zhǔn)繩”，不能馳心于轍、游心于道。人若無(wú)視紀(jì)律規(guī)矩，漠視道理、事理、情理，便可能在道上失明甚至跌落。遺憾的是，確有許多人，因下了人生“重注”而馳心不轍、游心不道，結(jié)果“一失足成千古恨”。

然則，對(duì)人生不下“重注”，是否就會(huì)成為無(wú)用之人、廢物一堆？且看，莊子在山中行走，看見一棵樹高大挺拔、枝繁葉茂，伐木工卻不去砍伐，問(wèn)其緣故，回答說(shuō)：“這棵樹沒(méi)有用處?！鼻f子于是說(shuō)：“這棵樹因其不成材，結(jié)果得以終其天年。”如果循德而行，隨勢(shì)而變，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則；那么，物物而不物于物，則胡可得而累邪！痀僂丈人和津人，其實(shí)就處于“成材與不成材”之間，且未被物累，他們反而創(chuàng)造了世人注目的奇跡。