郭 毅

(北京工商大學(xué) 國際經(jīng)管學(xué)院， 北京 100048)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，大國之間來自經(jīng)貿(mào)、科技、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的沖突愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，各類保護(hù)主義、單邊主義、民粹主義加劇，國際科技、文化、安全、政治等格局發(fā)生深刻調(diào)整。當(dāng)一些國家保護(hù)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)自主的“安全原則”超越既往的“效率原則”之時，凝聚人類共識，齊心協(xié)力，共同行動，建立新時期的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體，顯得尤其重要。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次闡述人類命運(yùn)共同體思想。黨的二十大提出，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”，并真誠呼吁“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”。

全球化退潮的現(xiàn)實(shí)使世界各國清晰地看到既往主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化機(jī)制的問題與弊端，而各國基于地緣關(guān)系、民族關(guān)系等紐帶嘗試建立的區(qū)域性、局部性多邊經(jīng)濟(jì)合作共同體的努力充分表明，基于共同的文化價(jià)值認(rèn)同和政治互信的共同體關(guān)系，是重構(gòu)國際經(jīng)濟(jì)合作的社會生態(tài)基礎(chǔ)。這意味著，我們必須超越傳統(tǒng)局限于經(jīng)濟(jì)屬性的主體行為假設(shè)，應(yīng)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，審視經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其所依托的更為廣泛的社會生態(tài)之間的辯證互構(gòu)關(guān)系，以此分析既往全球化陷入困境的緣由，闡釋人類命運(yùn)共同體作為“真正的共同體”在促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)社會生態(tài)重構(gòu)進(jìn)程中所秉持的價(jià)值目標(biāo)、基本行動方案和中國在其中的歷史方位及所做出的貢獻(xiàn)。

一、“共同體”理論及其對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)—社會生態(tài)辯證關(guān)系的論述

“共同體”理論是馬克思主義分析經(jīng)濟(jì)社會演進(jìn)的重要范疇。與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是單純地基于“成本—收益”假設(shè)等范式理解經(jīng)濟(jì)的主體行為，而是更加注重分析經(jīng)濟(jì)屬性與其社會屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如，馬克思關(guān)于“人”的理解，并不是基于抽象、同質(zhì)的視角，而是從決定“物的占有關(guān)系”的“物的生產(chǎn)關(guān)系”出發(fā)來探索人的本質(zhì)。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們形成了形形色色的“異質(zhì)性”社會聯(lián)系，這些社會聯(lián)系以不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的不同的精神紐帶所連接，形成了無數(shù)具體且“異質(zhì)性”的共同體，這些“共同體”進(jìn)而作為“物的和個體的活動借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”，在社會層面影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)—社會生態(tài)的發(fā)展演變。正因如此，馬克思指出“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。[1]

基于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的矛盾狀態(tài)及其經(jīng)濟(jì)—社會生態(tài)演化過程，馬克思將人類社會歷史的演進(jìn)劃分為三個階段，分別為自然的共同體、虛假的共同體、真正的共同體。三類“共同體”的演進(jìn)體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其社會生態(tài)之間融合、背離、超越、再融合的辯證發(fā)展過程。

1.自然的共同體

“自然的共同體”是指前資本主義時期社會生產(chǎn)生活的主要組織形式。這個階段的人類社會生產(chǎn)力落后，勞動者以土地為基礎(chǔ)，以血緣、宗族、宗教等為紐帶，形成小規(guī)模生產(chǎn)組織進(jìn)行生產(chǎn)活動。馬克思將這種前資本主義時期的共同體稱為“自然的共同體”，是以“群體——血緣、語言、習(xí)慣等的共同性”為紐帶，以土地為物質(zhì)基礎(chǔ)而形成的一種群體結(jié)合方式。這種“自然的共同體”是當(dāng)時歷史條件下個人存在的基礎(chǔ)，人與人之間的關(guān)系形態(tài)表現(xiàn)為一種低下的、受動的、不自由的、不充分的社會關(guān)系。這種關(guān)系受原始生產(chǎn)方式限制，是從自然界力求最大限度獲取資源的適應(yīng)性選擇，社會分工和生產(chǎn)力發(fā)展極大程度上被生產(chǎn)依托的“共同體”形式所束縛?！岸S著這種局限的消除，基礎(chǔ)就崩潰和滅亡了”[2]。

2.虛假的共同體

在工業(yè)革命推動下，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，以“自然的共同體”為基礎(chǔ)組織的生產(chǎn)，無法滿足規(guī)?；a(chǎn)要求，新的生產(chǎn)方式要求構(gòu)建新的共同體認(rèn)同來適應(yīng)上述發(fā)展趨勢。完成這一歷史任務(wù)的是資本主義的生產(chǎn)方式，“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于個人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”。[3]資本主義“虛假的共同體”也在資本主義民族國家范圍內(nèi)構(gòu)建起來。

然而，正如馬克思所言，“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際利益(不論單個還是共同的)脫離的獨(dú)立形式，也就是說采取一種虛假的共同體形式”。資本主義國家范圍內(nèi)的“虛假的共同體”在自由、民主、公平、正義的形式下掩蓋著基于經(jīng)濟(jì)地位差異所造成的實(shí)質(zhì)上的不平等。利益集團(tuán)借用“共同體”的名義掩蓋獲取并占有利益的事實(shí)和日益擴(kuò)大的差距。在資本主義社會早期階段，這一“共同體”的確立推動英國、法國、德國等先發(fā)資本主義國家生產(chǎn)力飛速發(fā)展，工業(yè)革命后其生產(chǎn)力水平更是與以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的后發(fā)國家持續(xù)拉開?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]

然而，資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在快速進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富積蓄的同時，也日益呈現(xiàn)出與自身社會生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在實(shí)現(xiàn)自我強(qiáng)化的同時，不斷破壞其自身所依托的社會生態(tài)系統(tǒng)，造成貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化、人的主體性喪失等問題，“虛假的共同體”逐步陷入系統(tǒng)性危機(jī)。資產(chǎn)階級為了克服危機(jī)，除了限制進(jìn)步生產(chǎn)力和過度開發(fā)舊市場之外，不斷開拓培育新的市場[5]。在全世界范圍內(nèi)，運(yùn)用暴力手段建立起殖民帝國，并運(yùn)用文化教育、宗教傳播等形式建立殖民地與宗主國之間的關(guān)系認(rèn)同，締結(jié)“虛假的共同體”關(guān)系，為殖民時代資本主義的全球擴(kuò)張建立起與之相適應(yīng)的社會生態(tài)系統(tǒng)。隨著信息技術(shù)的大發(fā)展和跨國公司組織形式的出現(xiàn)，以國際金融資本為主導(dǎo)，更多的國家民族被裹挾進(jìn)來，進(jìn)一步擴(kuò)大了“虛假的共同體”的外延范圍。

這些隨著資本主義全球化的擴(kuò)展和深入而產(chǎn)生的“虛假的共同體”具有一些共性，它們都以資本主義商品經(jīng)濟(jì)作為聯(lián)結(jié)紐帶，秉持著相似的價(jià)值理念。這種價(jià)值理念通常披著自由、民主、平等的外衣，在所謂“發(fā)揮比較優(yōu)勢”的論調(diào)下掩蓋并不斷強(qiáng)化國家民族之間實(shí)質(zhì)上的不平等。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所期待的由全球化帶來的“趨同”從未出現(xiàn)。產(chǎn)生這種結(jié)果的根本原因在于，資本主義國家主導(dǎo)建立這些“共同體”是基于自身利己主義的需要與欲望；落后國家和民族的發(fā)展、全人類整體的福利增進(jìn)本身就不在主導(dǎo)所謂“共同體”建設(shè)的發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)考量之內(nèi)?！疤摷俚墓餐w”中不同主體成員之間的普遍聯(lián)合只是一種形式上的聯(lián)合，只是運(yùn)用“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”連接紐帶，根本無法走向人類真正的聯(lián)合與解放[6]。

3.真正的共同體

馬克思敏銳地認(rèn)識到，“虛假的共同體”中人和人之間只有表面上的自由平等，只是少數(shù)人才擁有的自由平等，這種異化的共同體只會阻礙人的真正的自由和解放?；诖?，馬克思將批判的矛頭指向現(xiàn)實(shí)中的私有財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系，闡發(fā)了“真正的共同體”思想。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，作為“真正的共同體”的未來社會，“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！侨撕妥匀唤缰g、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。

由此可見，“真正的共同體”的本質(zhì)特征在于，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的，有生命的個人”在資本主義生產(chǎn)方式下被異化、被扭曲的社會屬性的回歸，馬克思將“真正的共同體”同人的自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，只有這樣的一種共同體才能實(shí)現(xiàn)每一個個體真正的自由平等，使每一個個體的價(jià)值和獨(dú)立性得到充分實(shí)現(xiàn)。馬克思主張“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，“真正的共同體”的形成將為全球協(xié)作的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)創(chuàng)造合理有序的社會生態(tài)，但這一“共同體”歸根到底是在一個具體的有著鮮明民族、歷史以及文化特點(diǎn)的社會環(huán)境中構(gòu)建起來的，其構(gòu)建方式和形成共同體一體化鏈接的價(jià)值紐帶，也將根據(jù)具體的、歷史的條件而有所改變。例如，馬克思關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，就充分考慮了東方社會的特點(diǎn)。而在當(dāng)前的全球化時代，凝聚全人類價(jià)值共識的紐帶，除了消除貧困和兩極分化等財(cái)富訴求之外，還包括應(yīng)對氣候變化、能源危機(jī)、地緣風(fēng)險(xiǎn)等諸多方面。所有這些都是危及人類命運(yùn)和可持續(xù)發(fā)展的全球性命題，也只能通過凝聚人類共識、協(xié)同行動才能得以解決。這是面對全球化退潮條件下，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)社會生態(tài)重構(gòu)的必由之路。

二、既往全球化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其社會生態(tài)“脫嵌”的表現(xiàn)

自20世紀(jì)80年代以來，伴隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界主要國家對于全球市場經(jīng)濟(jì)形成相對共識，全球產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)以及跨境通信、交通、物流等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，構(gòu)筑了全球協(xié)作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的社會生態(tài)基礎(chǔ)。原有基于民族主義主權(quán)國家內(nèi)部相對一致文化價(jià)值、制度體制、生活方式等社會生態(tài)的“國內(nèi)產(chǎn)業(yè)分工”系統(tǒng)，逐步開始外擴(kuò)，引發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、供應(yīng)鏈的國際合作，漸漸形成了“產(chǎn)業(yè)內(nèi)的國際分工”。

毋庸置疑，絕大部分國家和地區(qū)都憑借著其自身的資源稟賦比較優(yōu)勢，進(jìn)入全球分工體系，實(shí)現(xiàn)本土的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步[7-8]。然而，上述全球化進(jìn)程本質(zhì)上是由發(fā)達(dá)國家、跨國公司的金融資本及科技影響力所主導(dǎo)的，由“價(jià)格機(jī)制”“比較優(yōu)勢”等所謂的“自由平等”市場參與機(jī)制掩蓋著各國基于歷史傳統(tǒng)、地理區(qū)位、資源稟賦等方面差異造成的實(shí)質(zhì)性不平等，這種“虛假的共同體”所支持的全球經(jīng)濟(jì)協(xié)作系統(tǒng)在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也將不可避免地破壞自身所依存的社會生態(tài)系統(tǒng)，引發(fā)吉登斯所說的“現(xiàn)代性之殤”，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

1.價(jià)值鏈不對等地位強(qiáng)化國家間貧富差距

亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖分別通過分工理論和比較優(yōu)勢理論，建立了基于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)全球化理論解釋。沿著這一路徑，自由主義經(jīng)濟(jì)理論充分論證了自我調(diào)節(jié)的市場體制實(shí)現(xiàn)效率與公平統(tǒng)一的學(xué)理邏輯。然而，學(xué)派在理論建構(gòu)走向龐大而精致的同時卻面臨著現(xiàn)實(shí)解釋力上的危機(jī)，現(xiàn)代西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想對自我調(diào)節(jié)市場的全能神話預(yù)設(shè)，在現(xiàn)實(shí)中逐漸崩塌[9]。當(dāng)今世界，各個國家憑借自身的資源稟賦、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和國際交往行為加入全球分工協(xié)作系統(tǒng)。但系統(tǒng)“平等”的參與機(jī)制卻無法消除不同參與主體之間在系統(tǒng)內(nèi)部懸殊的地位差距。之前聚焦“專業(yè)化分工生產(chǎn)什么種類的商品”的經(jīng)濟(jì)體，現(xiàn)在大多考慮的是“應(yīng)該處于價(jià)值鏈條的什么位置”[10]。技術(shù)更加先進(jìn)、資本更為充裕、人力資源儲備更豐富的發(fā)達(dá)國家占據(jù)低能耗、低污染、高附加值產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)，在國際分工中自然處于更高地位；而發(fā)展中國家大多只能依靠原始的自然資源條件或廉價(jià)的勞動力參與全球分工，處于國際分工鏈條的低端，這些產(chǎn)業(yè)鏈“外圍”國家顯然受到處于“中心”地位國家的剝削[11]，在價(jià)值鏈上形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上剩余價(jià)值的跨國別轉(zhuǎn)移[12]。全球產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈上的不平等地位不斷強(qiáng)化國家之間經(jīng)濟(jì)地位和財(cái)富積累上的不平等，全球經(jīng)濟(jì)協(xié)作系統(tǒng)的演化不斷破壞自身所依托的社會生態(tài)，終將危及自身的可持續(xù)發(fā)展。

2.民族主義國家喪失經(jīng)濟(jì)自主權(quán)

以國別為基礎(chǔ)形成的全球產(chǎn)業(yè)鏈分工，能夠以專業(yè)化提升產(chǎn)出效率，并在全球貿(mào)易中獲取經(jīng)濟(jì)收益。然而，對于具體國家尤其是小規(guī)模經(jīng)濟(jì)體而言，由于缺乏國內(nèi)市場體量，不具備規(guī)模經(jīng)濟(jì)條件，參與全球化進(jìn)程中的專業(yè)化分工往往也意味著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的“單一化”，會形成對國際市場的深度依賴。國與國之間的價(jià)值認(rèn)同和政治互信能夠構(gòu)建良好的國際社會生態(tài)，支持國際產(chǎn)業(yè)分工的深化，擴(kuò)展國際經(jīng)濟(jì)協(xié)作的廣度。而一旦國家之間因?yàn)榈鼐壵蔚确矫嬖蜿P(guān)系惡化時，常態(tài)社會中致力于提升效率的專業(yè)化分工往往成為“卡脖子”因素，蛻變成為國際政治博弈的工具。參與全球分工的資源條件差異和可替代性狀況決定了一個國家或地區(qū)在全球經(jīng)濟(jì)協(xié)作體系內(nèi)的話語權(quán)和談判力，由于大部分發(fā)展中國家只能依靠原始的自然資源和廉價(jià)的勞動力等可替代性要素進(jìn)入全球協(xié)作體系，不得不受制于源自發(fā)達(dá)國家、處于壟斷地位的國際金融資本和科技力量，從而喪失了經(jīng)濟(jì)主權(quán)的獨(dú)立性[11]，這將會通過主權(quán)債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)等形式危及國家政治安全[13]。此外，國際規(guī)則的制定與維護(hù)也是全球經(jīng)濟(jì)協(xié)作有效運(yùn)行的重要支持，與發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)弱化形成鮮明對比的是，一些發(fā)達(dá)國家在國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的制定方面擁有強(qiáng)勢的話語權(quán)[14]，這進(jìn)一步限制了發(fā)展中國家保護(hù)全球經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)力和能力。當(dāng)前，一些發(fā)展中國家反全球化的重要原因在于對上述國際經(jīng)濟(jì)協(xié)作社會生態(tài)系統(tǒng)惡化的擔(dān)憂，在認(rèn)清“虛假的共同體”本質(zhì)的同時力求將國際經(jīng)濟(jì)協(xié)作建立在更為穩(wěn)定的地緣共同體、文化共同體之上，原本深化全球產(chǎn)業(yè)分工的“效率原則”在一定程度上讓位于捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)主權(quán)的“安全原則”。

3.傳統(tǒng)文化價(jià)值和生活方式遭受解構(gòu)

不同民族在自身漫長的歷史發(fā)展中形成了豐富的傳統(tǒng)文化和社會生活方式，與其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相互支持、相互建構(gòu)，不斷發(fā)展演化。傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程的突出標(biāo)志，是以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場要求的價(jià)值觀念和社會生活方式對傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)，以整齊劃一替代豐富多元，以快速簡潔替代雋永含蓄，摧枯拉朽式地將諸多傳統(tǒng)國家拉入現(xiàn)代化體系。傳統(tǒng)文化和生活方式蘊(yùn)含一個民族在長期歷史積淀中形成的精神信仰和價(jià)值認(rèn)同，具有相對穩(wěn)定性。馬克思曾說，東方國家(中國)一旦和全球化的市場經(jīng)濟(jì)相接觸，那么它們長久以來形成的秩序就會消失。以上邏輯在現(xiàn)如今眾多的發(fā)展中國家當(dāng)中也同樣適用?！翱鐕玖D控制全球資本和物質(zhì)資源，跨國資本階層力圖控制全球權(quán)力，消費(fèi)主義文化——意識形態(tài)的跨國性行為主體和機(jī)構(gòu)力圖控制思想領(lǐng)域”[15]?？鐕竞蛧H經(jīng)濟(jì)組織依照全球治理機(jī)制組織東道國經(jīng)濟(jì)社會生活，而東道國融入全球產(chǎn)業(yè)分工、完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的代價(jià)便是在一定層面上放棄本土的社會治理傳統(tǒng)，以適應(yīng)跨國公司和國際經(jīng)濟(jì)組織的規(guī)則要求[16-17]。這種變化本質(zhì)上是作為快變量的技術(shù)變革與社會既有經(jīng)濟(jì)組織方式之間，以及構(gòu)建于其上的社會治理機(jī)制、文化價(jià)值觀念等慢變量之間的沖突，是馬克思關(guān)于社會發(fā)展基本矛盾在現(xiàn)代國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和社會生活領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。東道國傳統(tǒng)文化價(jià)值和生活方式遭受沖擊，面臨被解構(gòu)的威脅，甚至危及民族主義國家的治理根基。這種“虛假共同體”內(nèi)部成員的不適、警覺與反抗，是當(dāng)前諸多發(fā)展中國家反全球化的重要緣由，也造成自由主義全球經(jīng)濟(jì)協(xié)作系統(tǒng)喪失了廣泛的跨文化價(jià)值認(rèn)同和政治信任，逐步失去其賴以形成和借以發(fā)展的社會支持力量，從而使現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)無法建立在一個和平穩(wěn)定、統(tǒng)一有序的全球社會生態(tài)系統(tǒng)之上。

4.全球性生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化

自然生態(tài)系統(tǒng)是廣義社會生態(tài)的組成部分，是人類經(jīng)濟(jì)活動的最深層次，也通常被認(rèn)為是最為穩(wěn)定的支持系統(tǒng)。然而，自人類社會開啟工業(yè)文明以來，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展以來，自然生態(tài)環(huán)境面臨著前所未有的危機(jī)。首先，生態(tài)環(huán)境作為公共物品，長期以來被當(dāng)成是經(jīng)濟(jì)活動“負(fù)外部性”成本轉(zhuǎn)移的承受者，引發(fā)當(dāng)前氣候變化、水體污染、生物多樣性破壞等生態(tài)危機(jī)[18]。其次，由于在全球產(chǎn)業(yè)鏈分工中處于優(yōu)勢地位，發(fā)達(dá)國家憑借金融、科技優(yōu)勢占據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈高端環(huán)節(jié)，而將高污染、高耗能、低附加值的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，而發(fā)展中國家不得不依靠廉價(jià)勞動力和原始能源資源從事中低端制造加工業(yè)。有些國家甚至以“低環(huán)保優(yōu)勢”自居，以寬松環(huán)保政策主動承接發(fā)達(dá)國家的“碳泄漏”，或者作為電子垃圾填埋場，形成“生態(tài)洼地”，以此方式參與全球化。最后，全球生態(tài)環(huán)境問題早已經(jīng)引起廣泛的關(guān)注，國際環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)也在不斷發(fā)展，有關(guān)環(huán)保的國際公約也層出不窮，但由于國家之間的利益博弈，許多發(fā)達(dá)國家并不遵守此類公約，甚至直接退出；而發(fā)展中國家無法獲得發(fā)達(dá)國家的環(huán)保技術(shù)支持，無法達(dá)成改善本國生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)；更為重要的是，許多發(fā)展中國家面臨著公共投資的財(cái)政能力約束，更多地將公共資源投向防災(zāi)、住房、醫(yī)療、就業(yè)培訓(xùn)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域，生態(tài)環(huán)境保護(hù)往往沒有列入優(yōu)先考慮選項(xiàng)[19]。

全球化在深入發(fā)展的同時也意味著國家之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的深化和彼此融入程度的提高，這無疑對維護(hù)經(jīng)濟(jì)一體化的底層社會生態(tài)支持系統(tǒng)提出了更高的要求。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不能離開社會支持系統(tǒng)而獨(dú)立存在，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)“嵌入”一定的社會系統(tǒng)?？枴げㄌm尼指出，倘若全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展為少數(shù)發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造為基本導(dǎo)向，那么經(jīng)濟(jì)協(xié)作系統(tǒng)必將與社會、文化、政治等為一體化協(xié)作提供支持的社會生態(tài)形成“脫嵌”[20]，進(jìn)而危及人類社會的可持續(xù)發(fā)展。正因如此，當(dāng)前的反全球化運(yùn)動可以視為國際社會應(yīng)對波蘭尼“脫嵌”危機(jī)的一種自我糾偏[20-21]。

既往的全球化一味追求經(jīng)濟(jì)績效的全球產(chǎn)業(yè)分工及效率目標(biāo)，忽略保障國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)、產(chǎn)業(yè)安全和文化體系自洽。當(dāng)主權(quán)國家對于國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)、產(chǎn)業(yè)安全的焦慮超越了經(jīng)濟(jì)追求，或者民族意識、宗教價(jià)值觀念超越了融入全球化的利益考量時，產(chǎn)業(yè)鏈所依托的底層社會生態(tài)支持系統(tǒng)將被瓦解。無論疫情沖擊，還是大國之間的貿(mào)易沖突，都使得原有延展至全球范圍的供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈網(wǎng)絡(luò)面臨嚴(yán)峻的危機(jī)。

三、以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

既往的全球化歷史和當(dāng)前全球化面臨的上述危機(jī)，已難以用單純的經(jīng)濟(jì)邏輯加以解釋，必須將其放置于更為廣泛、更為基礎(chǔ)的國際社會生態(tài)當(dāng)中，關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其所依托的社會生態(tài)關(guān)系的統(tǒng)一與失衡?？枴げㄌm尼曾說，“如果社會所有行為和活動都需要服從于經(jīng)濟(jì)價(jià)值與市場的操縱，會導(dǎo)致社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域關(guān)系的錯位”。[20]大衛(wèi)·哈維也曾論述技術(shù)和組織形式、社會關(guān)系、制度和行政框架、生產(chǎn)與勞動過程、人與自然的關(guān)系、日常生活和人類的再生產(chǎn)，以及人類對世界的感知等經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會生態(tài)相契合等七大領(lǐng)域問題，“類似于一個社會生態(tài)結(jié)構(gòu)”般交織在一起，相互支撐。以資本邏輯為價(jià)值引導(dǎo)的全球化，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)收益，而忽視保障國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)、產(chǎn)業(yè)安全和文化體系自洽等價(jià)值原則。當(dāng)來自國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)、產(chǎn)業(yè)安全的焦慮或者民族意識、宗教價(jià)值觀念超越了經(jīng)濟(jì)追求，成為全球化進(jìn)程的主導(dǎo)變量時，既往全球產(chǎn)業(yè)鏈所依托的底層社會生態(tài)支持系統(tǒng)將發(fā)生破裂、崩塌，搭建于該基礎(chǔ)之上的商業(yè)生態(tài)體系自然無法幸免[15]。

以單一經(jīng)濟(jì)邏輯推進(jìn)的全球化擴(kuò)張?jiān)诋?dāng)前遭遇了巨大挑戰(zhàn)，人類面臨困擾自身生存與發(fā)展的全球性問題，不是某個國家能夠單方面獨(dú)立解決的，需要各國政府和國際組織達(dá)成某些共識，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，締結(jié)形成真正的共同體。

近年來，習(xí)近平總書記在多個場合多次闡述“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想，指出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)，是當(dāng)前引領(lǐng)人類文明走向和世界前途命運(yùn)的共同價(jià)值。這一“共同價(jià)值”為解決全球生存與發(fā)展問題提供了中國方案，與西方所謂的“普世價(jià)值”有著本質(zhì)區(qū)別。“普世價(jià)值”是資本主義歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，建立在資產(chǎn)階級的抽象人性論基礎(chǔ)上，具有排他性、絕對性和虛偽性；“共同價(jià)值”是以馬克思主義人本論作為理論基礎(chǔ)，反映全球化條件下世界人民的共同價(jià)值訴求，具有包容性、相對性和發(fā)展性[22]。前者并不是價(jià)值中立，而是作為虛假的資本主義意識形態(tài)而存在的，其本質(zhì)在于向全球推廣所謂的“普世”的“西式民主”及其價(jià)值體系[23-24]；后者則是對前者的超越與重構(gòu)，欲實(shí)現(xiàn)對西方現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)性變革[25-26]，以包容視角構(gòu)建全人類共識[27]。全人類共同價(jià)值需要通過各個國家、民族和各種社會形態(tài)的核心價(jià)值觀表達(dá)得以彰顯與具體化、個性化，這個思想扎根于中國本土實(shí)踐，著眼于全球發(fā)展，是對全球價(jià)值共識的民族性彰顯與貢獻(xiàn)[28]。

四、以人類命運(yùn)共同體理念重構(gòu)未來經(jīng)濟(jì)全球化社會生態(tài)基礎(chǔ)的主要方向與中國實(shí)踐

近代以來，國際社會發(fā)展經(jīng)歷了大國的輪番崛起，成為影響不同時代世界政治經(jīng)濟(jì)走向的主導(dǎo)力量。新興大國要發(fā)揮全球影響力和領(lǐng)導(dǎo)力，必須直面時代困境和世界各國關(guān)注的命題，必須提出一個既是民族的又是世界的方案。該方案既能夠凝聚廣泛的國家間共識，在方案的實(shí)施過程中又能彰顯新興大國的實(shí)踐先行地位和領(lǐng)導(dǎo)作用。例如，在15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，當(dāng)東西方商貿(mào)通道受阻，西班牙、葡萄牙等國進(jìn)行海外探險(xiǎn)，開啟了大航海時代；18世紀(jì)中葉，英國率先完成工業(yè)革命，亞當(dāng)·斯密等學(xué)者倡導(dǎo)發(fā)揮國家比較優(yōu)勢，發(fā)展自由市場經(jīng)濟(jì)；第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，針對全球民族主義興起，美國提出了“威爾遜主義”民族自決方案；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，為響應(yīng)世界各國和平發(fā)展的戰(zhàn)后訴求，美國提出布雷頓森林體系等一系列國際秩序重構(gòu)方案；等等。然而，盡管上述大國崛起是人類社會走出“自然共同體”狀態(tài)并邁向現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志階段，各個階段的先行國家均打出“平等”“自由”“共同繁榮”等口號，但在實(shí)際推進(jìn)過程中卻在遵循“虛假的共同體”的邏輯，要么依靠暴力和殖民的手段將后發(fā)國家納入其經(jīng)濟(jì)版圖，要么在平等的形式下無視外圍國家現(xiàn)實(shí)的差距，甚至將這種差距作為構(gòu)建全球經(jīng)濟(jì)“有機(jī)系統(tǒng)”的必要條件。

與“虛假的共同體”抽象的價(jià)值原則相比，作為“真正的共同體”的人類命運(yùn)共同體，必須將全人類共同價(jià)值的六項(xiàng)原則落到實(shí)處，必須直面氣候變化、能源危機(jī)、發(fā)展鴻溝等當(dāng)前影響和危及全人類可持續(xù)發(fā)展的重大問題，提供切實(shí)可行的解決方案。概括而言，人類命運(yùn)共同體構(gòu)想具有以下四個方面特點(diǎn)。

1.具有全球共識性行動目標(biāo)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須直面當(dāng)前威脅人類社會可持續(xù)發(fā)展、引起世界各國高度關(guān)注的重大問題，從而能夠凝聚最廣泛人類共識，形成統(tǒng)一行動目標(biāo)，并由權(quán)威國際組織加以概括和表達(dá)。

在2015年9月舉行的聯(lián)合國首腦會議上，193個會員國一致通過了《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》。該議程涵蓋范圍廣泛的主題目標(biāo)，從經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境以及和平、正義和高效機(jī)構(gòu)相關(guān)的方面，提出了實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的17項(xiàng)目標(biāo)和169項(xiàng)子目標(biāo)。聯(lián)合國前秘書長潘基文指出，“這17項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)是人類的共同愿景，也是世界各國領(lǐng)導(dǎo)人與各國人民之間達(dá)成的社會契約。它們既是一份造福人類和地球的行動清單，也是謀求取得成功的一幅藍(lán)圖”。

中國高度重視聯(lián)合國多邊主義可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，國家領(lǐng)導(dǎo)人在國內(nèi)外多個場合對可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)作出了重要論述，為理解可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)提供了中國智慧。2015年9月，習(xí)近平主席出席聯(lián)合國發(fā)展峰會，同各國領(lǐng)導(dǎo)人一道通過了《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，并將可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)融入我國“十三五”規(guī)劃之中，體現(xiàn)了我國對可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重視。2016年，習(xí)近平主席主持并參與G20杭州峰會，制定《二十國集團(tuán)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程行動計(jì)劃》，開創(chuàng)性地將“聯(lián)合國2030議程”具體化和可操作化。2019年，習(xí)近平主席受邀參與第二十三屆圣彼得堡國際經(jīng)濟(jì)論壇全會，發(fā)表題為《堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展 共創(chuàng)繁榮美好世界》的致辭，系統(tǒng)闡述了踐行可持續(xù)發(fā)展的必要性，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是破解當(dāng)前全球性問題的“金鑰匙”。

2.具有典型的中國特色實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

隨著中國社會的主要矛盾轉(zhuǎn)向人民對美好生活的向往與不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀之間的矛盾，在新發(fā)展階段，我國更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會、環(huán)境之間的協(xié)調(diào)一致。貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，指明了更長時期我國的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點(diǎn)，與聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)是一致的，也提供了當(dāng)前人類社會所關(guān)注的重點(diǎn)議題在中國本土實(shí)踐中探求解決方案的價(jià)值指引。例如，反饑餓和反貧困是2030年可持續(xù)發(fā)展議程的兩大首要目標(biāo)，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所需要解決的兩大核心問題。作為全球最大的發(fā)展中國家，在2021年中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，中國7億多農(nóng)村人口全面擺脫絕對貧困，使中國成為世界上減貧人口最多的國家，也是世界上率先完成聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)的國家。中國特色扶貧開發(fā)道路不僅為全面建成小康社會打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且對世界減貧做出了超過70%的巨大貢獻(xiàn)。巴基斯坦國防大學(xué)教授哈尤姆·汗曾對中國脫貧攻堅(jiān)事業(yè)作出評價(jià)，“作為人口最多的發(fā)展中國家，中國經(jīng)過長期努力，在扶貧領(lǐng)域取得了突出成績，由此成為世界上減貧人口最多的國家，為世界扶貧事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。中國將扶貧開發(fā)納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，并開展了針對特定人群的專項(xiàng)扶貧行動，取得顯著成效，這體現(xiàn)了中國政府的執(zhí)行力和中國制度的優(yōu)越性”。

又如，減少溫室氣體排放，應(yīng)對氣候變化，是全球共同關(guān)注的關(guān)鍵問題。但近年來一些發(fā)達(dá)國家退出多邊主義行動框架，導(dǎo)致全球應(yīng)對氣候變化的協(xié)同行動步履維艱。中國作為全球制造業(yè)大國，在氣候行動中充分展示了大國擔(dān)當(dāng)，已成為全球溫室氣體排放增速放緩的重要力量。中國力求二氧化碳的排放于2030年前達(dá)到峰值，努力爭取到2060年前實(shí)現(xiàn)“碳中和”?！半p碳”目標(biāo)的提出，是中國直面威脅人類社會可持續(xù)發(fā)展問題而作出的重要戰(zhàn)略決策，是積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的務(wù)實(shí)行動方案。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)“雙碳”目標(biāo)，是主動擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的迫切需要。

3.注重構(gòu)筑國際經(jīng)貿(mào)合作的社會生態(tài)

面對當(dāng)前世界“治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把中國人民的利益同各國人民的共同利益結(jié)合起來，融入新發(fā)展格局，貫徹新發(fā)展理念，在發(fā)展對外經(jīng)貿(mào)關(guān)系進(jìn)程當(dāng)中積極踐行人類命運(yùn)共同體構(gòu)想，將東道國不僅視為“市場”，更要視為“家園”，在國際投資貿(mào)易活動中融入可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，鼓勵中國企業(yè)積極履行社會責(zé)任，不斷筑牢國際經(jīng)貿(mào)合作的社會生態(tài)基礎(chǔ)。

自2013年中國提出“一帶一路”倡議以來，中國和各個國家、國際組織共建“一帶一路”項(xiàng)目為全球均衡可持續(xù)發(fā)展增添了新動力，提供了新平臺，大大提升了新興國家和發(fā)展中國家的話語權(quán)，是推進(jìn)全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展的重大突破。在當(dāng)前世界格局不斷發(fā)生變化的復(fù)雜大背景下，“一帶一路”倡議體現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)與使命。中國不斷向沿線國家投資建設(shè)高鐵、電站、港口，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，更滿足了當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)建設(shè)的需求，提升了當(dāng)?shù)厝嗣竦母ｌ?，讓?nèi)陸國哈薩克斯坦擁有了出海通道，白俄羅斯擁有了轎車制造業(yè)，馬爾代夫擁有了橋梁，巴基斯坦電力短缺問題得到根本性改善，老撾從“陸鎖國”變?yōu)椤瓣懧?lián)國”。

更為重要的是，“一帶一路”倡議同時也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)施載體。中國企業(yè)在共建“一帶一路”國家進(jìn)行投資和開發(fā)的同時，注重項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)績效與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，積極履行企業(yè)社會責(zé)任，為經(jīng)濟(jì)合作筑牢社會生態(tài)基礎(chǔ)。企業(yè)的優(yōu)勢在于敏感的信息研判、快速的決策響應(yīng)，以及專業(yè)高效的組織管理能力，這種能力源自長期以來的市場磨煉。然而，一旦這種能力由商業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會公共治理領(lǐng)域，往往能夠表現(xiàn)出極高的運(yùn)作效率，這是企業(yè)社會責(zé)任行動參與社會治理的突出特點(diǎn)。

在中國實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”目標(biāo)的過程中，十分重視發(fā)揮企業(yè)在“社會治理共同體”中的重要作用，“萬企幫萬村”是中國擺脫絕對貧困、全面建成小康社會的重要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國機(jī)構(gòu)和企業(yè)在非洲建設(shè)多個中非農(nóng)業(yè)發(fā)展與減貧示范村，于2021年9月成立中國在非企業(yè)社會責(zé)任聯(lián)盟，由國內(nèi)多家行業(yè)組織、金融機(jī)構(gòu)、對非投資合作企業(yè)以及在非洲49個國家的中資企業(yè)商協(xié)會和企業(yè)等1 700多家單位共同攜手發(fā)起“百企千村”活動，將自身的商業(yè)行動融入東道國社會問題的解決當(dāng)中。據(jù)世界銀行研究報(bào)告，共建“一帶一路”使沿線國家760萬人擺脫極端貧困、3 200萬人擺脫中度貧困，展現(xiàn)了中國開放的區(qū)域合作精神，也是增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識的具體實(shí)踐。

4.以構(gòu)建新型國際關(guān)系作為實(shí)施基礎(chǔ)

發(fā)展新型國際關(guān)系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須解決的問題，也將為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

黨的十八大以來，發(fā)展新型國際關(guān)系作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容，不斷得到深入的闡釋。2013年3月，習(xí)近平主席在訪問俄羅斯時，首次提出“建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系”。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國發(fā)表題為“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主旨演講，系統(tǒng)地闡釋了人類命運(yùn)共同體與新型國際關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“中國將努力構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架，積極同美國發(fā)展新型大國關(guān)系，同俄羅斯發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，同歐洲發(fā)展和平、增長、改革、文明的伙伴關(guān)系，同金磚國家發(fā)展團(tuán)結(jié)合作的伙伴關(guān)系。中國將繼續(xù)堅(jiān)持正確義利觀，深化同發(fā)展中國家務(wù)實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展。中國將按照親誠惠容理念同周邊國家深化互利合作，秉持真實(shí)親誠對非政策理念同非洲國家共謀發(fā)展，推動中拉全面合作伙伴關(guān)系實(shí)現(xiàn)新發(fā)展” 。

黨的二十大對發(fā)展新型國際關(guān)系與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系也作出了進(jìn)一步深入的闡釋。針對“世界之變、時代之變、歷史之變”，報(bào)告重申“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。同時，在推進(jìn)這一目標(biāo)中，“中國堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點(diǎn)”。在處理復(fù)雜國際關(guān)系時，“中國堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場和政策，維護(hù)國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，維護(hù)國際公平正義”。

發(fā)展新型國際關(guān)系，為國際社會應(yīng)對全球治理面臨的困境、促進(jìn)人類社會可持續(xù)發(fā)展提供了新的方案。新型國際關(guān)系既是對已有國際法基本原則的繼承和弘揚(yáng)，又是根據(jù)新時期全球化面臨的問題和要求進(jìn)行的創(chuàng)新和發(fā)展，符合人類文明進(jìn)步的根本歷程，是國際法治的重塑融合。發(fā)展新型國際關(guān)系針對既有全球化中的單邊主義、保護(hù)主義和狹隘民族主義所導(dǎo)致的國際關(guān)系危機(jī)提出了戰(zhàn)略決策，一方面植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與“求同存異”的“和合文化”一脈相承；另一方面將馬克思主義構(gòu)建“真正共同體”的國際主義思想與當(dāng)今全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，是馬克思主義中國化時代化的具體體現(xiàn)。

總之，人類命運(yùn)共同體思想，是以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人，立足于百年未有之大變局所給出的中國方案，是基于馬克思主義基本原理和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐而形成的理論創(chuàng)造，是中國化時代化馬克思主義的重要組成部分。人類命運(yùn)共同體思想針對既往經(jīng)濟(jì)全球化所帶來影響人類社會可持續(xù)發(fā)展的重大命題，以全人類共同價(jià)值為精神紐帶，致力于實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會、環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一，為新型全球化建立一種基于國家之間相互尊重、彼此信任的社會生態(tài)，并作出了中國貢獻(xiàn)。我們有理由相信，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將引領(lǐng)全球化走出困境，開啟人類文明的新形態(tài)。