于文豪 胡安全

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

立足黨的二十大的歷史起點(diǎn)，習(xí)近平總書記一以貫之地表達(dá)對廣大青年的殷切期望“青年強(qiáng)，則國家強(qiáng)。當(dāng)代中國青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺無比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢想的前景無比光明”。青年同志作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐主體，“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓”［1］?；仡櫚倌挈h史，老一輩革命家站在救亡圖存的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，憑借堅(jiān)定的馬克思主義信仰成功實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的偉大歷史任務(wù)?！傲私鈿v史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)?！保?］王稼祥作為杰出的無產(chǎn)階級革命家、理論家，青年時(shí)期追求真理、篤志力行，打下了受益終身的革命理論基礎(chǔ)。自1924 年升入蕪湖圣雅各教會(huì)中學(xué)到1925 年末前往“赤都”莫斯科學(xué)習(xí)革命，這是青年王稼祥思想發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，也是理論聯(lián)系實(shí)際開展革命實(shí)踐的重要時(shí)期。

一、青年王稼祥馬克思主義信仰的形成過程

王稼祥出生于戰(zhàn)亂頻繁、民生凋敝的20 世紀(jì)初，政府的腐朽、社會(huì)的黑暗，無不在王稼祥的心中早早埋下了打破舊世界的種子。皖南地區(qū)的文化底蘊(yùn)以及教會(huì)學(xué)校的求學(xué)經(jīng)歷，培養(yǎng)了王稼祥求知求實(shí)、渴求真理的優(yōu)秀品質(zhì)。在民族危機(jī)等歷史性考驗(yàn)下，王稼祥勇于承擔(dān)時(shí)代大任，以高度的使命自覺和不息的革命熱忱投身于學(xué)生運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)并堅(jiān)定了馬克思主義信仰。正如王稼祥青年時(shí)期寫給堂弟的信中所說“青年是國民之一，尤其是國民的優(yōu)秀者，自然應(yīng)該負(fù)救國的責(zé)任?！保?］10

（一）皖南人文底蘊(yùn)與獨(dú)特的求學(xué)經(jīng)歷

王稼祥的家鄉(xiāng)皖南涇縣有著深厚的人文底蘊(yùn)，徽商文化把教育看得高于一切，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深入人心。厚岸村王氏家族歷來有辦學(xué)的傳統(tǒng)，1913 年王稼祥的族叔王惠州創(chuàng)辦了柳溪小學(xué)并親自擔(dān)任校長。“柳溪小學(xué)采用近代教育的學(xué)制和方法，學(xué)制六年，分高初兩級，初小三年，高小三年”［4］，從高小一年級起便開設(shè)英語課，這樣的辦學(xué)方式在偏僻的小山村中不能不說是開了風(fēng)氣之先。王稼祥作為柳溪小學(xué)的第一批學(xué)生，不僅養(yǎng)成了勤奮刻苦的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)為日后革命理論的學(xué)習(xí)打下了良好的英語基礎(chǔ)。據(jù)柳溪小學(xué)的同班同學(xué)王愷元回憶：“稼祥好靜，很孤默，就是愛讀書，一天到晚我們總是看不到他在玩。他的英語成績總是考第一?！保?］41919 年王稼祥自柳溪小學(xué)畢業(yè)，同年在北京發(fā)生了具有標(biāo)志性意義的五四愛國運(yùn)動(dòng)。消息傳到安徽，安慶、蕪湖等地首先響應(yīng)，各校學(xué)生紛紛組織游行示威、開展聲援活動(dòng)，昔日寧靜的厚岸村也感受到了外界發(fā)生的巨大變動(dòng)。耳濡目染之下，王稼祥開始關(guān)心國家大事，常常向外地返鄉(xiāng)的村民了解目前的時(shí)局情況，閱讀有限的報(bào)紙書刊了解外界的消息。

1922 年到1925 年王稼祥先后就讀于南陵樂育學(xué)校及蕪湖圣雅各中學(xué)，長期就讀于教會(huì)學(xué)校是青年王稼祥求學(xué)經(jīng)歷的顯著特點(diǎn)。教會(huì)學(xué)校尤其注重英語技能的學(xué)習(xí)，除國文課以外，其他學(xué)科均使用英文教材，王稼祥在此期間熟練掌握了英語語法及培養(yǎng)了良好的口語能力。除常規(guī)的學(xué)科基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)外，教會(huì)學(xué)校一律要求學(xué)生上圣經(jīng)課，非基督教徒也要進(jìn)行祈禱、做禮拜等宗教儀式。不合理的校規(guī)使青年王稼祥思想上產(chǎn)生抗拒，較早對教會(huì)學(xué)校的奴化教育產(chǎn)生警覺。正如后來毛澤東所說“美帝國主義比較其他帝國主義國家，在很長的時(shí)期內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動(dòng)，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善事業(yè)’和文化事業(yè)”。［6］

（二）奔赴上海大學(xué)附中與高度的使命自覺

1922 年由中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的上海大學(xué)（以下簡稱“上大”），是培養(yǎng)革命干部的一座熔爐，鄧中夏、蔡和森、瞿秋白等一批著名共產(chǎn)黨人都曾先后在這里任教。1925 年5 月，上大學(xué)子在五卅慘案中同帝國主義英勇搏斗、不怕流血犧牲的愛國主義精神和革命熱忱，深受全國各地青年學(xué)生的敬仰，上海大學(xué)也被譽(yù)為“最革命的學(xué)?！薄?925 年8 月14 日，上海大學(xué)在《民國日報(bào)》發(fā)布通告“本校為應(yīng)南通英化、南陵樂育等教會(huì)學(xué)校為愛國運(yùn)動(dòng)被迫離校學(xué)生之請，議決擴(kuò)充學(xué)額……由本校核準(zhǔn)即得免試入學(xué)。”［7］21王稼祥久已仰慕那些在上海大學(xué)授課的著名共產(chǎn)黨人，在得知上大附中接納教會(huì)學(xué)校退學(xué)學(xué)生的消息后便立即動(dòng)身前往。

上大附中的辦學(xué)理念以青年的全面發(fā)展為主，課程設(shè)置上包含唯物史觀、社會(huì)主義史等內(nèi)容，并兼有特別講座介紹列寧主義。［7］104在此學(xué)習(xí)期間王稼祥逐步樹立馬克思主義理想信念，能夠運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)來分析社會(huì)問題。1925 年10 月的信中，王稼祥對中國階級狀況進(jìn)行了簡要分析，并提出“我們唯一的出路，只有幫助勞動(dòng)階級去打倒資產(chǎn)階級，去解放勞動(dòng)者，去解放自己?！保?］9在組織工作上王稼祥被推選為學(xué)生代表，并擔(dān)任上大附中學(xué)生會(huì)主席。上大附中學(xué)生會(huì)以謀學(xué)生本身利益并圖學(xué)校之發(fā)展參與救國運(yùn)動(dòng)為宗旨，是培養(yǎng)和鍛煉青年學(xué)生救國救民群體意識的組織。經(jīng)過學(xué)生會(huì)工作的鍛煉和上海濃厚革命氛圍的浸染，王稼祥在這一時(shí)期多次表現(xiàn)出為革命奮斗、以改造社會(huì)為己任的高度使命自覺。1925 年9 月，王稼祥在與堂弟的書信往來中寫道“上大為革命之大本營……余既入斯校，自當(dāng)隨諸先覺之后，而為革命奮斗也?！保?］同年10 月，王稼祥在信中勸誡堂弟“柳華，人是政治的動(dòng)物，我們應(yīng)當(dāng)負(fù)改革中國政治的責(zé)”［3］11。憑借著堅(jiān)定的革命意志和進(jìn)步的思想覺悟，王稼祥被發(fā)展加入中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)并受組織選派前往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。

（三）“赤都”學(xué)習(xí)革命與終身信仰的確立

為紀(jì)念革命先驅(qū)孫中山先生，在國共兩黨的大力支持下蘇俄政府創(chuàng)辦了莫斯科中山大學(xué)，辦學(xué)目的是為中國革命培養(yǎng)人才。滿懷“研究革命理論，實(shí)習(xí)革命方法”［3］12的理想，1925 年11 月王稼祥一行人抵達(dá)“赤都”莫斯科。得益于良好的英語基礎(chǔ)，入學(xué)后的王稼祥直接被編入翻譯班接受英文授課，此外還要筆譯學(xué)校的馬列著作和相關(guān)論文。既當(dāng)學(xué)員又兼任翻譯，王稼祥勤奮刻苦的品質(zhì)給其他中國留學(xué)生留下了很深的印象。后來?xiàng)罘胖貞浀溃骸凹谙橥窘o人的印象是學(xué)習(xí)很用功，對問題有見解，有主張，但說話不多，不夸夸其談?！保?］中山大學(xué)的教學(xué)方法注重理論聯(lián)系實(shí)際，除課堂講授外還安排了大量實(shí)地考察活動(dòng)。學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生們參觀工廠、農(nóng)莊和革命歷史遺跡，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育。王稼祥在實(shí)踐中接觸工農(nóng)群眾，了解蘇聯(lián)現(xiàn)狀，明確認(rèn)識到只有用革命的手段才能推翻帝國主義的統(tǒng)治，“要革命，就必須由有組織的政黨來組織民眾不可”［10］。經(jīng)過對革命理論知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，王稼祥儼然已具備了一名共產(chǎn)黨員的必備素養(yǎng)，最終于1928 年2 月正式被批準(zhǔn)入黨，確立馬克思主義為終身信仰。

二、青年王稼祥馬克思主義信仰形成的社會(huì)關(guān)系動(dòng)因

1991 年張靜如提出“以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究”［11］的思想，并在同名文章中論述了黨史工作者考察相應(yīng)時(shí)期社會(huì)大背景的重要性。既然中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生和接續(xù)發(fā)展是在近現(xiàn)代中國社會(huì)中進(jìn)行的，那么研究中國共產(chǎn)黨的歷史，就要搞清楚近現(xiàn)代中國社會(huì)如何影響和推動(dòng)了黨的產(chǎn)生和發(fā)展以及黨在自身發(fā)展過程中又是如何影響了近現(xiàn)代中國社會(huì)的?！叭说谋举|(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?2］從社會(huì)關(guān)系的視角出發(fā)來研究黨史，特別是研究黨內(nèi)人物馬克思主義信仰的形成具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）血緣關(guān)系：掙脫封建禮教“全身心置身革命”

父親的阻撓和封建包辦婚姻的毒害是王稼祥決心走上革命道路的重要推動(dòng)因素之一。1924 年寒假回到家鄉(xiāng)的王稼祥突然得知了被定親的消息，原來小學(xué)的英語老師查文梅十分喜愛王稼祥，便提議將女兒查瑞香許配過來。這一想法正好與其父王承祖不謀而合，兩家人在王稼祥不知情的情況下將這門親事定了下來。一開始堅(jiān)決反對的王稼祥最終也不得不在母親的淚水下選擇了妥協(xié)，同時(shí)王稼祥提出讓查瑞香也接受教育，這樣可以通過提高文化素養(yǎng)來培養(yǎng)彼此之間的感情?？墒窃凇芭訜o才便是德”的封建思想束縛下，即使是這樣的請求最終也沒能實(shí)現(xiàn)。反抗無效之后，婚禮如期舉行?！按笙病敝?，當(dāng)自己幾乎麻木不仁地被推進(jìn)新房時(shí)，在燭淚滿臺的紅光下，王稼祥看見一個(gè)雖然盛裝卻淚流滿面的陌生姑娘，正用說不清是委屈、怨恨還是詢問的目光，畏縮、緊張甚至是害怕地望著他。王稼祥忽然意識到，她和自己一樣，同樣是一個(gè)舊禮教的犧牲品。［13］這場封建包辦婚姻使王稼祥的心中充滿了苦悶，一度打算做一名“獨(dú)身主義者”。后來他在與堂弟王柳華的信中寫道：“沒有戀愛的婚姻，是痛苦的，罪惡的?！保?］5“不想戀愛的幸福，不去組織家庭，只把我的全力，置之社會(huì)革命。唉！革命是我終身的寄托了?！保?］7

（二）地緣關(guān)系：接觸進(jìn)步書刊，視野更加開闊

1876 年清政府與英國簽訂《煙臺條約》，將蕪湖開辟為通商口岸。蕪湖作為安徽乃至長江流域較早被迫開埠的城市，便成為當(dāng)時(shí)安徽愛國知識分子云集并宣傳民主思想的重要陣地。1903 年汪孟鄒在蕪湖中長街20 號創(chuàng)辦“科學(xué)圖書社”，專門經(jīng)銷各種新文化和新思潮的書刊，其中還包括一些關(guān)于馬克思主義的刊物。1915 年秋，陳獨(dú)秀自日本回國籌辦《青年雜志》，并將蕪湖科學(xué)圖書社作為該雜志的“代辦處”，因此蕪湖也成了《新青年》在安徽最早的發(fā)行地區(qū)。1924 年，18 歲的王稼祥因成績優(yōu)異直升圣雅各中學(xué)高中部。從偏僻的小山村來到號稱“十里洋場”的蕪湖，王稼祥不僅視野更加開闊了，他的思想和價(jià)值觀也發(fā)生了急劇的變化。來到蕪湖的王稼祥常常用自己的課余時(shí)間在科學(xué)圖書社購買進(jìn)步書刊，學(xué)習(xí)到了各種新潮的革命學(xué)說，為他此后進(jìn)行革命實(shí)踐奠定了思想和理論基礎(chǔ)。后來王稼祥自己回憶道：“1924 年我開始接觸到一些進(jìn)步書刊。到了1925年，我閱讀了圖書館中所有有關(guān)社會(huì)科學(xué)的書籍，以及當(dāng)時(shí)可以在書店買到的《新青年》《向?qū)А泛汀吨袊嗄辍?，我的思想于是更加左了”?］14。

（三）業(yè)緣關(guān)系：領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)“獻(xiàn)身革命的起點(diǎn)”

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，帝國主義列強(qiáng)不僅在經(jīng)濟(jì)上加緊對中國進(jìn)行商品傾銷和資本輸出，同時(shí)大量派遣傳教士開辦教會(huì)學(xué)校進(jìn)行奴化教育。截至20 世紀(jì)20 年代，天主教、基督教在蕪湖共開設(shè)了四所教會(huì)學(xué)校，其中一所便是蕪湖圣雅各中學(xué)。王稼祥曾回憶道：“帝國主義勢力侵入蕪湖后，不僅在政治上、經(jīng)濟(jì)上日益擴(kuò)展他的勢力范圍，而且在文化教育上也是如此。他們在蕪湖設(shè)教堂，辦學(xué)校，美其名曰‘傳教’‘興學(xué)’‘辦慈善事業(yè)’，實(shí)際上是大量傳播奴化思想，麻醉蕪湖人民。圣雅各中學(xué)就是帝國主義積極進(jìn)行奴化教育的基地之一。”［5］111924 年王稼祥升入蕪湖圣雅各中學(xué)高中部，這里校規(guī)森嚴(yán)，無論教徒和非教徒星期天都必須做禮拜，每天早晚和三餐前都必須做禱告，《圣經(jīng)》也被列為必修科目。這一系列不合理的規(guī)章制度使得廣大青年學(xué)生與教會(huì)學(xué)校之間的矛盾日益激化。1925 年3 月12 日，孫中山先生的病逝成了反奴化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。3 月22 日，王稼祥不顧學(xué)校反對，在校召開孫中山先生追悼會(huì)并發(fā)表演說《三民主義和中國》，在學(xué)生產(chǎn)生了很大的震動(dòng)。事后蕪湖各教會(huì)學(xué)校不僅禁止本校學(xué)生組織和參加追悼活動(dòng)，更是變本加厲強(qiáng)化種種洗腦教育，此時(shí)廣大青年學(xué)生和教會(huì)學(xué)校之間的矛盾已經(jīng)一觸即發(fā)。4 月24 日，蕪湖社會(huì)各界聯(lián)合舉行孫中山先生追悼大會(huì)，惲代英作為國民黨上海執(zhí)行部代表前來參加并發(fā)表演說。惲代英在演說中特別提到帝國主義在中國辦學(xué)校是不懷好意的，本質(zhì)上是要搞奴化教育，這給了當(dāng)時(shí)在場的王稼祥很大的啟發(fā)。5 月17 日，“奪回教育權(quán)，反奴化運(yùn)動(dòng)”首先在圣雅各中學(xué)初中部爆發(fā)，學(xué)生們向校長提出教育廳立案、取消圣經(jīng)班、取消早晚祈禱三點(diǎn)要求，學(xué)校表面答應(yīng)背地里卻采取放假和告知家長的方式企圖瓦解學(xué)生運(yùn)動(dòng)。5 月18日下午，反奴化運(yùn)動(dòng)的消息傳到高中部后，王稼祥作為學(xué)生代表之一立即組織聲援行動(dòng)。5 月21 日，蕪湖《工商日報(bào)》刊登了圣雅各中學(xué)自治會(huì)給社會(huì)各界的公開信，隨后得到蕪湖其他教會(huì)學(xué)校的響應(yīng)，將反奴化運(yùn)動(dòng)推向高潮。最終，此次運(yùn)動(dòng)以教會(huì)學(xué)校學(xué)生退學(xué)和新學(xué)校的創(chuàng)辦而結(jié)束，反奴化斗爭取得勝利，蕪湖圣雅各中學(xué)也成了王稼祥進(jìn)行革命實(shí)踐的起點(diǎn)。

三、青年王稼祥馬克思主義信仰形成的啟示

回顧五千多年的悠久歷史，“中華民族始終有著‘自古英雄出少年’的傳統(tǒng)，始終有著‘長江后浪推前浪’的情懷，始終有著‘少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步’的信念”［14］1。青年時(shí)期的王稼祥刻苦學(xué)習(xí)、追求真理，早早擺脫封建束縛在革命實(shí)踐中接受磨礪，抱著改造社會(huì)、解放人民的崇高信念，遠(yuǎn)赴莫斯科苦練本領(lǐng)、學(xué)習(xí)革命。“一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)?！保?4］241立足于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程，站在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)趕考之路的新起點(diǎn)，深入分析青年王稼祥馬克思主義信仰的形成過程，對新時(shí)代青年的成長成才具有重大意義。

（一）不忘初心、牢記使命“做個(gè)21 世紀(jì)的新青年”

“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！保?5］王稼祥自青年時(shí)期便以先覺知識分子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，立志改造社會(huì)舊習(xí)，勇于承擔(dān)救國救民的歷史使命。發(fā)揮榜樣力量，在青年王稼祥馬克思主義信仰形成歷程中汲取精神偉力，要求當(dāng)代青年以黨的科學(xué)理論武裝頭腦、以黨的初心使命感召作為。踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命要求新時(shí)代青年樹立崇高理想，以擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。王稼祥曾對同村知識青年賭博鬧事的行為感到十分痛心，并以此警醒自己與堂弟“愿以后保持這熱血沸騰的赤心，去一改舊習(xí)，那才不愧做個(gè)二十世紀(jì)的新青年呵”［3］3。培養(yǎng)時(shí)代新人要鑄牢精神之基。精神不是憑空產(chǎn)生的，也不是一成不變的，建立在信仰信念之上的精神才是持久的、可靠的。新時(shí)代青年要堅(jiān)定馬克思主義信仰，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，爭做理想信念的忠實(shí)踐行者，從偉大勝利中激發(fā)奮進(jìn)力量，從彎路曲折中吸取歷史教訓(xùn)，始終做到初心如磐、使命在肩。

踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命要求新時(shí)代青年涵養(yǎng)人格品質(zhì)，內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀。良好的人格品質(zhì)有利于青年在認(rèn)知、情感和行為等方面產(chǎn)生正向傾向，有利于青年在生活實(shí)踐中自覺遵守社會(huì)規(guī)范。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、中西方文化的交流碰撞，社會(huì)上出現(xiàn)了一些消極的思想觀念，“躺平”“消費(fèi)主義”等思潮嚴(yán)重?cái)_亂了新時(shí)代青年的價(jià)值觀塑造。面對不良思潮的侵蝕，深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極傳播者、模范踐行者顯得尤為重要。當(dāng)代青年應(yīng)同時(shí)注重錘煉意志品質(zhì)，在學(xué)習(xí)生活中用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化培根潤魂、啟智潤心，在正確價(jià)值觀的指引下加強(qiáng)道德修養(yǎng)、增強(qiáng)自我定力、明辨是非曲直。其次，良好的人格品質(zhì)有利于當(dāng)代青年培養(yǎng)大局意識，擺脫小資產(chǎn)階級“精致利己主義”的影響。“精致利己主義”的深層機(jī)理便是將一己私利隱匿于“精致”和“偽裝”之中，出現(xiàn)此類癥結(jié)的根本原因便是沒有堅(jiān)定的理想信念，缺乏集體意識和社會(huì)責(zé)任感。青年是國家和民族的希望，新時(shí)代青年要把個(gè)人理想融入國家建設(shè)的偉大事業(yè)，在奮斗拼搏中砥礪人格品質(zhì)、在為人民服務(wù)偉大奉獻(xiàn)中茁壯成長。

（二）堅(jiān)持真理、勤學(xué)篤行“牢記馬克思主義理想信念”

“火熱的青春，需要堅(jiān)定的理想信念?！保?4］7青年王稼祥自中學(xué)時(shí)期便確立革命為終生目標(biāo)，并在一次次實(shí)踐中堅(jiān)定了馬克思主義才是指導(dǎo)中國革命的科學(xué)真理。牢記馬克思主義理想信念要求新時(shí)代青年立志勤學(xué)、踔厲奮發(fā)。習(xí)近平總書記多次提道“青少年要扣好人生第一?？圩?，這第一?？圩泳褪窃缌⒅鞠颉⒂姓_的價(jià)值觀?！保?4］141理想是催人奮進(jìn)的動(dòng)力，新時(shí)代青年只有樹立馬克思主義理想信念、樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大理想，才能在新征程奮斗出一個(gè)有意義的人生。遠(yuǎn)大的理想要以過硬的本領(lǐng)才干為支撐，熟練掌握英語技能為王稼祥革命理論的學(xué)習(xí)提供了諸多便利。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，獲取知識的途徑越來越便捷，知識辨別能力的提高也越來越緊要，當(dāng)代青年應(yīng)鍛煉自身系統(tǒng)性獲取知識的能力，避免不良信息影響身心健康。同時(shí)新時(shí)代青年要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)，以科學(xué)文化知識武裝頭腦。勤思敏學(xué)、腳踏實(shí)地，不斷從廣度和深度提高自身能力，在攀登知識高峰中追求卓越，在肩負(fù)時(shí)代重任時(shí)行勝于言。

牢記馬克思主義理想信念要求新時(shí)代青年提高政治站位，堅(jiān)定政治立場。目前國際形勢復(fù)雜多變，改革開放的不斷深化在給中國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展注入新血液的同時(shí)，也在理想信念層面給當(dāng)代青年帶來了巨大沖擊。面對百年未有之大變局，當(dāng)代青年應(yīng)從百年黨史中感悟信仰之力，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，學(xué)會(huì)站在馬克思主義的立場觀點(diǎn)分析問題，堅(jiān)定政治立場，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。如今各種思潮相互激蕩碰撞并經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳播放大，輿論異化和從眾效應(yīng)明顯，歷史虛無主義、“普世價(jià)值”、民粹主義、民主社會(huì)主義等各種思潮涌現(xiàn)，為國家的意識形態(tài)安全帶來了不安定因素。當(dāng)代青年應(yīng)主動(dòng)對各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，協(xié)助國家打好“輿論戰(zhàn)”，特別是增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)，把網(wǎng)上輿論引導(dǎo)和網(wǎng)下思想工作結(jié)合起來。

（三）敢想敢為、善作善成，“在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中綻放青春之花”

“青年的命運(yùn)，歷來都同時(shí)代緊密相連?！保?4］2青年王稼祥所處的時(shí)代，正是無數(shù)仁人志士前赴后繼、奔走呼號的年代。在全國革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的背景下，王稼祥志向高遠(yuǎn)、勇于實(shí)踐，遠(yuǎn)赴異國他鄉(xiāng)學(xué)習(xí)革命，只為實(shí)現(xiàn)改造舊世界的時(shí)代大任。如今新時(shí)代青年正處在第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)圓滿收官，乘勢而上向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的歷史新征程，深入學(xué)習(xí)青年王稼祥勇?lián)鷼v史大任的精神品質(zhì)，有助于廣大青年在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中書寫人生華章。中國式現(xiàn)代化要求新時(shí)代青年勇于自我革命，敢想敢為投身創(chuàng)新創(chuàng)造偉大實(shí)踐。青年的自我革命即自我批評、自我提高，做到“吾日三省吾身”，自覺抵制享樂主義、拜金主義等錯(cuò)誤思想的侵蝕，以實(shí)際行動(dòng)彰顯當(dāng)代青年的蓬勃朝氣。創(chuàng)新性人才是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大進(jìn)程為一切有志于創(chuàng)新創(chuàng)造的青年提供了廣闊舞臺。時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)新、時(shí)代呼喚創(chuàng)新，當(dāng)代青年應(yīng)積極投身創(chuàng)新創(chuàng)造實(shí)踐，讓創(chuàng)新在現(xiàn)代化進(jìn)程中落地開花。

中國式現(xiàn)代化要求新時(shí)代青年傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈。以史為鑒，開創(chuàng)未來，無論是不同時(shí)期三次歷史決議的起草，還是延安時(shí)期毛澤東同志曾指出“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好”［16］，都體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的高度重視。當(dāng)今世界局部熱戰(zhàn)仍在持續(xù)，西方世界敵意未消，各種“黑天鵝”“灰犀?！笔录黄诙粒~向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程依舊充滿風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。新時(shí)代青年要從黨的非凡歷程中領(lǐng)會(huì)馬克思主義是如何深刻改變中國、改變世界的，深化對中國化馬克思主義真理力量與實(shí)踐力量的再認(rèn)識。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中增強(qiáng)斗爭意識、提升斗爭本領(lǐng)，做好應(yīng)對外部環(huán)境變化的各項(xiàng)準(zhǔn)備，擰緊時(shí)不我待的思想之弦，提升“善作善成”的能力。同時(shí)應(yīng)大力加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育，引導(dǎo)當(dāng)代青年樹立紅色理想，確保紅色江山永不變色，才能創(chuàng)建具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

新時(shí)代青年的培育需要發(fā)揮模范作用、講好黨的故事，使老一輩革命家事跡成為教育人、激勵(lì)人、塑造人的大課堂。青年王稼祥經(jīng)歷了長期的理論學(xué)習(xí)與艱辛的革命實(shí)踐，最終成為一名偉大的馬克思主義者，其馬克思主義信仰的形成歷程具有典型的榜樣示范作用，是開展青年黨史學(xué)習(xí)教育的寶貴財(cái)富。學(xué)習(xí)王稼祥精神不僅有利于當(dāng)代青年增強(qiáng)志氣、骨氣、底氣，同時(shí)有利于引導(dǎo)“廣大青年要堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花”［1］。