從知識(shí)分子和群眾的辯證法透視葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)

許興帥

（天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 天津 300387）

安東尼奧·葛蘭西（Gramsci·Antonio）是20世紀(jì)初期意大利著名的無產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家，意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖、創(chuàng)始人之一。他用畢生精力實(shí)踐和思考意大利無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，革命實(shí)踐的洗禮和理論探索的艱辛構(gòu)成了他短暫卻不凡的一生。

回顧國(guó)際共運(yùn)史，20世紀(jì)初期是國(guó)際共運(yùn)風(fēng)起云涌的時(shí)期，俄國(guó)十月革命的勝利極大鼓舞了世界各國(guó)尤其是歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮，但這些革命卻無一勝利。如此巨大的現(xiàn)實(shí)反差使得歐洲各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家們開始反思革命失敗的原因，葛蘭西就是其中典型的一位。葛蘭西理論反思的成果主要集中在他的巨著《獄中札記》中，《獄中札記》涉及哲學(xué)、政治、歷史等多個(gè)領(lǐng)域，是葛蘭西思考意大利無產(chǎn)階級(jí)革命策略的理論結(jié)晶。其中，實(shí)踐哲學(xué)是其理論思考的哲學(xué)基礎(chǔ)，有機(jī)知識(shí)分子理論、政黨理論、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論乃至陣地戰(zhàn)理論都是建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，是圍繞無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利以奠基在實(shí)踐哲學(xué)之上的有機(jī)聯(lián)系的理論體系。

縱觀學(xué)界對(duì)于葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的研究，從總體上看，大部分學(xué)者將其歸結(jié)為“實(shí)踐一元論”和“絕對(duì)歷史主義”，這是實(shí)踐哲學(xué)的重要內(nèi)涵，奠定了實(shí)踐哲學(xué)本體論和方法論的基本規(guī)定性。但筆者認(rèn)為，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的政治立場(chǎng)依然是指向這場(chǎng)還未勝利的意大利無產(chǎn)階級(jí)革命。革命的實(shí)踐需要革命的理論，更需要“使現(xiàn)存世界革命化”[1]的實(shí)踐主體。因此，筆者試圖從“知識(shí)分子和群眾的辯證法”這一維度來切入，以探究葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的真諦。

一、 知識(shí)分子問題新解

葛蘭西打破了傳統(tǒng)的以體腦分工來對(duì)知識(shí)分子和普通人進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，提出“人人都是知識(shí)分子”“人人都是哲學(xué)家”的觀點(diǎn)，并從整體的社會(huì)關(guān)系和特定的社會(huì)地位以及由其決定的社會(huì)功能出發(fā)，把知識(shí)分子劃分為傳統(tǒng)知識(shí)分子（Traditional Intellectuals）和有機(jī)知識(shí)分子（Organic Intellectuals），形成了獨(dú)特的知識(shí)分子問題新解。

1.總體的社會(huì)關(guān)系：“人人都是知識(shí)分子”和“人人都是哲學(xué)家”

在知識(shí)分子問題研究中，葛蘭西提出了一個(gè)醒目的命題：“人人都是知識(shí)分子”。葛蘭西首先反思了劃分知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)問題，他批判道：“最普遍的方法上的錯(cuò)誤便是在知識(shí)分子活動(dòng)的本質(zhì)上去尋求區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，而非從關(guān)系體系的整體中去尋找，這些活動(dòng)（以及體現(xiàn)這些活動(dòng)的知識(shí)分子團(tuán)體）正是以此在社會(huì)關(guān)系的總體中占有一席之地的?！盵2]葛蘭西在這里指明了一點(diǎn)，即在日常生活中，我們常常從知識(shí)分子的直接社會(huì)功能，即從體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的區(qū)分來將知識(shí)分子歸類于主要從事智力工作的人。但是，任何一項(xiàng)勞動(dòng)活動(dòng)都不可能完全不包含智力活動(dòng)，所不同的只是程度上的差別。從這個(gè)意義上看，人人都是知識(shí)分子，沒有非知識(shí)分子。但知識(shí)分子的職能并不取決于他們的職業(yè)范疇所規(guī)定的直接社會(huì)功能，而取決于標(biāo)明其社會(huì)地位的總體的社會(huì)關(guān)系。

與之相對(duì)應(yīng)的是，葛蘭西在哲學(xué)研究中進(jìn)一步指出：“哲學(xué)并不只是少許專業(yè)知識(shí)分子的抽象思考，而是一切人都在默默從事著的一種具體的社會(huì)活動(dòng)?！盵3]為此，葛蘭西提出“人人都是哲學(xué)家”的觀點(diǎn)。葛蘭西通過規(guī)定為每個(gè)人都固有的“自發(fā)哲學(xué)”的界限和特征，來證明所有的人都是“哲學(xué)家”[3]3。他認(rèn)為這種哲學(xué)所包含的內(nèi)容不論是語(yǔ)言、常識(shí)，還是宗教、民俗，其共同特點(diǎn)是包含著特定社會(huì)集團(tuán)的世界觀。因此，人人都是哲學(xué)家意味著人人都會(huì)思考周圍世界（思維是任何正常人所固有的能力），人人都有世界觀。職業(yè)哲學(xué)家和普通群眾并沒有“質(zhì)”的差別，有的僅僅是“量”的差別，這里的“量”主要表現(xiàn)為世界觀的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性和融貫一致性的程度。所以說，盡管人人都是哲學(xué)家，但從“量”的差別來看，擁有世界觀并不一定就是哲學(xué)家，還要不斷批判、改造自己的世界觀以使其更加融貫一致。

可見，“人人都是哲學(xué)家”的觀點(diǎn)呼應(yīng)著“人人都是知識(shí)分子”的命題。相應(yīng)地，“擁有世界觀并不一定就是哲學(xué)家”也就呼應(yīng)著“并非所有的知識(shí)分子都具有知識(shí)分子的職能”。接著，葛蘭西進(jìn)一步展開了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子的區(qū)分。

2.特定的社會(huì)功能：傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子

從整體的社會(huì)關(guān)系和特定的社會(huì)地位以及由其決定的社會(huì)功能出發(fā)，葛蘭西將知識(shí)分子劃分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子。

傳統(tǒng)知識(shí)分子是代表過去的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并表現(xiàn)該結(jié)構(gòu)發(fā)展的“重要”社會(huì)集團(tuán)的組成部分，他們憑借文化的持續(xù)傳承而在社會(huì)歷史的變動(dòng)中始終保持相對(duì)穩(wěn)定的地位。作為過去生產(chǎn)方式及其文化的代表，傳統(tǒng)知識(shí)分子往往堅(jiān)守他們穩(wěn)定的傳統(tǒng)觀念，這種觀念是保守的、消極的，他們通過對(duì)這些傳統(tǒng)思想觀念的宣傳來展現(xiàn)自己的歷史性和傳承性。在葛蘭西看來，教士階層是最為典型的傳統(tǒng)知識(shí)分子，他們長(zhǎng)期壟斷著意識(shí)形態(tài)（哲學(xué)與科學(xué)）、學(xué)校、教育、道德、司法、社會(huì)慈善和救濟(jì)等重要公共事業(yè)，他們屬于同土地貴族相結(jié)合的知識(shí)分子范疇，且擁有相當(dāng)?shù)恼魏头商貦?quán)。除此之外，行政管理階層、科學(xué)家、理論家以及非教士的哲學(xué)家也屬于傳統(tǒng)知識(shí)分子的范疇，他們的歷史連續(xù)性就是通過不同的“行會(huì)精神”而傳承的。

從傳統(tǒng)知識(shí)分子自我感知其自身特性來看，他們通常認(rèn)為自己具有可以脫離占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)的獨(dú)立性、自治性，他們是超脫于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的純粹的思想者，代表著思想文化領(lǐng)域的最高話語(yǔ)權(quán)。因此，即便曾經(jīng)屬于他們自己時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)早已不再占據(jù)支配地位或已消逝，他們?nèi)匀挥X得自己屬于當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，并且在思想的歷史中經(jīng)久不衰。事實(shí)上，沒有脫離一切社會(huì)集團(tuán)的純粹思想者。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思早已做出說明，他指出：“構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人也都具有意識(shí)……他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配，而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”[1]551?？梢姡陔A級(jí)社會(huì)，任何思想家都隸屬于特定的階級(jí)集團(tuán)，統(tǒng)治階級(jí)的思想家作為該階級(jí)積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家以編造自身階級(jí)的幻想為謀生之道。對(duì)此，葛蘭西進(jìn)一步指出：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)既然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)社會(huì)原初的基本職能領(lǐng)域，它也同時(shí)有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對(duì)自身功用的認(rèn)識(shí)賦予該社會(huì)集團(tuán)?！盵2]1因此，一切體現(xiàn)文化和意識(shí)形態(tài)的思想家都是特定社會(huì)階級(jí)集團(tuán)的思想家，表達(dá)著這個(gè)社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益、政治地位和文化需要。

從唯物史觀看，傳統(tǒng)知識(shí)分子之所以還存在，是因?yàn)榇硇碌纳a(chǎn)方式的新的社會(huì)集團(tuán)走向上層建筑統(tǒng)治地位的過程中，在某種程度上還離不開這些代表過去的傳統(tǒng)知識(shí)分子，他們畢竟在思想上還“統(tǒng)治”著停留在過去傳統(tǒng)中的廣大下層群眾，因而他們是新的社會(huì)集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)上連接過去和現(xiàn)在的橋梁。但需要注意的是，傳統(tǒng)知識(shí)分子并不是一個(gè)固定不變的范疇。為了政治統(tǒng)治的需要，代表新社會(huì)集團(tuán)的新知識(shí)分子必定會(huì)吸收、同化傳統(tǒng)知識(shí)分子，盡管他們的思想是保守的、落后的，但他們同樣可能會(huì)在同代表新的社會(huì)集團(tuán)的知識(shí)分子的斗爭(zhēng)中與之融為一體。

可見，傳統(tǒng)知識(shí)分子在其代表的社會(huì)生產(chǎn)方式式微的社會(huì)歷史背景下，其“獨(dú)立性”“自治性”更加彰顯出其保守性和落后性。雖然他們具有比群眾的常識(shí)世界觀更加系統(tǒng)的哲學(xué)觀，但那充其量是他們“個(gè)人的哲學(xué)”，正是這種“個(gè)人哲學(xué)”的“權(quán)威性”使其高高在上而與廣大群眾脫節(jié)。因此葛蘭西指出，任何哲學(xué)只有同廣大群眾的生活真正結(jié)合在一起，變“個(gè)人哲學(xué)”為“群眾哲學(xué)”，才能成為獲得真正意義上的融貫一致性。

與傳統(tǒng)知識(shí)分子不同，無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子是代表新社會(huì)生產(chǎn)方式的新社會(huì)集團(tuán)的一部分，他們代表著新的文化，并同人民群眾緊密聯(lián)系在一起。葛蘭西指出，每個(gè)新階段都會(huì)在自身發(fā)展完善的過程中創(chuàng)造屬于自己階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子。現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)的產(chǎn)物，資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，尤其是有組織的資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，有力地推動(dòng)了新興無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的誕生。生產(chǎn)社會(huì)化、分工精細(xì)化和技術(shù)普遍化是有組織的資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)有助于無產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)過程中掌握技術(shù)知識(shí)，從而打破傳統(tǒng)知識(shí)分子在知識(shí)文化上的壟斷，并在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和管理生活中深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，形成較為統(tǒng)一的集體意志，促進(jìn)階級(jí)意識(shí)的覺醒，塑造無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子。從階級(jí)屬性上看，無產(chǎn)階級(jí)本身就是“完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤(rùn)來獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)”[1]676，他們直接參與社會(huì)生產(chǎn)，并在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)展代表自己階級(jí)利益的知識(shí)分子。因此，無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子與廣大勞動(dòng)群眾具有天然的密切聯(lián)系。

此外，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨是最無私、最革命的集團(tuán)，無產(chǎn)階級(jí)政黨沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，因而與歷史上任何階級(jí)運(yùn)動(dòng)都不同，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)不僅僅是剝奪剝奪者的運(yùn)動(dòng)，更重要的是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[4]。因此，無產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子（政黨）具有最廣泛的社會(huì)代表性，具有把廣大群眾組織起來的優(yōu)勢(shì)和可能性。這在葛蘭西對(duì)有機(jī)知識(shí)分子之“有機(jī)”的理解中充分顯示出來。葛蘭西指出：“成為新知識(shí)分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在和暫時(shí)的動(dòng)力，要積極地參與實(shí)際生活，不僅僅是做一個(gè)雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和堅(jiān)持不懈的勸說者（同時(shí)超越抽象的數(shù)理精神）；我們的觀念從作為工作的技術(shù)提高到作為科學(xué)的技術(shù)，又上升到人道主義的歷史觀，沒有這種歷史觀，我們就只是停留在專家的水平上，而不會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)者（專家和政治家）”[2]5。在這里，社會(huì)生活的“建設(shè)者”是在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)層面，講有機(jī)知識(shí)分子與社會(huì)生產(chǎn)相聯(lián)系，他們是與群眾的生產(chǎn)密切聯(lián)系的生產(chǎn)領(lǐng)域的專家；“組織者”和“堅(jiān)持不懈的勸說者”是在政治和文化層面，講有機(jī)知識(shí)分子組織和統(tǒng)一的社會(huì)倫理——政治功能，他們是說服群眾、組織群眾的政治、文化領(lǐng)域的專家。

可見，葛蘭西從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一出發(fā)，把有機(jī)知識(shí)分子在生產(chǎn)領(lǐng)域、政治文化領(lǐng)域（尤其是后者）的組織和統(tǒng)一功能看作其“有機(jī)性”的本質(zhì)特征。參與生產(chǎn)和生活實(shí)踐的有機(jī)知識(shí)分子只有將符合歷史必然性的廣大群眾的愿望提升為系統(tǒng)的世界觀，并將其在政治生活中表達(dá)出來，才能掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

當(dāng)然，有機(jī)知識(shí)分子范疇也不是固定不變的，為了永葆他們所代表的社會(huì)集團(tuán)的先進(jìn)性，有機(jī)知識(shí)分子必須審時(shí)度勢(shì)，始終站在時(shí)代的潮頭，掌握時(shí)代精神。為此，有機(jī)知識(shí)分子必須始終與其所屬的社會(huì)集團(tuán)密切聯(lián)系，并進(jìn)行征服和同化傳統(tǒng)知識(shí)分子的工作，促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)分子向有機(jī)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)化，以擴(kuò)大有機(jī)知識(shí)分子的隊(duì)伍，并不斷保持自身的先進(jìn)性。因此，社會(huì)集團(tuán)統(tǒng)治地位的獲取有賴于有機(jī)知識(shí)分子在倫理——政治領(lǐng)域發(fā)揮其組織和領(lǐng)導(dǎo)作用。對(duì)此，杰羅姆·卡拉貝爾指出：“知識(shí)分子為他的階級(jí)提供的最高服務(wù)之一是建立同質(zhì)的、完全不同的社會(huì)群體，從而將他們?nèi)诤蠟橐粋€(gè)‘歷史集團(tuán)’?！盵5]

可見，培養(yǎng)有機(jī)知識(shí)分子，同化傳統(tǒng)知識(shí)分子的過程，就是在全社會(huì)構(gòu)建統(tǒng)一、完整的智識(shí)——道德集團(tuán)的過程，這個(gè)智識(shí)——道德集團(tuán)涵蓋的階層越廣泛，占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)的統(tǒng)治就越牢固。因此，葛蘭西指出，無產(chǎn)階級(jí)要想取得社會(huì)統(tǒng)治地位，就需要從思想文化和意識(shí)形態(tài)上獲得群眾的同意，形成一個(gè)符合歷史發(fā)展合理意志的“歷史集團(tuán)”。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)就是從“知識(shí)分子和群眾之間的辯證法”出發(fā)，來構(gòu)建這樣的“歷史集團(tuán)”。

二、 知識(shí)分子理論活動(dòng)和群眾現(xiàn)實(shí)生活的割裂與統(tǒng)一

葛蘭西探討知識(shí)分子問題的根本指向是無產(chǎn)階級(jí)革命。葛蘭西分析了意大利無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的主要原因，即缺乏真正的革命主體——具備自我意識(shí)的革命群眾。廣大群眾自我意識(shí)的缺失在于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透和無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子以及科學(xué)、徹底的革命理論的缺失。因而，葛蘭西從批判分析常識(shí)世界觀和哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系出發(fā)，論證了在世界觀領(lǐng)域，知識(shí)分子和群眾的辯證關(guān)系；并從哲學(xué)史的角度，論證了從文藝復(fù)興以來，一直到德國(guó)古典哲學(xué)這個(gè)舊哲學(xué)的最高峰，整個(gè)社會(huì)當(dāng)中知識(shí)分子理論活動(dòng)和群眾現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)，從而在社會(huì)關(guān)系中展現(xiàn)的知識(shí)分子和群眾關(guān)系的割裂，進(jìn)而肯定了建立在自發(fā)與自覺、理論與實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一基礎(chǔ)上的實(shí)踐哲學(xué)，闡明了實(shí)踐哲學(xué)的人民立場(chǎng)，提出用實(shí)踐哲學(xué)來批判割裂知識(shí)分子和群眾辯證關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)在論哲學(xué)，重新實(shí)現(xiàn)自發(fā)與自覺、理論與實(shí)踐、知識(shí)分子和群眾的辯證統(tǒng)一，從而塑造建立在無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)之上的智識(shí)——道德集團(tuán)，為無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利積蓄社會(huì)力量。

1.零散易變與系統(tǒng)融貫：群眾的“自發(fā)哲學(xué)”和知識(shí)分子的“自覺哲學(xué)”

如前所述，葛蘭西在“知識(shí)分子問題新解”中提出了“人人都是哲學(xué)家”的命題，這一命題本質(zhì)上并不是要模糊職業(yè)哲學(xué)家和普通群眾的界限，而是力圖通過“自覺哲學(xué)”和“自發(fā)哲學(xué)”的辯證關(guān)系來說明知識(shí)分子（哲學(xué)家）與普通大眾在思想上的辯證關(guān)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思辨哲學(xué)理論研究脫離人民群眾社會(huì)生活實(shí)踐而囿于學(xué)究式思考的壁壘，將哲學(xué)的研究視角從“解釋世界”轉(zhuǎn)向“改變世界”。

依據(jù)世界觀的系統(tǒng)性、邏輯融貫一致性的程度，葛蘭西將哲學(xué)分為“自發(fā)哲學(xué)”和“自覺哲學(xué)”。

葛蘭西把一般易變零散的世界觀稱之為“自發(fā)哲學(xué)”，包括語(yǔ)言、常識(shí)、大眾宗教以及立足于大眾生活的可稱之為“民俗”的大眾思維方式和行為方式。葛蘭西認(rèn)為，語(yǔ)言作為既定觀念和概念的總體包含著世界觀的成分和文化的要素，依據(jù)一個(gè)人的語(yǔ)言就可以估量他的世界觀的復(fù)雜性，在這一點(diǎn)上，民族語(yǔ)言比方言有更大的文化內(nèi)涵。從本質(zhì)上說，語(yǔ)言是一個(gè)集合名詞，語(yǔ)言也意味著文化和哲學(xué)（即使是常識(shí)層面的），作為文化的語(yǔ)言蘊(yùn)含著人們獨(dú)特的思考方式和感覺方式。在文化的不同發(fā)展階段上，人們往往通過一定程度上理解彼此的表達(dá)方式而聯(lián)合成為一系列彼此聯(lián)系的階層。在實(shí)踐活動(dòng)中，歷史是由“集體的人”的活動(dòng)推動(dòng)的，而這一“集體的人”則是具備相同文化和世界觀的集合，“文化—社會(huì)”的統(tǒng)一就是各種異質(zhì)目的和分散、多樣的意志在共同世界觀或共同目的基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一。在這種有機(jī)統(tǒng)一中，語(yǔ)言對(duì)集體地達(dá)成一種共同的文化“氣候”具有重要作用。

常識(shí)則是社會(huì)上一般人所持的假設(shè)和信念，是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)中對(duì)日常生活的一般態(tài)度。常識(shí)的重要特點(diǎn)是零散易變和缺乏邏輯性，是一種無批判的世界觀集合。常識(shí)的這些特點(diǎn)造成這樣的狀況：人們的思想和行為受常識(shí)的影響，但卻不一定貫徹到底。但常識(shí)與哲學(xué)密切相關(guān)。一方面，常識(shí)是哲學(xué)的民俗學(xué)，它總是利用科學(xué)思想和哲學(xué)的生活化來歷史地豐富和發(fā)展自身。受先前一切哲學(xué)思潮的影響，常識(shí)是一種復(fù)雜的、不系統(tǒng)的混合體，因而常識(shí)世界觀的個(gè)性“既包含石器時(shí)代的要素，較發(fā)達(dá)的科學(xué)原理，來自歷史的一切過去階段的、地域?qū)哟蔚钠姡餐瑯影瑢?duì)全世界統(tǒng)一的人類的未來哲學(xué)的直覺?！盵2]232另一方面，任何一種哲學(xué)思潮也都包含有常識(shí)成分的積淀。葛蘭西認(rèn)為，“常識(shí)的健康的種子”就是潛在地發(fā)展成為統(tǒng)一完整的哲學(xué)體系的“理智的東西”?？梢姡荒馨选翱茖W(xué)”的哲學(xué)同零散的常識(shí)分割開來。尤其在人民大眾心中，哲學(xué)觀念往往以常識(shí)的形式存在，哲學(xué)對(duì)大眾的影響是通過常識(shí)來實(shí)現(xiàn)的。

在常識(shí)的諸多要素中，宗教與常識(shí)最為密切，盡管宗教不是完全意義上的常識(shí)，但“宗教是斷片化的常識(shí)的要素之一”[2]234。葛蘭西是從一種世界觀及其相對(duì)應(yīng)的行為準(zhǔn)則之間信仰統(tǒng)一的角度上來理解宗教的。他認(rèn)為，在人們的日常生活中，宗教扮演著至關(guān)重要的政治意識(shí)形態(tài)的角色。但從一般意義上看，宗教和常識(shí)的共同特點(diǎn)就是都不能構(gòu)成智識(shí)秩序，因?yàn)閮烧咴趥€(gè)人意識(shí)中缺乏統(tǒng)一性和一致性的東西，就像任何一個(gè)宗教信徒也不敢說他自己在生活中完全按照他所信仰的教義來行動(dòng)一樣，更不消說在集體意識(shí)中的一致性了（除非訴諸于法西斯式的獨(dú)裁主義）。

在葛蘭西看來，日常生活中占據(jù)群眾頭腦的世界觀就是常識(shí)、宗教、民俗等零散易變的、非批判的常識(shí)世界觀。這種缺乏系統(tǒng)性和融貫一致性的自發(fā)哲學(xué)決定了擁有常識(shí)世界觀的人的個(gè)性是復(fù)雜和混合的。這樣一來，他們就可能同時(shí)屬于不同的社會(huì)集團(tuán)而失去自我意識(shí)，表現(xiàn)為或者成為被某種偏見所利用的順從主義者，或者缺乏對(duì)革命實(shí)踐的理論自覺。具體而言，有些群眾的思想意識(shí)完全被與常識(shí)密切結(jié)合了的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所控制，徹底失去自我意識(shí)而完全淪為順民；部分積極的革命群眾雖然在進(jìn)行革命活動(dòng)，但他們對(duì)自己的實(shí)踐活動(dòng)缺乏明確的理論認(rèn)識(shí)，這被葛蘭西稱為“一種矛盾的認(rèn)識(shí)”，即理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)立。當(dāng)他們作為自身集團(tuán)有機(jī)整體的一部分來行動(dòng)的時(shí)候，他們展現(xiàn)的是自己集團(tuán)的世界觀。但這種體現(xiàn)自我階級(jí)意識(shí)的世界觀是初級(jí)的、胚芽狀態(tài)的，因而是短暫的、不穩(wěn)定的，僅僅是在革命高潮時(shí)刻的一種偶然和瞬間的靈光乍現(xiàn)，在“正常時(shí)間”內(nèi)，他們依然遵循從占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)那里“借用的世界觀”。這種“借用的世界觀”就是被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)滲透和支配了的常識(shí)世界觀。作為人們一般共有的假設(shè)和信念，它構(gòu)成了人們對(duì)日常生活的一般態(tài)度。

同群眾自發(fā)的常識(shí)世界觀相對(duì)立，知識(shí)分子尤其是職業(yè)哲學(xué)家的世界觀則是一種融貫一致的、批判的哲學(xué)世界觀。作為一種智識(shí)秩序，哲學(xué)是對(duì)宗教和常識(shí)的批判和代替。與常識(shí)、宗教等“自發(fā)哲學(xué)”相比，真正的哲學(xué)可稱之為是一種自我選擇、自我創(chuàng)造的批判的“自覺哲學(xué)”。這種“融貫一致”不僅表現(xiàn)在個(gè)人意識(shí)中，更突出表現(xiàn)為它能夠在整個(gè)社會(huì)集團(tuán)中建立起統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。這樣的世界觀作為一種意識(shí)形態(tài)具有組織和統(tǒng)一社會(huì)各階層，從而保持整個(gè)社會(huì)集團(tuán)穩(wěn)定的作用。資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)在論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)都是自覺哲學(xué)，所不同的是它們?nèi)谪炓恢滦缘某潭群驼鎸?shí)性。經(jīng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中介后的常識(shí)世界觀因潛移默化為群眾所接受而獲得了相對(duì)的穩(wěn)定性和融貫性。但是，這種穩(wěn)定性是虛假的，這種融貫一致帶有欺騙性。以廣大群眾現(xiàn)實(shí)生活為內(nèi)容的實(shí)踐哲學(xué)才是真正的人民立場(chǎng)，才是真正理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。因此，為了說明資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的虛假性，葛蘭西對(duì)實(shí)踐哲學(xué)之前的近代哲學(xué)史展開考察，揭示了以資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)在論哲學(xué)為代表的舊哲學(xué)作為階級(jí)統(tǒng)治思想工具的真正本性以及割裂知識(shí)分子和群眾關(guān)系的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

2.資產(chǎn)階級(jí)唯心主義內(nèi)在論哲學(xué)虛假的融貫一致：知識(shí)分子和廣大群眾關(guān)系的割裂

葛蘭西指出：要想成為具有融貫一致的、批判的世界觀的哲學(xué)家，把握世界觀的歷史性，就“不能把哲學(xué)同哲學(xué)史分開”[6]。為此，葛蘭西考察了近代西方文藝復(fù)興以來到實(shí)踐哲學(xué)誕生之前的哲學(xué)史。他指出，實(shí)踐哲學(xué)誕生以前的一切哲學(xué)思潮都沒有做到真正的融貫一致，都脫離群眾的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，沒有從根本上實(shí)現(xiàn)把社會(huì)各被壓迫階層尤其是廣大勞動(dòng)群眾統(tǒng)一起來的任務(wù)。與之相反，過去的舊哲學(xué)總是囿于理論范圍的窠臼，為知識(shí)分子精英所掌握而同廣大群眾遙相對(duì)立。從文藝復(fù)興到宗教改革，到啟蒙運(yùn)動(dòng)，再到德國(guó)古典哲學(xué)，知識(shí)分子雖然進(jìn)行了思想啟蒙，但與群眾之間的裂痕一直存在，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

首先，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是缺乏廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的、典型的貴族和精英集團(tuán)的文化運(yùn)動(dòng)。知識(shí)分子精英高揚(yáng)人文主義大旗以打擊宗教神學(xué)和封建專制，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并沒有深入民間而成為民間集團(tuán)的信念和信仰。

其次，路德的宗教改革和卡爾文主義雖然深入民間并引發(fā)了廣泛的民族——大眾運(yùn)動(dòng)，但總的來說，宗教改革運(yùn)動(dòng)僅僅是一場(chǎng)相對(duì)純粹的群眾運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因囊括了廣大下層勞動(dòng)群眾而獲得了更加全面和堅(jiān)實(shí)的世俗基礎(chǔ)，它以民族和愛國(guó)相結(jié)合的方式組織起廣大群眾，并在一定程度上使這種完全世俗的意識(shí)形態(tài)取代宗教而扎根在群眾頭腦中，它深深影響了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命以及德國(guó)古典哲學(xué)。但由于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性，這種改革并沒有使高級(jí)文化得以繁榮，尤其是在天主教大本營(yíng)的意大利。

最后，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)古典哲學(xué)是知識(shí)分子階層在理論范圍內(nèi)反封建的產(chǎn)物。葛蘭西把啟蒙運(yùn)動(dòng)看作是法國(guó)人民的精神和道德改革，理性啟蒙在一定程度上觸及到下層民眾的思想解放，但運(yùn)動(dòng)的主體仍舊是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。德國(guó)古典哲學(xué)則是法國(guó)革命的理論反映，雖然它代表著當(dāng)時(shí)最高的文化形態(tài)，但這種思辨的唯心主義哲學(xué)仍然是一種遠(yuǎn)離群眾現(xiàn)實(shí)生活的理論抽象，其抽象性比啟蒙運(yùn)動(dòng)有過之而無不及。不論是“絕對(duì)精神”哲學(xué)，還是“自我意識(shí)”哲學(xué)，都是在理智范圍展開，都是蔑視群眾、同“走向人民”的文化運(yùn)動(dòng)相對(duì)立的。在意大利，德國(guó)古典哲學(xué)集中表現(xiàn)為克羅齊的哲學(xué)，葛蘭西指明了其最大缺陷就是“不能在上層和底層之間、普通人和知識(shí)分子之間建立起一種意識(shí)形態(tài)上的一致性”[2]238。這是對(duì)知識(shí)分子和群眾關(guān)系割裂的最直接表達(dá)。

實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，融貫一致性說的不只是理論體系自身，更為重要的是理論和各階層群眾現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的貫通性，這是一個(gè)立體開放、廣泛多層的體系。理論的力量在于指導(dǎo)實(shí)踐，群眾的實(shí)踐是衡量理論力量的重要標(biāo)尺。因此，一般內(nèi)在論哲學(xué)因脫離群眾現(xiàn)實(shí)生活而缺乏真正的融貫一致性，它就不能在思想上真正組織和統(tǒng)一起各社會(huì)集團(tuán)，它們對(duì)各社會(huì)集團(tuán)的凝聚和統(tǒng)一是基于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的蠱惑、麻痹和欺騙，這種統(tǒng)一至多是一種抽象的、空洞的、暫時(shí)的統(tǒng)一，整個(gè)社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中仍然是一種分裂的狀態(tài)——占據(jù)統(tǒng)治地位的知識(shí)分子精英與廣大人民群眾格格不入。為此，葛蘭西指出，需要用實(shí)踐哲學(xué)來批判資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)在論哲學(xué)，把知識(shí)分子的理論活動(dòng)和群眾的現(xiàn)實(shí)生活統(tǒng)一起來，從而把知識(shí)分子和廣大群眾統(tǒng)一起來，構(gòu)建真正融貫一致的社會(huì)集團(tuán)。

3.實(shí)踐哲學(xué)的人民立場(chǎng)：知識(shí)分子理論活動(dòng)和群眾現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)統(tǒng)一

實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的稱謂。他指出：“實(shí)踐哲學(xué)是整個(gè)精神和道德改革運(yùn)動(dòng)的頂峰，它使大眾文化和高級(jí)文化之間的對(duì)照成為辯證的對(duì)照。在這里，葛蘭西指明了實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的視角，實(shí)踐哲學(xué)建立在對(duì)所有過去文化（尤其是代表資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文化最高形態(tài)的唯心主義哲學(xué)及其一系列社會(huì)思潮）的批判的基礎(chǔ)上，它是一種扎根于現(xiàn)代生活之中的歷史主義哲學(xué)。作為代表廣大群眾利益的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，實(shí)踐哲學(xué)和人民的聯(lián)系是動(dòng)態(tài)的，它致力于批判和揚(yáng)棄代表常識(shí)世界觀的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)，以提高人民群眾的認(rèn)識(shí)水平和文化生活水平，促進(jìn)群眾自我意識(shí)的覺醒。它本身也是歷史的、發(fā)展著的。可見，實(shí)踐哲學(xué)是理論與實(shí)踐、哲學(xué)與政治、知識(shí)分子和群眾的有機(jī)統(tǒng)一。

具體而言，這種統(tǒng)一集中表現(xiàn)為實(shí)踐哲學(xué)的人民立場(chǎng)。實(shí)踐哲學(xué)的任務(wù)就是教育廣大群眾，將群眾帶離常識(shí)哲學(xué)以引導(dǎo)他們走向更高的生活概念。為了完成這個(gè)任務(wù)，葛蘭西指明了知識(shí)分子和普通群眾接觸的必要性。他指出：“無論如何，只有知識(shí)分子和普通人之間存在著與應(yīng)當(dāng)存在于理論和實(shí)踐之間的統(tǒng)一同樣的統(tǒng)一的時(shí)候，人們才能獲得文化上的穩(wěn)定性和思想上的有機(jī)性質(zhì)。”[2]239在這里，葛蘭西進(jìn)一步闡明了有機(jī)知識(shí)分子和群眾的辯證關(guān)系，即知識(shí)分子的理論研究必須深入群眾的生活實(shí)踐，并把群眾在實(shí)踐中提出的有效問題整理成融貫一致的原則，只有這樣的知識(shí)分子才有可能成為具有統(tǒng)一和組織功能的有機(jī)知識(shí)分子，才能和群眾有機(jī)統(tǒng)一起來，構(gòu)建一個(gè)文化的和社會(huì)的集團(tuán)。因此，從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一出發(fā)，葛蘭西指明了實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上知識(shí)分子和群眾的辯證法，這一辯證法的最終目的在于建造一個(gè)在政治和文化上使廣大群眾獲得進(jìn)步成為可能的智識(shí)——道德集團(tuán)。

從當(dāng)時(shí)意大利共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，葛蘭西發(fā)現(xiàn)，對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的理論與實(shí)踐、知識(shí)分子和群眾的有機(jī)統(tǒng)一并沒有得到充分認(rèn)識(shí)，這表現(xiàn)為一種片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定作用而輕視知識(shí)分子的地位及其理論作用的自發(fā)主義和工團(tuán)主義傾向，葛蘭西稱之為機(jī)械論的殘余。從歷史和政治的維度看，葛蘭西強(qiáng)調(diào)：“人民群眾如果不在最廣的意義上把自己組織起來，就不能‘區(qū)別’自身，就不可能真正獨(dú)立；而要是沒有知識(shí)分子，也就是說沒有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，換句話說，沒有由于存在著一個(gè)‘專門’從概念上和哲學(xué)上研究思想的集團(tuán)，而從理論——實(shí)踐的關(guān)系中具體地分出來的理論方面，也就不可能成為有組織的群體?！盵2]244可見，為了在思想上和組織上把廣大群眾聯(lián)合起來，就必須重視有機(jī)知識(shí)分子的作用。通過有機(jī)知識(shí)分子來啟蒙和培育人民群眾批判的自我意識(shí)，這一自我意識(shí)的形成意味著將普通群眾培育為知識(shí)分子，這正是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)中知識(shí)分子和群眾辯證法的實(shí)質(zhì)。群眾到知識(shí)分子的不斷轉(zhuǎn)化意味著知識(shí)分子階層在數(shù)量和質(zhì)量上的發(fā)展以及在廣度和深度上的躍進(jìn)，這就有利于造就具有重要影響力的個(gè)人或者社會(huì)集團(tuán)。這樣一來，無產(chǎn)階級(jí)革命就有了廣泛而堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

因此，葛蘭西從實(shí)踐哲學(xué)層面論證了知識(shí)分子和群眾的辯證法，接下來的任務(wù)就是推動(dòng)知識(shí)分子和群眾的辯證法的現(xiàn)實(shí)化。這一過程的實(shí)現(xiàn)需要主體，葛蘭西找到了無產(chǎn)階級(jí)政黨這一現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)主體。

三、 政黨的中介作用下知識(shí)分子和群眾辯證法的現(xiàn)實(shí)化道路

在葛蘭西知識(shí)分子與群眾的辯證法中，政黨是不可或缺的一部分。葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)政黨本身就是有機(jī)知識(shí)分子，是領(lǐng)導(dǎo)和組織群眾向有機(jī)知識(shí)分子轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)主體。為此，葛蘭西開辟了一條在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過教育和組織廣大群眾，培育無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子，并同時(shí)吸收傳統(tǒng)知識(shí)分子，以構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的智識(shí)——道德集團(tuán)，從而與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命道路。這條革命道路正是知識(shí)分子和群眾辯證法的現(xiàn)實(shí)化道路。葛蘭西從意大利現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式及其決定的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，論證了這條現(xiàn)實(shí)化道路是先奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，后奪取政權(quán)的道路，展現(xiàn)了葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的理論旨?xì)w。

1.政黨及其作用：具有組織和統(tǒng)一功能的有機(jī)知識(shí)分子

葛蘭西認(rèn)為，政黨是一個(gè)有機(jī)體，它包含著普遍和完整的集體意志，是精神和道德改革的倡導(dǎo)者和組織者。政黨在構(gòu)成上包含三種要素：一是帶有紀(jì)律性和忠誠(chéng)性的群眾要素；二是具備凝聚力、向心力、約束力以及創(chuàng)新力的凝聚性要素，即政黨集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者；三是具有智識(shí)和道德上的組織和領(lǐng)導(dǎo)作用，將前兩個(gè)要素連接起來的中間要素，即有機(jī)知識(shí)分子。

葛蘭西認(rèn)為，在現(xiàn)代世界中，政黨在制定和傳播世界觀中具有重要作用，他們以制定與之相符的倫理和政治為己任，并將其當(dāng)作自身歷史活動(dòng)的準(zhǔn)則，進(jìn)而爭(zhēng)取人民群眾對(duì)具有新世界觀的政黨集團(tuán)的同意。可見，政黨也是其所屬社會(huì)集團(tuán)的有機(jī)知識(shí)分子，并發(fā)揮有機(jī)知識(shí)分子的社會(huì)組織和統(tǒng)一功能。此外，政黨，尤其是無產(chǎn)階級(jí)政黨在從廣大群眾中間發(fā)展個(gè)人成員的過程中，總是依據(jù)理論和實(shí)踐的雙重標(biāo)準(zhǔn)，群眾的世界觀越是徹底（如實(shí)踐哲學(xué)），理論與實(shí)踐之間的關(guān)系就越密切。因此，葛蘭西指出：“政黨是完整的、全面的知識(shí)分子的新的培育人，可以被理解為現(xiàn)實(shí)的歷史過程的理論和實(shí)踐的統(tǒng)一在其中得以發(fā)生的坩堝?！盵2]245

葛蘭西認(rèn)為，群眾不能自發(fā)產(chǎn)生階級(jí)意識(shí)，需要無產(chǎn)階級(jí)政黨的引導(dǎo)和教育。不同于群眾的常識(shí)世界觀，政黨和有機(jī)知識(shí)分子的世界觀是一種系統(tǒng)的、一致的、穩(wěn)定的世界觀，并且在活動(dòng)中表現(xiàn)為明確而堅(jiān)定的意志。群眾自我意識(shí)的覺醒和文化水平的提高必須由政黨和有機(jī)知識(shí)分子精英的組織和領(lǐng)導(dǎo)來中介。為此，葛蘭西嚴(yán)厲批判了喬治·索列爾脫離科學(xué)理論指導(dǎo)和先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)而單純依靠熱情和意志行動(dòng)的工團(tuán)主義思想?？梢姡鹛m西既重視群眾的力量，也極端重視政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，這種領(lǐng)導(dǎo)不僅表現(xiàn)為政治領(lǐng)導(dǎo)，更表現(xiàn)為智識(shí)和道德領(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)為黨的智識(shí)作用和群眾的日常斗爭(zhēng)之間的結(jié)合，即黨的發(fā)展和人民群眾自我行動(dòng)的辯證關(guān)系。因此葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)政黨賴以存在的世界觀基礎(chǔ)，意大利共產(chǎn)黨的發(fā)展需要在理論上不斷清除一切不良社會(huì)思潮的影響，在全黨堅(jiān)定實(shí)踐哲學(xué)信仰，還要用實(shí)踐哲學(xué)來指導(dǎo)和聯(lián)合廣大群眾，擴(kuò)大自己的社會(huì)基礎(chǔ)，而實(shí)踐哲學(xué)只有走出知識(shí)分子的范圍，滲透到廣大群眾的頭腦中才能發(fā)揮其“改變世界”的作用。

因而葛蘭西指出，哲學(xué)的要素必須在各種層次上表現(xiàn)出來：作為哲學(xué)家的哲學(xué)，作為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的世界觀（哲學(xué)文化）以及作為廣大群眾的“宗教”。這在政黨、有機(jī)知識(shí)分子和群眾的辯證關(guān)系中體現(xiàn)為：“群眾提供必要的感受、感情和行動(dòng)的激情。這些東西又由知識(shí)分子改造成為理解力和認(rèn)識(shí)，并通過政黨的指導(dǎo)成為實(shí)踐的活動(dòng)”[7]。可見，葛蘭西知識(shí)分子和群眾的辯證法在政黨的中介作用下表現(xiàn)為自覺性和自發(fā)性、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的辯證統(tǒng)一。

2.奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：知識(shí)分子和群眾辯證法的現(xiàn)實(shí)化道路

從革命實(shí)踐意義上講，政黨在知識(shí)分子和群眾之間的中介作用最終指向的是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取?；趯?duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，葛蘭西總結(jié)到，意大利無產(chǎn)階級(jí)革命道路需要分兩步走，首先是政黨和有機(jī)知識(shí)分子在市民社會(huì)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其次是在奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上爭(zhēng)得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，有組織的資本主義逐漸出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治范圍擴(kuò)展——從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域到政治、文化領(lǐng)域，并滲透到群眾的日常生活中，并逐步形成了一個(gè)特殊的領(lǐng)域，即市民社會(huì)。這里的市民社會(huì)不同于馬克思和黑格爾理解的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，葛蘭西將市民社會(huì)看作是私人組織的總和，是統(tǒng)治集團(tuán)通過社會(huì)行使“霸權(quán)”的上層建筑領(lǐng)域，這一領(lǐng)域正是政黨和有機(jī)知識(shí)分子發(fā)揮作用的領(lǐng)域。葛蘭西指出：“知識(shí)分子恰恰就是上層建筑體系中的‘公務(wù)員’，……是統(tǒng)治集團(tuán)的‘代理人’，所行使的是社會(huì)霸權(quán)和政治統(tǒng)治的下級(jí)職能?！盵2]7這種職能主要是宣傳統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)以使廣大群眾“同意”，并對(duì)那些態(tài)度不明的集團(tuán)加以強(qiáng)制。

可見，市民社會(huì)領(lǐng)域是保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治國(guó)家的堅(jiān)固的“甲胄”。所以說，要想推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，就必須首先從市民社會(huì)領(lǐng)域奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。正如杰羅姆·卡拉貝爾指出的：“在西方，葛蘭西的黨不是為了在危機(jī)情況下突然奪取國(guó)家權(quán)力（這種情況可能永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生），而是更多地為了對(duì)保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的市民社會(huì)進(jìn)行無情攻擊而組織起來的。因此，黨的一個(gè)重要職能是文化：‘現(xiàn)代君主’（共產(chǎn)黨）必須是‘智識(shí)——道德改革’的機(jī)關(guān)，必須組織和表達(dá)‘形成民族大眾的集體意志’?！盵5]無產(chǎn)階級(jí)政黨及其有機(jī)知識(shí)分子的重要職能在于通過智識(shí)——道德改革來促進(jìn)革命群眾自我意識(shí)的覺醒，即用實(shí)踐哲學(xué)去教育和組織廣大群眾，同化資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，從而戰(zhàn)勝精致的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，確立起無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的“集體意志”。因此，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的運(yùn)動(dòng)就是知識(shí)分子和群眾之間的辯證法的實(shí)質(zhì)和應(yīng)用，也是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的理論旨?xì)w。

綜上所述，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)旨在追求無產(chǎn)階級(jí)文化革命的勝利，這場(chǎng)革命的勝利是以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取為標(biāo)志的，而奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化革命是奪取無產(chǎn)階級(jí)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治革命的前階。奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程就是知識(shí)分子和群眾的辯證法現(xiàn)實(shí)化過程。這一辯證法闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的有機(jī)知識(shí)分子與廣大革命群眾的關(guān)系是理論與實(shí)踐、哲學(xué)與政治、自覺與自發(fā)、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的辯證關(guān)系。在這個(gè)意義上，葛蘭西告訴我們：只有將知識(shí)分子的先進(jìn)理論（實(shí)踐哲學(xué)）和群眾的政治實(shí)踐結(jié)合起來，變高高在上的個(gè)人哲學(xué)家為群眾的有機(jī)知識(shí)分子，變自發(fā)盲動(dòng)的群眾為理論自覺的群眾，變工團(tuán)主義為無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，普遍統(tǒng)一的智識(shí)——道德集團(tuán)才能建立起來，意大利無產(chǎn)階級(jí)革命才有可能走向勝利。可見，從知識(shí)分子和群眾的辯證法出發(fā)，我們可以窺探葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的理論真諦。

當(dāng)然，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)是一個(gè)龐大而深厚的理論體系，是他在當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)歷史背景下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解，對(duì)其評(píng)價(jià)莫衷一是，褒貶不一。但不可否認(rèn)的是，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于知識(shí)分子和群眾辯證法的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，在全黨、全社會(huì)范圍內(nèi)凝聚共識(shí)大有裨益。習(xí)近平總書記指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！粩嗤七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界?！盵8]講話指明了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要性，作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不容忽視，必須在全黨、全體人民中間以馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性來樹立馬克思主義理論的光輝形象。因此，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化意義深遠(yuǎn)。在這一過程的推進(jìn)中，培育社會(huì)主義知識(shí)分子尤其是優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，發(fā)揮他們的組織和教育作用至關(guān)重要。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須“體現(xiàn)繼承性、民族性，富有原創(chuàng)性、時(shí)代性，把握系統(tǒng)性、專業(yè)性”[9]，這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須立足新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際，著眼人民群眾實(shí)際需求，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，以廣大人民喜聞樂見的形式，“把論文寫在祖國(guó)大地上”[10]，把中國(guó)化馬克思主義尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想灌輸給廣大黨員和群眾，用馬克思主義科學(xué)理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全黨、全社會(huì)范圍內(nèi)凝聚共識(shí)，這對(duì)于筑牢中華民族共同體意識(shí)，鞏固和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)意義深遠(yuǎn)。