王臨卓 湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

現(xiàn)基于藝術(shù)設(shè)計(jì)角度，從道教文物《五岳真形圖》切入挖掘中國(guó)五岳文化，對(duì)五岳文化的活化形式進(jìn)行分析研究，并總結(jié)五岳文化的活化設(shè)計(jì)思路，使其貼合現(xiàn)代審美觀，即本質(zhì)上是從文物《五岳真形圖》出發(fā)，活化我國(guó)五岳文化和山川文化，開辟嶄新的設(shè)計(jì)活化范式。

五岳文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有體量豐富、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)歷史的洗禮與選擇逐漸成為中國(guó)的名片。前些年，五岳成為中國(guó)聯(lián)合申遺的重點(diǎn)對(duì)象，引發(fā)了五岳文化研究潮，而如今五岳文化的創(chuàng)新發(fā)展鮮少有人關(guān)注。五岳文化本身具有眾多設(shè)計(jì)可行性，本文將以設(shè)計(jì)活化為視角，挖掘五岳文化內(nèi)涵，借助文物載體《五岳真形圖》，充分挖掘五岳文化的設(shè)計(jì)價(jià)值，以期讓五岳文化在新時(shí)代彰顯東方審美。

五岳文化與《五岳真形圖》的關(guān)系

中華五岳的文化內(nèi)涵

中華五岳，是對(duì)中國(guó)五大名山的總稱，是古代民間山神崇拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物。五岳分別是東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山。五大名山分布在我國(guó)東南西北中五個(gè)方位，雄踞五方。山川生態(tài)環(huán)境為先人提供了重要的生活保障和地理方位識(shí)別，開啟了先人對(duì)山川靈石的崇拜。五岳是中華民族共同的歷史文化記憶，是最具中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)的圣山組群。中華五岳具有悠久的歷史文化，為后世留下了豐富的歷史文獻(xiàn)資料和思想文化[1]。

《五岳真形圖》的背景與內(nèi)容

《五岳真形圖》是中國(guó)古時(shí)的道教文物，類似于家中的“?！弊?、桃木劍等，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗信仰的實(shí)物體現(xiàn)?！侗阕印酚涊d：“凡修道之士，棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣?！币馑际窃谏嚼镄扌械娜?，只要隨身佩戴《五岳真形圖》，山中的妖魔鬼怪、兇禽猛獸和所有毒物都不敢靠近?？梢姟段逶勒嫘螆D》具有祈福免災(zāi)的作用。

有關(guān)文獻(xiàn)記載，早在漢初，甚至漢代之前，道士就繪制出了《五岳真形圖》，但目前所留存的關(guān)于《五岳真形圖》的記載有兩種說(shuō)法，一種是明正統(tǒng)（1436—1449）刊本《道藏·洞玄部·靈圖類》中的“洞玄靈寶五岳古本真形圖”，另一種是明萬(wàn)歷二年（1574）刻石的“五岳真形之圖”。后者的《五岳真形圖》制圖豐富，具有代表性[2]，本文出現(xiàn)的《五岳真形圖》主要指后者。

《五岳真形圖》石碑主要分布在五岳名山山神的供奉廟內(nèi)，石碑上陰刻著5個(gè)不同的圖形，每個(gè)圖形下面都有一段講解說(shuō)明，其不僅描述了五岳的地理方位，講述了道教真人的得道之路，還賦予了五岳名山在五方分管世間各事的職能。其文字說(shuō)明寫到：東岳掌管人間福祿、生死和貧富貴賤；南岳掌管天文、地理和水族魚龍；北岳掌管江河、湖海和走獸；西岳掌管五金、冶鑄和羽禽飛鳥；中岳掌管土地、山川、林木和牛羊、糧食[3]。無(wú)不體現(xiàn)了中華民族先人的智慧和彼時(shí)中國(guó)疆域的廣闊以及明朝一統(tǒng)中原的強(qiáng)盛，為中華五千年光輝燦爛的文化留下了濃墨重彩的一筆。

五岳文化與《五岳真形圖》的關(guān)系

《五岳真形圖》對(duì)五岳文化的傳承與弘揚(yáng)具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用?！段逶勒嫘螆D》里面的內(nèi)容將五岳名山神化，賦予了每座名山“職能職責(zé)”，通俗化、擬人化地將五岳山川展現(xiàn)給眾人。眾所周知，前往泰山旅游的游客大部分是進(jìn)行祈福許愿的，在碧霞元君祠祈求福祿健康的人數(shù)不勝數(shù)，這和《五岳真形圖》中認(rèn)為泰山的職能職責(zé)是掌管人間福祿、生死和貧富貴賤有著密切的聯(lián)系。《五岳真形圖》的內(nèi)容在一定程度上能夠貼合現(xiàn)實(shí)中五岳山川的文化屬性，更能升華五岳山川自身所具備的文化價(jià)值。

《五岳真形圖》的存在進(jìn)一步印證了五岳文化的整體性。五岳是中國(guó)五大名山的總稱，從申報(bào)世界遺產(chǎn)的角度來(lái)看，其每一個(gè)個(gè)體均處于申遺階段，而《五岳真形圖》中圖形的排列和文字說(shuō)明，以及人們對(duì)《五岳真形圖》這一文化符號(hào)的接受程度，充分表明了五岳文化的整體性。

根據(jù)《五岳真形圖》的圖案與內(nèi)容，可以進(jìn)一步挖掘五岳文化，因此《五岳真形圖》更像是一把鑰匙，能夠讓越來(lái)越多的人知悉五岳文化，打開中國(guó)山川文化巨庫(kù)。

《五岳真形圖》設(shè)計(jì)活化的重要性

《五岳真形圖》包含了眾多文化元素，包括道教文化、三教融合、流傳千年的皇帝封禪儀式、古代先民的神話觀念以及“仁者樂山”的山川崇拜文化?？梢?，《五岳真形圖》背后所支撐的中國(guó)五岳文化矩陣已經(jīng)潛移默化地刻在中國(guó)人的世界觀中。

現(xiàn)如今，不論是高校，還是其他社會(huì)各界，都對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入挖掘，并通過(guò)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新穎手法將中華傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播起到了積極作用。但與此同時(shí)，在展示中華傳統(tǒng)文化的過(guò)程中也存在文化內(nèi)容選題同質(zhì)化、視覺呈現(xiàn)過(guò)于繁雜、表現(xiàn)手法過(guò)于單一等問題，筆者對(duì)《五岳真形圖》背后的五岳文化進(jìn)行深入了解后發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化具有綜合性和交叉性。

五岳文化的整體性

《五岳真形圖》體現(xiàn)出五岳文化的整體性。前些年，將五岳申報(bào)世界遺產(chǎn)的難度巨大，究其原因是五岳文化的不完整、不聯(lián)動(dòng)。因此，在設(shè)計(jì)文化應(yīng)用領(lǐng)域，需要通過(guò)《五岳真形圖》這一載體進(jìn)一步增強(qiáng)五岳文化的整體性。

《五岳真形圖》的現(xiàn)代語(yǔ)境

五岳作為真實(shí)的山川旅游IP，游客數(shù)不勝數(shù)，對(duì)其進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)的前景可觀，而《五岳真形圖》“祈福免災(zāi)”的原始功效與現(xiàn)代人們快節(jié)奏生活的融合，可以成為開發(fā)五岳旅游文創(chuàng)的切入點(diǎn)，適合大眾傳播。把《五岳真形圖》的現(xiàn)代化表達(dá)和不同的文創(chuàng)載體相結(jié)合，打造“網(wǎng)紅爆品”，成為設(shè)計(jì)活化研究領(lǐng)域的新內(nèi)容。

《五岳真形圖》的設(shè)計(jì)活化路徑

設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

據(jù)調(diào)查，當(dāng)今市場(chǎng)也有五岳文化的設(shè)計(jì)活化形式，如在游戲設(shè)計(jì)領(lǐng)域，熱度較高的騰訊游戲“王者榮耀”中就有對(duì)五岳文化的活化表現(xiàn)，其將五座名山與人物角色的皮膚設(shè)計(jì)相結(jié)合，每個(gè)皮膚都采用了專屬的配色方案，將五岳文化融入游戲人物角色的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，具有開創(chuàng)性。運(yùn)動(dòng)品牌鴻星爾克在2022年推出了鴻星爾克X王者榮耀五岳皮膚聯(lián)名跑鞋，其在推廣視頻中將五岳元素用新媒體技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)。可見，優(yōu)秀的形式與優(yōu)秀的內(nèi)容相輔相成，能夠增強(qiáng)視覺效果的同時(shí)對(duì)五岳文化的內(nèi)容進(jìn)行詮釋，為五岳文化設(shè)計(jì)活化提供了范式。

但同時(shí)也出現(xiàn)了設(shè)計(jì)元素同質(zhì)化、文化內(nèi)容詮釋不充分、設(shè)計(jì)載體過(guò)于單一等問題，這都深刻表明了對(duì)五岳文化的設(shè)計(jì)活化研究任重而道遠(yuǎn)。

《五岳真形圖》的設(shè)計(jì)活化路徑

要保證設(shè)計(jì)活化應(yīng)用不空泛，就要依據(jù)內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)?！段逶勒嫘螆D》作為詮釋五岳文化的載體，是設(shè)計(jì)活化的主要依據(jù)，如果沒有內(nèi)容依據(jù)，五岳文化的設(shè)計(jì)活化就會(huì)顯得空泛且缺乏規(guī)范性。針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的五岳活化作品以及筆者對(duì)其的對(duì)比探索，現(xiàn)總結(jié)出了一套對(duì)五岳文化活化設(shè)計(jì)的方法論，其從不同角度證明了設(shè)計(jì)活化的可行性，更加立體化地展現(xiàn)了五岳文化的內(nèi)涵與意義。

1.元素的重構(gòu)開發(fā)

經(jīng)歷了視覺風(fēng)格的變遷，當(dāng)今時(shí)代的審美趨勢(shì)越來(lái)越偏向抽象化與幾何化，這要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)制作時(shí)應(yīng)注重設(shè)計(jì)風(fēng)格的差異化表現(xiàn)，從簡(jiǎn)化的形狀出發(fā)采用位置的變化表現(xiàn)內(nèi)容，提取關(guān)鍵信息進(jìn)行設(shè)計(jì)，以適當(dāng)?shù)奈恢门帕羞M(jìn)行布局，將元素按照分類表現(xiàn)。在五岳文化的觀念中五岳各山川代表了五方（東、南、西、北、中）和五行（金、木、水、火、土）。而“金、木、水、火、土”五種元素能闡釋五岳文化的整體性，并且可以將五岳文化的視覺特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。五行元素充分表現(xiàn)了五岳的符號(hào)特點(diǎn)，同時(shí)五岳具有象征性特征，從“五行”這五種設(shè)計(jì)元素出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，更能讓受眾體會(huì)到親切感，進(jìn)一步強(qiáng)化人們對(duì)五岳文化的了解，填補(bǔ)了五岳文化的漏洞。另外，《五岳真形圖》主體中的五種符號(hào)圖騰同樣可以進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，這五種符號(hào)不論從平面構(gòu)成，還是視覺呈現(xiàn)都具有美術(shù)鑒賞價(jià)值，體現(xiàn)出五岳文化的神秘感。

對(duì)于具體設(shè)計(jì)方案，《五岳真形圖》中的五種符號(hào)可以運(yùn)用置換等設(shè)計(jì)手法與五岳相結(jié)合，采用強(qiáng)烈的視覺效果表現(xiàn)五岳文化。而五行具有五種不同的材質(zhì)與形態(tài)，可以充分將五行元素符號(hào)進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)，從歷史紋樣的變化發(fā)展中提取經(jīng)典的五行紋樣進(jìn)行創(chuàng)新改造，通過(guò)對(duì)稱、重組、排列等設(shè)計(jì)手法進(jìn)行“金、木、水、火、土”紋樣的設(shè)計(jì)。紋樣設(shè)計(jì)可以與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，不同的平面造型可以使五岳名山的形態(tài)更加豐富。

2.色彩系統(tǒng)的適配

從五行元素的轉(zhuǎn)化運(yùn)用開始，五岳文化的設(shè)計(jì)活化也要成體系推出。人們總是對(duì)顏色好奇而敏感，一個(gè)設(shè)計(jì)作品得到受眾喜愛的關(guān)鍵在于顏色。五岳與五行相連，而五行又照應(yīng)五色，設(shè)計(jì)程序環(huán)環(huán)相扣，這進(jìn)一步使五岳的設(shè)計(jì)活化成體系。對(duì)于五岳與五色的關(guān)系，晉代道士葛洪在《枕中書》中提到五行所代表的方位和顏色（木代表東方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黃色）；聲稱太昊為青帝，治東岳岱宗山（泰山），祝融為赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏為白帝，治西岳華陰山（即華山），顓頊為黑帝，治北岳太恒山（即恒山），軒轅氏為黃帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。這充分證明了五岳與五色有關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步使設(shè)計(jì)活化中顏色的適配有了依據(jù)；從顏色色相來(lái)看，泰山、衡山、華山、恒山、嵩山分別對(duì)應(yīng)了青（綠）色、紅色、白色、黑色、黃色。根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)心理學(xué)，多數(shù)人對(duì)黑色與白色較為敏感，可以根據(jù)應(yīng)用場(chǎng)景與受眾進(jìn)行微調(diào)，使飽和度、色相、色彩構(gòu)成更加適配設(shè)計(jì)載體。根據(jù)色彩進(jìn)行適配后，又一次彰顯了五岳文化的整體性和統(tǒng)一性。五岳作為中國(guó)經(jīng)典的文化矩陣、旅游矩陣更需要有適配色彩，五岳的色彩是傳統(tǒng)的色彩，是文化的色彩，更是中國(guó)的色彩，這不僅是五岳文化的重要象征，更體現(xiàn)了中華上下五千年歷史文化的傳承，需要更多人研究與開發(fā)。

3.具象與抽象的結(jié)合

五岳名山作為現(xiàn)實(shí)中的文旅景點(diǎn)，需要有具象的設(shè)計(jì)，其起著文化記述的作用。設(shè)計(jì)活化需要展現(xiàn)五岳的風(fēng)采，使內(nèi)容的線上與線下推廣相結(jié)合。具象的設(shè)計(jì)內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：五岳名山中地標(biāo)建筑的體現(xiàn)、五岳真形圖中對(duì)五岳各職能的劃分、地區(qū)的人文民俗、發(fā)生在五岳名山的典故等（如圖）。這些都充分體現(xiàn)了五岳文化的具體特點(diǎn)，特別是《五岳真形圖》中對(duì)五岳名山職能的規(guī)劃，將五岳名山擬人化，并賦予其“祈福免災(zāi)”的宗教民俗功用，更具創(chuàng)新性和現(xiàn)代性，能夠讓人在快節(jié)奏的生活中體會(huì)到“祈禱”的意蘊(yùn)，以更全面的視角領(lǐng)略五岳文化，傳承五岳文化。

今天看設(shè)計(jì)活化，良好的視覺效果只是前提，應(yīng)更加關(guān)注創(chuàng)意概念的提取、載體的實(shí)用性、設(shè)計(jì)內(nèi)容的文化內(nèi)涵等，在人們?nèi)找嬷匾曋腥A傳統(tǒng)文化的今天，對(duì)文化的活化設(shè)計(jì)更應(yīng)該看重質(zhì)量而非數(shù)量，看重維度而非規(guī)模，從而使人們能夠汲取到更優(yōu)質(zhì)的文化養(yǎng)分，享受到更獨(dú)特的視覺盛宴。

圖 設(shè)計(jì)活化中抽象形與具象形的表現(xiàn)形式（作者自制）

中國(guó)人自古就有“仁者樂山，智者樂水”“天人合一”的自然觀，中國(guó)人對(duì)山川有極高的崇敬之意，這也是五岳文化能綿延至今的主要原因。五岳文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其將中華傳統(tǒng)文化的時(shí)間與空間相結(jié)合。對(duì)《五岳真形圖》的設(shè)計(jì)活化也是在新時(shí)代背景下傳承與創(chuàng)新五岳文化的必經(jīng)之路。中華傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)活化的過(guò)程中不是靠一小部分人就能完成的，而需要越來(lái)越多的人關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐，不斷激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，使中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放光彩。當(dāng)下，大眾審美觀越來(lái)越多元化，因此設(shè)計(jì)界要與時(shí)俱進(jìn)，追尋大眾的審美觀，將中華傳統(tǒng)文化真正做“美”，做“精”，做“新”，使中華傳統(tǒng)文化以更加開放的姿態(tài)迎接未來(lái)。