沈夢(mèng)想 陳蒙

摘?要：?馬克思以批判的方式推進(jìn)了社會(huì)共同體的演變與發(fā)展。他借助宗教批判、法哲學(xué)批判、市民社會(huì)批判等，實(shí)現(xiàn)了從西方早期的神學(xué)共同體到政治倫理共同體，再到資本抽象共同體的揚(yáng)棄，最終落腳于以自由和全面發(fā)展為目標(biāo)的自由人聯(lián)合體。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人和物質(zhì)實(shí)踐，以自由發(fā)展和人的解放為主線，探究了人與共同體之間的關(guān)系，為共產(chǎn)主義社會(huì)中人與共同體的和諧指出了方向。當(dāng)前，我國(guó)已全面建成了小康社會(huì)，并進(jìn)一步致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕，吸收和借鑒馬克思的社會(huì)共同體思想，在理論和現(xiàn)實(shí)層面都具有重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：?馬克思；批判；共同體；自由發(fā)展；共同富裕

中圖分類號(hào)：?F24??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：?A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.06.040

人自誕生以來就以共同體的方式生活。在人類的歷史發(fā)展進(jìn)程中，同社會(huì)發(fā)展階段相一致的不同樣態(tài)的社會(huì)共同體，總體上經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展演變。在馬克思主義的語境中，“共同體”主要是指人的“共同存在性”，即人們共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本性。在馬克思看來，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們需要互相結(jié)合，基于共同認(rèn)可的方式，在社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)依靠公共空間進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和人際交往，進(jìn)而為未來人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。馬克思對(duì)共同體內(nèi)容理解的科學(xué)性與他從現(xiàn)實(shí)的人和物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)、批判性的探究共同體具有密切關(guān)聯(lián)。因此，充分理解馬克思的社會(huì)共同體思想，并參照其自由人聯(lián)合體的構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，可以為構(gòu)建一個(gè)真正適合中國(guó)特色的社會(huì)共同體提供有益借鑒。

1?馬克思社會(huì)共同體思想的嬗變和發(fā)展

馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人和物質(zhì)實(shí)踐，展開對(duì)宗教、政治和法哲學(xué)、市民社會(huì)的批判，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教神學(xué)共同體、虛幻政治共同體、資本抽象共同體的清理和超越，最終致力于建立一個(gè)真正的共同體，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

1.1?對(duì)宗教神學(xué)共同體的批判

費(fèi)爾巴哈的宗教批判深刻地影響了馬克思。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為上帝是人類理性和欲望的映射，沒有了人類，以上帝信仰為中心的宗教就不會(huì)存在，不是思想決定存在，而是存在決定思想。費(fèi)爾巴哈宗教批判的貢獻(xiàn)在于他指出了宗教的世俗基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的自然界的世俗作用，關(guān)注點(diǎn)由上帝和神靈轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實(shí)的人和世界。在費(fèi)爾巴哈看來，人不是孤立的、原子式的個(gè)人，人與人之間是以愛、友情和理性等為紐帶而進(jìn)行社會(huì)交往的，這是一種以感性的人為基礎(chǔ)建立的“愛”的共同體。然而，費(fèi)爾巴哈理解的人只是理性的人，不是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，建立的“愛”的共同體也是抽象的，人不能在共同體中從事現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。因此，馬克思超越費(fèi)爾巴哈的地方在于，他將費(fèi)爾巴哈對(duì)人的主體地位的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)人感性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)上來，立足于現(xiàn)實(shí)的人和物質(zhì)生產(chǎn)，擺脫抽象理論的外衣，使物質(zhì)生活和實(shí)踐活動(dòng)成為其宗教觀的現(xiàn)實(shí)來源。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思曾提到：“就德國(guó)來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！弊诮套鳛楫惢说牧α?，是現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的苦難根源，其“利益理論”巧妙地為德國(guó)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，表面的宗教信仰自由使人的自由全面發(fā)展只是在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)才成為可能。在意識(shí)到宗教神學(xué)的虛偽性之后，馬克思揭露了彼岸世界的存在是因?yàn)榇税妒澜绲牟缓侠憩F(xiàn)狀。至此，政治共同體作為壓抑個(gè)人自由的工具進(jìn)入馬克思的視野。

1.2?對(duì)虛幻政治共同體的批判

馬克思早在博士論文時(shí)期，通過對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)的研究，打破定在的直線運(yùn)動(dòng)，就已然突顯出對(duì)自由問題的重視。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，他又轉(zhuǎn)換視角，集中于國(guó)家和法權(quán)關(guān)系的批判。通過對(duì)書報(bào)檢查法的分析，馬克思認(rèn)為法律雖然是普遍規(guī)范，但這之中的自由是與個(gè)人無關(guān)的、理性的存在。同時(shí)，馬克思注意到林木盜竊法體現(xiàn)的只是理性國(guó)家的倫理規(guī)范，不能解決物質(zhì)利益的問題，關(guān)注點(diǎn)逐漸由理性范疇轉(zhuǎn)移到社會(huì)利益的問題上。他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行的研究，致使其得到了政治國(guó)家和市民社會(huì)二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)。黑格爾理解的政治國(guó)家和市民社會(huì)深陷絕對(duì)精神的泥潭之中，國(guó)家作為第一性的存在，具有至上性、無限性的特征，市民社會(huì)作為精神和概念的產(chǎn)物，由現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和理性觀念決定，由此，政治國(guó)家和市民社會(huì)不是走向了同一，而是呈現(xiàn)尖銳的對(duì)立。在王權(quán)領(lǐng)域，國(guó)家意志和人民公意以君主和人民的對(duì)立呈現(xiàn)出來；在行政權(quán)領(lǐng)域，同業(yè)公會(huì)和官僚機(jī)構(gòu)促使特殊利益與普遍利益相互分離；在立法權(quán)領(lǐng)域，國(guó)家和政府決定的普遍事物致使人民遠(yuǎn)離對(duì)政務(wù)的參與。因此，馬克思批評(píng)了黑格爾的國(guó)家觀，認(rèn)為他的國(guó)家觀是顛倒的，國(guó)家被神圣化了，法律作為國(guó)家正義原則的體現(xiàn)，也只是為統(tǒng)治者服務(wù)，政治共同體不過是特殊制度和特殊利益的人格化。因而，馬克思主張向封建專制制度開火，消滅使人非人化的現(xiàn)狀，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主制。然而，資本主義國(guó)家的民主制度只是形式上的政治自由和法律平等，宗教信仰和文化教育程度的差別以及財(cái)產(chǎn)私有的存在鞏固而非緩解了政治和法權(quán)上的不平等。實(shí)際上，政治解放建立的是虛幻的共同體，這種共同體不過是以更隱蔽的方式和技巧實(shí)現(xiàn)有產(chǎn)者階級(jí)對(duì)貧苦大眾的奴役，個(gè)人在政治共同體中不是獲得了自由和解放，而是喪失了否定性的批判意識(shí)。

1.3?對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抽象共同體的批判

資產(chǎn)階級(jí)的共同體重心在市民社會(huì)。市民社會(huì)作為獨(dú)立的領(lǐng)域，致力于逃離虛幻的政治共同體，擺脫國(guó)家的強(qiáng)權(quán)控制，追求個(gè)人的自由發(fā)展。然而，特殊利益和普遍利益的沖突，阻礙了人的解放和自由發(fā)展，促使現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者變成了為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的工具。于是，馬克思針砭時(shí)弊，對(duì)資本主義私有制化身的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開了深入批判。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他提出異化勞動(dòng)理論，指出在以“貨幣—資本”為支撐的經(jīng)濟(jì)層面的抽象共同體中，私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)互為因果，社會(huì)分工和資本邏輯驅(qū)使人們對(duì)剩余價(jià)值的追求達(dá)到極致，由此，人的需求自由受到了抑制，僅僅追求單向度的物質(zhì)欲望。在勞動(dòng)異化致使人喪失了本質(zhì)力量的情況下，勞動(dòng)生產(chǎn)不僅使人受到剝削奴役，還使人下降為物品，淪落為工具。喪失自主意識(shí)的勞動(dòng)者陷入到人對(duì)物的依賴的異化現(xiàn)狀中，在利益共同體中人人皆成為抽象的“經(jīng)濟(jì)人”。生產(chǎn)過程的擴(kuò)大引起了產(chǎn)品的交換，一旦有了交換，就有了超過占有的直接界限的剩余產(chǎn)品，資本家借助工人的勞動(dòng)生產(chǎn)，不僅在生產(chǎn)過程中無償占有其剩余價(jià)值，而且在交換過程中以價(jià)值增值為目的，利用剪刀差的辦法，憑借自身掌握的支配權(quán)滿足了私人需要。在《資本論》中，馬克思更加鮮明地站在唯物史觀的立場(chǎng)上，辯證地對(duì)待資本主義生產(chǎn)方式，對(duì)勞動(dòng)和價(jià)值、生產(chǎn)和消費(fèi)等關(guān)系進(jìn)行研究。通過批判建立在自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)之上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思揭示了抽象的共同體本質(zhì)上仍是有產(chǎn)者階級(jí)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的盤剝，資本家的任意剝奪實(shí)際上毀滅了大多數(shù)人的生存和自由。因此，抽象的資本共同體不過是人類自由發(fā)展的新的桎梏。

1.4?建立人的自由發(fā)展的真正共同體

從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，人類的歷史不過是被異化的、階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這些歷史中存在的共同體同樣都不是真正的共同體，他們或是維護(hù)封建制度，或是維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，共同體不過是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一階級(jí)壓迫的“合理”承認(rèn)。為此，馬克思主張超越這些抽象的共同體，揚(yáng)棄階級(jí)對(duì)立和私有制度，建立以實(shí)現(xiàn)人類解放為宗旨的真正的共同體，在這里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在真正的共同體中，勞動(dòng)變?yōu)樯畹牡谝恍枰?，它失去階級(jí)屬性，勞動(dòng)者借之向?qū)崿F(xiàn)人的自由自覺的類本質(zhì)的方向發(fā)展。勞動(dòng)效率的提高，工作時(shí)間的減少，產(chǎn)品的自給自足，人們的自由時(shí)間不斷增多，自由個(gè)性得到全面發(fā)展。此外，人們之間的社會(huì)關(guān)系不再是異己的、不平等的支配與被支配的關(guān)系，而是由于精神境界的極大提高、社會(huì)關(guān)系的高度和諧，人們實(shí)現(xiàn)了在共同體中的團(tuán)結(jié)合作，自由平等。在生產(chǎn)力極大發(fā)展和消滅了社會(huì)分工的前提下，沒有了剝削和壓迫，隨之，階級(jí)和階級(jí)對(duì)立不再存在，國(guó)家也將消亡，個(gè)體打破地域局限，成為世界性的、自由而全面發(fā)展的人，人與人之間實(shí)現(xiàn)了真正的自由和平等。共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。致力于追求普遍的共同利益和全人類的共同幸福的真正共同體，是實(shí)現(xiàn)了自然主義和人道主義結(jié)合的助力于人的自由發(fā)展的共同體。

2?馬克思主義社會(huì)共同體思想的價(jià)值

2.1?理論價(jià)值

首先，馬克思的社會(huì)共同體思想批判了個(gè)人與共同體之間的矛盾關(guān)系。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思從社會(huì)關(guān)系入手去理解人的類本質(zhì)，認(rèn)為人是在共同體的生產(chǎn)和交往中改變自然和人類社會(huì)的。早期的神學(xué)共同體、政治倫理共同體，都以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)，使個(gè)人的主體性和自由受到限制。馬克思對(duì)神學(xué)共同體和政治共同體的批判，揭示了宗教、國(guó)家和法律本質(zhì)上維護(hù)的是封建專制統(tǒng)治，它們是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的工具的真實(shí)面目。宗教作為麻痹個(gè)人的毒藥，致使人們?cè)诒税妒澜缰袑ふ胰说慕夥?。?guó)家和法律作為工具理性的產(chǎn)物，致使人們陷入統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的漩渦中，被迫接受現(xiàn)存社會(huì)的統(tǒng)治。在馬克思看來，在這種前資本主義的社會(huì)共同體中，人是離群索居的，這與現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)關(guān)系的總和的本質(zhì)相悖。因此，舊有的社會(huì)共同體并沒有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展，反而變成了另一種更為隱蔽的枷鎖和桎梏。

其次，個(gè)人和共同體的矛盾不斷升級(jí)，在資本的抽象共同體中達(dá)到高潮。資本的推動(dòng)使個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)聯(lián)系中獲得了某種獨(dú)立性。在標(biāo)榜自由、平等和博愛的資本主義制度下，勞動(dòng)者可以發(fā)揮個(gè)人才能，借助資本主義工業(yè)化的契機(jī)，自由地從事勞動(dòng)生產(chǎn)。雇傭勞動(dòng)的存在，要求獨(dú)立的個(gè)人參與產(chǎn)品生產(chǎn)和商品交換，人的依賴關(guān)系便褪去了，人與人之間進(jìn)行等價(jià)交換的自由也實(shí)現(xiàn)了。然而，這一切只是勞動(dòng)者表面獲得的自由獨(dú)立，它掩蓋了本質(zhì)上人對(duì)物的依賴關(guān)系。對(duì)于個(gè)體勞動(dòng)者而言，他們擁有的自由不過是出賣勞動(dòng)力給哪個(gè)資本家。資本的膨脹進(jìn)一步加劇了個(gè)人和共同體之間的分裂，最終物與物的關(guān)系暴露無遺。在這種抽象的共同體中，掠奪性的資本是普遍性的力量，個(gè)人的自由是一種特殊性的力量，特殊性受普遍性支配的實(shí)際情況割裂了兩者的統(tǒng)一，人的自由發(fā)展和人的解放越來越難以實(shí)現(xiàn)。

最后，馬克思的社會(huì)共同體思想致力于建構(gòu)人與共同體融合的真正共同體?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體”，它在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由自覺的勞動(dòng)本質(zhì)時(shí)，以個(gè)人與共同體的關(guān)系為紐帶，探究了人的前途命運(yùn)問題。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人精神境界的提高，前資本主義時(shí)期和資本主義時(shí)期的共同體必然會(huì)被自由人的聯(lián)合體所取代。真正的共同體以勞動(dòng)者勞動(dòng)的自由、交換的自由、消費(fèi)的自由為特征，以人的自由時(shí)間增多、自由個(gè)性發(fā)展為價(jià)值追求，把握人類未來的命運(yùn)走向。至此，人對(duì)物的依賴關(guān)系將變?yōu)閭€(gè)人在共同體中的個(gè)性和才能的自由發(fā)展。在真正的共同體中，個(gè)人以共同體為平臺(tái)追求實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和人的解放，共同體以個(gè)人為基本元素追求實(shí)現(xiàn)共同體的不斷完善和提升，個(gè)人與共同體之間不再劃定誰處于優(yōu)先地位，或者哪一方才是實(shí)現(xiàn)另一方的工具了，兩者之間實(shí)現(xiàn)了真正的融合。可見，在致力于建立真正的共同體的過程中，馬克思堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性和歷史性相結(jié)合的原則，展現(xiàn)出對(duì)實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展目標(biāo)的人道主義關(guān)懷，為人類未來的命運(yùn)發(fā)展提供了指導(dǎo)。

總之，在馬克思的理想追求中，真正的共同體是超越了物質(zhì)財(cái)富的單純占有，在個(gè)人互動(dòng)交往和資源共享的人類社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)和精神等多重維度的自由平等。作為社會(huì)共同體的成員，私有制導(dǎo)致人與人、人與共同體的關(guān)系被扭曲，阻礙了社會(huì)成員建立親密的、平等的、滿足人的需要的社會(huì)關(guān)系。為此，馬克思主張重新理解私有制，批判抽象的人際關(guān)系，真正揚(yáng)棄私有制，進(jìn)而在真實(shí)融合、親密貫通的人際交往中尋求資源共享，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

2.2?現(xiàn)實(shí)意義

作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡，社會(huì)主義的共同體對(duì)于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力極大發(fā)展，建立自由人聯(lián)合體的真正共同體起到促進(jìn)作用。新時(shí)代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生產(chǎn)力總和穩(wěn)居世界第二，以共同富裕為標(biāo)志的中國(guó)特色的社會(huì)共同體成為這一時(shí)期的典型代表。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，共同強(qiáng)調(diào)全體人民、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族共同參與生產(chǎn)，富裕追求社會(huì)有效合力，物質(zhì)和精神都富足，致力于實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展。中國(guó)特色的社會(huì)共同體以公有制為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了大多數(shù)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，區(qū)別于西方國(guó)家以經(jīng)濟(jì)剝削為特征的共同體。改革開放以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)人傳承和發(fā)展鄧小平關(guān)于實(shí)現(xiàn)共同富裕的愿望，穩(wěn)步推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)，致力于消滅剝削和消除兩極分化，大力縮減貧富差距、收入差距，帶領(lǐng)全體人民辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)信勞動(dòng)、共同奮斗、共同合作。尤其在以習(xí)近平為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)積極實(shí)施內(nèi)需戰(zhàn)略，大力深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，扎實(shí)推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和智能化建設(shè)，依靠自身廣闊的市場(chǎng)潛力既拉動(dòng)了內(nèi)部需求，又?jǐn)U大了對(duì)外開放，在消費(fèi)內(nèi)需的可持續(xù)性、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的提升中彰顯出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必然性，牢固樹立了大國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。事實(shí)證明，全體人民共享發(fā)展成果，有利于匯聚廣大人民的磅礴力量，建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)共同體，增強(qiáng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的后發(fā)潛力。

共同富裕，作為馬克思主義思想一直秉持的理念，是衡量共同體發(fā)展程度的重要指標(biāo)。然而，資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)促使消費(fèi)需求不足，收入分配不公平，背離了原來的初衷，為此解決這種種問題，迫切需要優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)，調(diào)高、擴(kuò)中和保低，構(gòu)建橄欖性的分配結(jié)構(gòu)。中國(guó)的分配制度堅(jiān)持初次分配和再分配相結(jié)合，初次分配作為基礎(chǔ)，通過市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用，決定物質(zhì)生產(chǎn)部門勞動(dòng)者的工資收入。再分配由政府主導(dǎo)，通過財(cái)政和稅收等方式，決定非物質(zhì)生產(chǎn)部門勞動(dòng)者的利息和利潤(rùn)。初次分配和再分配同時(shí)兼顧效率和公平原則，加強(qiáng)了惠民性、便民性的基礎(chǔ)服務(wù)，體現(xiàn)出社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。然而，市場(chǎng)和政府的調(diào)控，在提高居民總體收入的同時(shí)，卻也帶來了社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大，中國(guó)實(shí)際存在的4億數(shù)量的中等收入居民，比例過低，難以在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中發(fā)揮主體作用。為此，以習(xí)近平為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于共同富裕的內(nèi)容，把握中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。作為分配制度的補(bǔ)充，三次分配成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必要工具。

三次分配，一種新型的分配模式，社會(huì)主體在倫理道德的驅(qū)動(dòng)下，以公益慈善的形式，自愿為低收入群體捐贈(zèng)。三次分配展現(xiàn)了個(gè)人內(nèi)在的向善價(jià)值，體現(xiàn)出個(gè)人追求自由發(fā)展的本質(zhì)，超越了經(jīng)濟(jì)利益和政治強(qiáng)制的局限。社會(huì)主體的非單一性，致使其在醫(yī)療、教育、扶貧、就業(yè)這些關(guān)系百姓生活的方方面面，提供給底層低收入者特定的、精準(zhǔn)的、優(yōu)質(zhì)的多樣性服務(wù)與保障。先富幫后富是我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的具體步驟，三次分配則是實(shí)現(xiàn)先富幫后富的具體形式，借助于三次分配，慈善組織大力弘揚(yáng)慈善文化，全體成員盡己所能的幫助貧困群眾有效處理突發(fā)事件和生活疾病，濟(jì)困扶弱的志愿行為，使困難成員享有了適宜的改革發(fā)展成果。因此，為了更好發(fā)揮三次分配的作用，解決大多數(shù)人的生產(chǎn)生活問題，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的共同富裕，政府有必要在創(chuàng)造和增加集體財(cái)富總量的同時(shí)，合理地分配“蛋糕”，調(diào)節(jié)和規(guī)范居民收入，不斷縮小地區(qū)差距、收入差距，為廣大居民實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的自由發(fā)展提供條件。同時(shí)，政府有必要精心布局，統(tǒng)籌謀劃，繼續(xù)加大對(duì)慈善事業(yè)的監(jiān)管，利用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)和扶持慈善事業(yè)的專業(yè)化發(fā)展，培養(yǎng)更多專業(yè)型人才，提升其專業(yè)服務(wù)能力。只要全體成員人人出力，久久為功，中國(guó)必將能在不久的未來實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，構(gòu)建成具有中國(guó)特色的社會(huì)共同體。

3?結(jié)論

馬克思在批判性視域下，立足于現(xiàn)實(shí)的人和生產(chǎn)實(shí)踐，深刻的把握人的自由本質(zhì)，為社會(huì)共同體的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央面對(duì)百年未有之大變局，著眼全局、秉持大義，維護(hù)共同利益，創(chuàng)造性地提出完善分配制度，推進(jìn)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的倡議，這給予我們很多啟示。

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