◎黃鎖偉 浙江省湖州市第二中學(xué)

空間存在有多種樣式，教材中的建筑空間便是重要的一種。面對這些封閉的建筑空間，因為歷史的久遠(yuǎn)和缺乏實地考察的體驗，教師較缺乏營造空間的教學(xué)策略，所以學(xué)生也難以通過建筑空間這一載體來思辨和解釋歷史。建筑是凝固的歷史，古羅馬大斗獸場是凝聚羅馬人工程才華的建筑紀(jì)念碑，是凝練羅馬帝國歷史的重要場所和舞臺。2017新課標(biāo)就空間觀念劃分了四個層次：空間表達(dá)、空間定位、空間聯(lián)系和空間探究。[1]本文試從感性表達(dá)、理性定位、靈性塑造、共性關(guān)聯(lián)四個維度，重構(gòu)大斗獸場這個特殊的空間，在歷史和現(xiàn)實中解釋古羅馬文明，并以此來探討“空間觀念”這一歷史核心素養(yǎng)落地的可行性。

一、感性表達(dá)：始于觀察，復(fù)原空間之“形”

“感性的，是要去打動人；理性的，是要去說服人；靈性的，是要去啟示人、引導(dǎo)人。”[2]探究歷史空間，首先得打動學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)入這個不朽建筑空間的“現(xiàn)場”。鳥巢中方總設(shè)計師李興剛認(rèn)為：“如果讓一個偉大的建筑更加不朽，還是得回到‘形’——它是第一眼讓你感動和震撼的東西。這個‘形’不僅是外形，還有內(nèi)部的空間和光線?！被诖?，筆者呈現(xiàn)以下材料：

1.谷歌搜索大斗獸場外觀圖（略）、內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖（略）、三組數(shù)據(jù)：2W、188m、156m/48.5m/5W

2.……建筑結(jié)構(gòu)全以水泥磚石砌就，一二層用巨型石柱和石墻，拱頂用水泥與磚，三層以上全用水泥，表面貼以華石?！讓油馊Φ?0個拱門全都用作觀眾進(jìn)出的通道，內(nèi)圈配以50余座大小不一的樓梯，由此可達(dá)各層各排觀眾席，據(jù)說數(shù)萬觀眾不出10分鐘便可完全退場。

——朱龍華《羅馬文化》

3.當(dāng)人同整個建筑相比時，人是多么的渺小，但他只要同圓柱和框緣構(gòu)成的單個矩形拱門相比時，他就顯得大多了。通過這種方法，羅馬公民能感覺到他自身是高大建筑物和建筑物所代表的巨大帝國的一個有意義的部分。

——蘇珊·伍德福德《劍橋藝術(shù)史》

設(shè)問1：從外觀上說說你的第一感覺？

設(shè)問2：你對哪組數(shù)據(jù)感興趣？說明理由。

生1：5W人的容量，遇到突發(fā)情況怎么辦？

生2：47.5米高，怎能建成？

生3：188，156？為什么是橢圓而不是圓形？

師：結(jié)合材料2、3，通過拱門、混泥土、柱子等載體，從斗獸場設(shè)計的大、巧、美三個維度逐一解答。

觀察與思考：學(xué)生隨著逼真性、動畫性、交互性的谷歌地圖很快進(jìn)入遺產(chǎn)現(xiàn)場。第一感覺為斗獸場的外觀宏偉所震撼，這也彌補(bǔ)了無法達(dá)到現(xiàn)場的缺陷。三組數(shù)據(jù)開放性的設(shè)問，打開了學(xué)生的思維之窗，使其深入思考各組數(shù)據(jù)背后的用途與價值，理解大斗獸場的建筑特點在于大、巧、美，同時兼具人文意識。因此借助內(nèi)外兩個維度，“復(fù)原”斗獸場的空間之“形”，利于學(xué)生體悟“空間現(xiàn)場”蘊(yùn)含的“設(shè)計科學(xué)之理”和“藝術(shù)人文之情”。但此時學(xué)生會困惑：既然是科學(xué)而富有人文的建筑，為什么叫“斗獸場”？為什么古羅馬人會修建這個場所？為什么能夠修建？學(xué)生開始思辨并與空間對話，這是“神入”現(xiàn)場的體現(xiàn)。

二、理性定位：成于思辨，尋找空間之“時”

“歷史既是時間，也是空間，分析、解釋歷史現(xiàn)象時，應(yīng)把其置于具體時代的空間下衡量?！盵3]神入是一種主題參與，離不開學(xué)生的思辨和內(nèi)化。因此思辨空間的起點要對接時間的標(biāo)點，定格空間的時間軸?；诖?，筆者呈現(xiàn)以下材料：

1.古羅馬歷史發(fā)展軸（略）

2.羅馬的圓形大劇場，最初叫弗拉維競技場。圓形大劇場的叫法產(chǎn)生于中世紀(jì)。這座劇場是由羅馬皇帝葦斯巴薌為慶祝鎮(zhèn)壓猶太人的勝利，于公元72年下令開始建造。后來，其子第度繼位，又驅(qū)使一萬二千名猶太戰(zhàn)俘增建第三、第四兩層，在公元80年落成。

——楊邦興《古羅馬圓形大劇場》

3.戰(zhàn)爭在給羅馬人帶來許多廉價的人力資源的同時，也給羅馬帶來巨大財富。第一次布匿戰(zhàn)爭以后，羅馬得到了3200他連特白銀；第二次獲得了1000他連特?！?25年，在意大利的自由人人數(shù)為440萬人，而奴隸的人數(shù)為60萬人，至公元前43年，大約有450萬人自由民，奴隸人數(shù)達(dá)到300萬。

——楊共樂《羅馬史綱要》

4.由于受古典主義思想的支配，羅馬的建筑實際上是羅馬民族傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，并在這種基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展和充實起來……將“實用”列為首位……城防、神廟、劇場、浴室、道路等都是遵循實用主義原則建造的。

——晏立農(nóng)《圖說古羅馬文明》

設(shè)問：為什么這么多宏偉建筑都在帝國的黃金時期出現(xiàn)呢？

觀察與思考：學(xué)生借助古羅馬歷史時間軸，全面感悟古羅馬的歷史發(fā)展進(jìn)程，理解當(dāng)時帝國的強(qiáng)盛為公共建筑的建造提供了便利的社會條件，大斗獸場則是帝國的一個縮影罷了。但慶典和競技表演為什么以人獸斗出現(xiàn)的頻率最高？當(dāng)時的羅馬人為什么喜歡觀看這樣的表演？因此我們需要復(fù)活這些表演者、觀賞者和制造者，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步去探究空間中的人。

三、靈性塑造：達(dá)于人性，復(fù)活空間之“人”

人賦予建筑空間以靈動與歷史價值，激活空間之人，讓學(xué)生融入空間并與空間關(guān)聯(lián)者對話，理解“他們”在空間中留下的歷史活動?；诖?，筆者呈現(xiàn)材料并設(shè)計了以下環(huán)節(jié)：

1.……斗獸場表演的……這些猛獸，從世界各地源源不斷地運到羅馬來，使得羅馬人產(chǎn)生出一種錯覺，認(rèn)為羅馬帝國力量無比，權(quán)力無邊，足以征服世界上任何民族，任何國家，能夠駕馭自然界一切生物……

——李永毅《死亡盛宴：古羅馬競技慶典與帝國秩序》

2.從愷撒開始，許多羅馬獨裁者都認(rèn)識到，直接以利益換取平民尤其是貧民的效忠，是繞過元老院、強(qiáng)化個人權(quán)力的最佳途徑。事實上，在帝國時期，皇帝直接扮演了羅馬下層的“恩主”（patronus）角色，賜免費的盛宴、舉辦大規(guī)模的競技慶典是恩主顯示自己的慷慨、安撫底層民眾的手段甚至是義務(wù)。

——李永毅《死亡盛宴：古羅馬競技慶典與帝國秩序》

3.歷史圖片：拇指向下觀看表演的圖片（略）

步驟1：與表演者對話

播放38秒電影《角斗士》片段的人獸表演

設(shè)問：視頻中角斗士表演中“沙子”的用途？（稀釋血）

步驟2：與制造者對話

設(shè)問：羅馬皇帝為什么要舉辦血腥的競技慶典？

步驟3：與觀賞者對話

設(shè)問：人們?yōu)槭裁慈绱讼矚g？

師：舉辦血腥的競技表演活動，不僅滿足一代又一代羅馬帝國皇帝開展軍國主義教育的需要，同時還作為一種彰顯帝國權(quán)力威嚴(yán)，安撫底層百姓，籠絡(luò)平民的渠道。對于平時地位不高，權(quán)力較小的平民來說，這樣的活動使其內(nèi)心無形權(quán)力得到充分的釋放。因此斗獸場是表演者、制造者和觀賞者權(quán)力釋放的空間。

觀察與思考：以視頻形式形象再現(xiàn)當(dāng)初斗獸場的功能用途，同時通過制造學(xué)生沖突性的疑問，解構(gòu)斗獸場的權(quán)力空間，便于培育學(xué)生進(jìn)入歷史現(xiàn)場的動力和求真歷史的能力。而如此解讀，學(xué)生留下的斗獸場印象僅是集權(quán)專制下血腥的娛樂空間，是靜態(tài)的。“活著的人重新建構(gòu)死去人的生活，便成了歷史；而這樣做是為了活著的人?！盵4]因此我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回歸人性，讓這種血腥的場景成為一個永久記憶的空間。每當(dāng)看到任何形式出現(xiàn)的決斗屠殺時，應(yīng)為自由的活在當(dāng)下而慶幸。同時對任何名義的專制保持警惕，為實現(xiàn)社會的正義而努力。空間的深度應(yīng)該從獸性走向人性，從歷史走向現(xiàn)實，與未來關(guān)聯(lián)。

四、共性關(guān)聯(lián)：歸于未來，拓展空間之“延”

空間在歷史發(fā)展中產(chǎn)生，并隨歷史的演變而重新組織和轉(zhuǎn)化，它和時間一樣，是動態(tài)的、延續(xù)的、發(fā)展的。如今的斗獸場繼續(xù)發(fā)揮著劇場的原始功能，但不是血腥表演，而是一幕幕主題不同的音樂節(jié)、戲劇節(jié)、文藝節(jié)。脫去野蠻外衣的斗獸場，有了時尚和藝術(shù)的味道，是現(xiàn)今羅馬城最有分量的文化地標(biāo)。不僅如此，斗獸場作為建筑的一個藍(lán)本，雋永在世界各地的羅馬風(fēng)建筑里。人類的歷史雖然在不同的時間和空間中發(fā)生、發(fā)展，呈現(xiàn)出具體、個別、多樣的特點，但各個歷史現(xiàn)象之間卻不是絕對孤立的，都有一些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，從而使之成為一個整體?！被诖耍P者設(shè)計了以下環(huán)節(jié)：

步驟1：（空間形制之延）

音樂中播放古羅馬風(fēng)建筑圖片（略）：英國杜倫大教堂、美國白宮、北京天主教堂、海牙設(shè)計的現(xiàn)代版圓形劇場。再見，羅馬！再見，永恒?。ㄔ鰪?qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)意識）

步驟2：（空間保護(hù)之延）

呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上對“2019年4月15日巴黎圣母院被燒”的兩類觀點（“與法國同在”和“天道輪回”），學(xué)生發(fā)表自己看法，課后寫一篇《基于歷史和現(xiàn)實：我們?nèi)绾螌Υ澜邕z產(chǎn)的未來》的歷史小論文。

觀察與思考：通過再現(xiàn)世界各地的羅馬風(fēng)建筑，學(xué)生體會古羅馬文明對世界文明的貢獻(xiàn)，感受文化遺產(chǎn)是人類的共同財富。歷史的理解需要一個載體，通過“巴黎圣母院被燒”這一時事熱點，從歷史和現(xiàn)實兩個維度拉伸和審視空間，讓學(xué)生理解不同文明的特點，并在此基礎(chǔ)上形成自己的歷史解釋，從而讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實。

美國學(xué)者布朗等人提出：“知識不是孤立而來，因此獲取知識的最好辦法就是通過具體情境，在情境中感受和把握知識?！盵5]學(xué)生空間觀念的培育，需要在空間的維度上加以編排和創(chuàng)造。雖然空間觀念不只是具體的知識，它更是一種歷史思維方式和歷史態(tài)度。但這種思維的培育也需要借助具象的多元情境來達(dá)成。而本文踐行的路徑是讓學(xué)生“神入”空間之形、人、時、延四個維度，通過創(chuàng)設(shè)“現(xiàn)場情境”，引領(lǐng)學(xué)生體驗和表達(dá)空間；創(chuàng)設(shè)沖突性的問題情境，引領(lǐng)學(xué)生思辨空間；創(chuàng)設(shè)關(guān)聯(lián)性情境，引領(lǐng)學(xué)生拓展多維空間。所謂路徑千萬條，落地第一條，一線教師的我們要善于捕捉和創(chuàng)設(shè)這樣的情境！

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5頁。

[2]陳勁松：《從感性、理性和靈性三個維度解讀十九大報告》，《理論與改革》2018年第2期，第19頁。

[3]陳志剛、覃玉蘭：《歷史空間的內(nèi)涵與空間觀念素養(yǎng)的培養(yǎng)》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2018年第2期，第18頁。

[4][法]雷蒙?阿?。骸稓v史意識的維度》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第4頁。

[5][美]布朗等：《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》，《教育研究者》1989年第18期，第34頁。