◎李建設(shè) 江蘇省太倉高級中學(xué)

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確提出將立德樹人作為歷史課程的根本任務(wù)，并要求在歷史敘述和評判中堅持正確的思想導(dǎo)向和價值判斷。這意味著歷史教學(xué)既要關(guān)注學(xué)生必備知識的拓展和關(guān)鍵能力的提升，也要著力于學(xué)科素養(yǎng)和核心價值的涵育和引領(lǐng)。本人不揣淺陋，結(jié)合《中外歷史綱要》（以下簡稱《綱要》）的教學(xué)實踐與反思，提出歷史課堂情感價值引領(lǐng)的幾點注意事項，以期拋磚引玉。

一、以主導(dǎo)價值為依歸，防范價值偏離

多元價值觀念并存共生是社會發(fā)展進(jìn)步的表征，但對學(xué)校教育而言則另當(dāng)別論。中學(xué)階段學(xué)生身心正經(jīng)歷劇烈的變化，人生觀、價值觀和道德觀處于易兩極分化的可塑期，如果任由多元價值觀念沖突、喧囂，勢必會使學(xué)生陷入情感價值認(rèn)知的漩渦，迷失方向。因此，學(xué)校教育應(yīng)該以傳遞社會主導(dǎo)價值為依歸，避免學(xué)生情感價值觀念的偏離。所謂社會主導(dǎo)價值觀，就是“在一個社會中由國家（統(tǒng)治階級）所倡導(dǎo)、推行，以國家政權(quán)為支撐占統(tǒng)治地位的，對社會其他價值觀及其發(fā)展具有規(guī)范和導(dǎo)向作用的價值觀念體系”[1]。就歷史學(xué)科教學(xué)而言，課程標(biāo)準(zhǔn)充分體現(xiàn)了國家意志，是社會主導(dǎo)價值的提煉和直接體現(xiàn)，也是教學(xué)內(nèi)容選擇和課堂情感價值引領(lǐng)的依據(jù)和保障，在立德樹人中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

《綱要（下）》第19課《資本主義國家的新變化》，課標(biāo)要求：通過了解第二次世界大戰(zhàn)后資本主義的變化，認(rèn)識其發(fā)展中的成就與問題。教材用大量篇幅呈現(xiàn)戰(zhàn)后資本主義國家在變革調(diào)適中取得了令人矚目的成就。如果卻無視資本主義發(fā)展中存在的問題，這既不符合客觀實際，也與課標(biāo)的價值判斷相偏離?；谏鲜鏊伎迹谑崂碣Y本主義的新變化后，筆者進(jìn)行了如下教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計。

材料一：資本主義現(xiàn)在遠(yuǎn)不是從前那種資本主義了。社會主義的一些特征諸如公有制、計劃化、社會保障，在某種程度和范圍內(nèi)已經(jīng)成了先進(jìn)的西方社會生活習(xí)以為常的部分。

——戈爾巴喬夫《未來世界與社會主義》[2]

據(jù)材料一，戈爾巴喬夫認(rèn)為資本主義制度出現(xiàn)什么新變化？結(jié)合所學(xué)，你如何評價他的認(rèn)識？

材料簡短，學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握戈爾巴喬夫的觀點，即資本主義通過改革逐漸向社會主義轉(zhuǎn)變，兩種制度有日益趨同的傾向。問題二有一定難度，需要適當(dāng)引導(dǎo)。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，筆者適時總結(jié)：戈爾巴喬夫認(rèn)識到資本主義的新變化，但是他夸大了這些變化，抹殺了社會主義制度和資本主義制度的本質(zhì)區(qū)別。他這種錯誤認(rèn)識引導(dǎo)改革走向歧途，逐漸背離社會主義方向，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。為了幫助學(xué)生認(rèn)識資本主義的問題，筆者又引入兩則材料。

材料二：1973～1992年，占全美家庭總數(shù)20%的上層平均收入增長了20%，而占20%的下層其平均收入?yún)s減少了12%；在1983～1992年間，占家庭總數(shù)20%的上層，占有了增加財富的98.8%。

材料三：1973～1975年、1979～1983年爆發(fā)的兩次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，美國的生產(chǎn)下降幅度就降為15.3%和11.8%，失業(yè)率降為9.1%和10.8%，德國的生產(chǎn)下降幅度降為12.9%和12.2%，失業(yè)率降為5.1%和8.5%。

——上述材料均選自萊斯特·瑟羅《資本主義的未來》[3]

據(jù)材料二、三，指出材料反映了資本主義國家的哪些現(xiàn)象？分析為何經(jīng)歷新變化的資本主義國家，依然受到老問題的困擾。

基于學(xué)生的回答，筆者總結(jié)：盡管資本主義發(fā)生一系列新變化，但是貧富兩極分化現(xiàn)象依然存在，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)破壞經(jīng)濟(jì)秩序的情況時有發(fā)生。正是由于觸及的主要是統(tǒng)治手段和方法，沒有觸動資本主義生產(chǎn)資料所有制，無法從根本上克服資本主義的基本矛盾，所以資本主義國家的變革具有明顯的局限性。

二、以認(rèn)知水平為起點，防止陳義過高

進(jìn)入高中后，學(xué)生發(fā)生了明顯的變化， “一是通過初中的歷史學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，學(xué)生有了一定的歷史知識儲備和分析問題、解決問題的能力，奠定了進(jìn)一步理解歷史問題的基礎(chǔ)；二是隨著年齡的增長和心理發(fā)展，學(xué)生理解抽象問題和對歷史問題進(jìn)行探究的能力有所提高，感興趣的領(lǐng)域也比初中階段更為廣闊，要求獨立思考和表現(xiàn)獨立人格的欲望也更加強(qiáng)烈”[4]。把握學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平是教育教學(xué)的起點，也關(guān)乎歷史課堂情感價值引領(lǐng)的途徑與效果。情感價值的引領(lǐng)，既不能低幼化，降低課堂教學(xué)的增值，也不宜陳義甚高，給學(xué)生的理解、認(rèn)同、內(nèi)化造成困阻。

例如，袁世凱如何得到辛亥革命果實，初高中表述有別?！吨袊鴼v史》八年級上冊第10課以“袁世凱竊取革命果實”作為子標(biāo)題，而《綱要（上）》第19課《辛亥革命》則表述為，辛亥革命的成果落到北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱的手中。思想導(dǎo)向和價值判斷的前后差別一目了然，而這正是基于初高中學(xué)生階段發(fā)展特點的考慮所做出的。

在教學(xué)設(shè)計過程中，筆者充分利用初高中教材表述的差異，遴選材料，設(shè)計問題，將初高中知識進(jìn)行鏈接，在認(rèn)知沖突中激發(fā)學(xué)生探究的興趣，在求索思辨中培養(yǎng)學(xué)生分析歷史問題的能力，在價值評判中引領(lǐng)學(xué)生形成審視歷史的理性精神。

材料一：南省先后獨立，事權(quán)不統(tǒng)一，秩序不安寧，暫設(shè)臨時政府，專為對待獨立各省，揆情度勢，良非得已。孫中山亦已宣言，大局一定，即當(dāng)退位。北方軍隊，因此懷疑，實未深悉苦衷。若不推誠布公，急求融洽之方，恐南北相持，將兆分裂，大非漢族之福，心竊痛之。

——張謇《致袁世凱電》[5]

材料二：我們對袁世凱懷著極友好的感情和尊敬。我們希望看到，中國在革命后將建立一個足夠強(qiáng)健的政府，它能夠公正地處理對外關(guān)系，并能維持國內(nèi)秩序及為發(fā)展貿(mào)易創(chuàng)造有利的條件。這樣的政府將會得到我們能夠給予它的一切外交上的支持。

——胡濱《英國藍(lán)皮書有關(guān)辛亥革命資料選譯》[6]

材料三：革命后的政府，由于軍費開支迅速膨脹，大批的士兵招來了，如果不發(fā)餉，就會鬧事，甚至兵變。事實上，這樣的兵變不僅在南京頻發(fā)，就是在蘇州也發(fā)生了。

——張鳴《辛亥：搖晃的中國》[7]

與初中教材相比，高中關(guān)于袁世凱得到辛亥革命果實的表述有何不同？據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀阗澇赡姆N觀點？說說你的理由。

在學(xué)生獨立思考，各抒己見的基礎(chǔ)上，筆者總結(jié)：袁世凱之所以能夠取代孫中山，大權(quán)獨攬，既因自身實力，也有客觀條件使然，其中包括立憲派的支持、列強(qiáng)的扶植、南京臨時政府財政危機(jī)等。由此可見，辛亥革命成果落到袁世凱手中是內(nèi)外合力作用的結(jié)果。

初中教材歷史敘述融入明確的思想導(dǎo)向和價值判斷，高中基于史料強(qiáng)調(diào)理性分析。初高中學(xué)生發(fā)展階段的差異，決定了情感價值引領(lǐng)路徑的不同。教師對課堂情感價值引領(lǐng)的作用要有清醒的認(rèn)識，學(xué)生情感價值的提升，實質(zhì)上是由內(nèi)而外的生成過程，而不是由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，是基于已有的知識結(jié)構(gòu)和價值觀念，在自我需要的驅(qū)動下通過一系列價值認(rèn)識活動和實踐活動建構(gòu)事物的意義。

三、以歷史事實為基礎(chǔ)，避免凌空立論

法國歷史哲學(xué)家克里斯特勒說：“歷史解讀的有效性并非得自于認(rèn)可它的學(xué)者的權(quán)威性，亦非源于與傳統(tǒng)觀點或當(dāng)前趨勢的一致性，而是取決于對第一手資料，也就是過去的原始文本和文件，是否保持一致?！盵8]歷史課堂情感價值引領(lǐng)同樣也要以歷史事實為依據(jù)，不能凌空立論，對歷史任情褒貶，肆意宣泄個人情緒。

《綱要（上）》第20課《北洋軍閥統(tǒng)治時期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》，課標(biāo)要求：了解北洋軍閥的統(tǒng)治及特點；概述新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。其中如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識北洋軍閥統(tǒng)治時期的特點，既涉及知識維度，也關(guān)乎情感價值判斷。為此，筆者閱讀史料，遴選充滿歷史情節(jié)且富有趣味的社會事件，幫助學(xué)生理解和把握。

材料一：李欣淑幼年時，父親為其訂了親，未婚夫不幸去世，父母準(zhǔn)備叫她守“望門寡”。李欣淑在女校念過書，不滿這種包辦婚姻，因而反抗出走，到北京工讀。她說：“我于今決計尊重我個人的人格，積極的和環(huán)境奮斗，向光明的人生大路前進(jìn)。”

材料二：南陽街眼鏡店趙某之女趙五貞，不愿嫁給柑子園開古董店的吳某。她請父母解除婚約未準(zhǔn)，請延緩婚期也未準(zhǔn)，于是在婚禮出嫁之日，私藏剃刀上轎，在趙女士從南陽街被抬赴柑子園吳家的路途中，趙女士用剃刀割斷自己咽喉，自殺于新娘花轎中。

——選編自《大公報》（長沙版）[9]

據(jù)材料一、二，“李欣淑出走”和“趙五貞自殺”事件，分別反映出當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)象？

材料淺顯，學(xué)生能夠快速抓住以上兩則故事從婚俗視角折射社會生活習(xí)俗新舊雜糅的特點。借助“李欣淑出走”和“趙五貞自殺”事件，在翔實的新聞報道與引人入勝的故事情節(jié)中，展現(xiàn)北洋軍閥統(tǒng)治時期社會新舊雜陳的圖景。新舊并存不僅體現(xiàn)在社會習(xí)俗方面，還表現(xiàn)在思想文化層面。在教學(xué)設(shè)計過程中，我又引入以下兩則材料，幫助學(xué)生加深理解時代特點。

材料三：覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到利己殺人鮮廉寡恥八個字，回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。

——嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣穂10]

材料四：若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒，所操之語，按之皆有文法……據(jù)此則凡京津之稗販，均可用為教授矣。

——林紓《致蔡孑民書》[11]

據(jù)材料三、四，指出嚴(yán)復(fù)與林紓?cè)绾慰创挛幕\(yùn)動。從中你能感受到這個時代怎樣的文化特色？

學(xué)生通過材料，能夠認(rèn)識到思想文化領(lǐng)域也存在新舊對抗。當(dāng)陳獨秀等宣傳新思想和新文化，對傳統(tǒng)文化大加撻伐之際，嚴(yán)復(fù)、林紓等知識分子選擇維護(hù)傳統(tǒng)文化，批判西方文化。對比中體現(xiàn)迥然不同的立場和觀點，使學(xué)生從思想文化層面感受時代的新與舊。

情感價值引領(lǐng)以價值評判為前提，而價值評判又建基于歷史事實，因此，歷史課堂教學(xué)要先以史實重建為基礎(chǔ)，在師生共同重建史實的過程中，把事實層面的問題弄清楚，情感價值的滲透、升華自然水到渠成、瓜熟蒂落。

綜上所述，在價值多元化大行其道之際，課堂作為滲透情感價值觀念的主陣地不應(yīng)失守，教師作為情感價值引領(lǐng)者不應(yīng)缺位。歷史學(xué)科作為人文學(xué)科在情感價值的滲透與引領(lǐng)中具有獨特的優(yōu)勢，這就要求教師在價值傳遞的同時，對價值選擇時刻保持警惕和克制。歷史課堂情感價值引領(lǐng)，應(yīng)該以歷史事實為基礎(chǔ)，以學(xué)生認(rèn)知水平為起點，以主導(dǎo)價值為依歸。

【注釋】

[1]裴學(xué)進(jìn)：《論主導(dǎo)價值觀和主流價值觀及其轉(zhuǎn)化》，《求實》2016年第11期，第22頁。

[2]徐崇溫：《如何認(rèn)識當(dāng)代資本主義的新變化》，《特區(qū)實踐與理論》2002年第8期，第16頁。

[3][美]萊斯特·瑟羅著，周曉鐘譯：《資本主義的未來》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年，第264、319頁。

[4]王繼平：《論歷史科“主題化”課堂教學(xué)——以高中歷史課堂教學(xué)為例》，《歷史教學(xué)問題》2012年第3期，第120頁。

[5]衛(wèi)春回：《狀元實業(yè)家張謇》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2009年，第141頁。

[6]路子靖：《社會轉(zhuǎn)型中的制度供給與需求——民初國會失敗原因再探討》，《史學(xué)月刊》2006年第4期，第58頁。

[7]張鳴：《辛亥：搖晃的中國》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第495頁。

[8]郭世佑：《事實評判與價值評判之間的歷史相關(guān)性分析——關(guān)于評判近人曾國藩的方法論問題》，《天津社會科學(xué)》2007年第6期，第119頁。

[9]天籟：《隨意錄》，《大公報》（長沙版）1919年11月15日，第六版。

[10][美]史華慈著，葉鳳美譯：《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，北京：中信出版社，2016年，第231頁。

[11]劉衛(wèi)國：《新文學(xué)批評中的文化保守主義浪潮》，《廣東社會科學(xué)》2017年第1期，第167頁。