孫浩

（寶雞文理學(xué)院教育學(xué)院，陜西寶雞 721013）

后喻文化時代背景下，網(wǎng)絡(luò)的普及化將社會上未經(jīng)篩選的多元價值觀念直接呈現(xiàn)在農(nóng)村中小學(xué)生的面前，且中小學(xué)階段可謂是學(xué)生好奇心、冒險精神極為豐富的時期，加之缺少及時、得當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和監(jiān)管使得農(nóng)村中小學(xué)生極易受社會不良風(fēng)氣的影響，產(chǎn)生厭學(xué)、輟學(xué)等消極心理和不良行為習(xí)慣，甚至走上違法犯罪的不歸路。因此對農(nóng)村中小學(xué)生進行教育幫扶，維護他們應(yīng)有的受教育權(quán)利，對其實施恰切的引導(dǎo)、督促，幫助其樹立正確的人生觀、價值觀，是學(xué)校、家庭義不容辭的責(zé)任。故本文將探討和分析農(nóng)村中小學(xué)生扶德教育現(xiàn)狀，并提出對策。

一、農(nóng)村中小學(xué)生扶德教育的重要意義

“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。其標(biāo)明立德乃育人之本，德性是成人之基，先成人后成才是我國當(dāng)前的教育主張。正如習(xí)近平總書記指出的“國無德不興，人無德不立?！盵1]個人唯有先成為有德之人，才能立足社會肩負(fù)起國家復(fù)興重任。然而目前家庭教育缺位、學(xué)校以考試為主要目的的道德教育模式，造成當(dāng)今農(nóng)村中小學(xué)生出現(xiàn)做事不計后果、以需求和興趣為行動內(nèi)驅(qū)力、不良行為反復(fù)出現(xiàn)等問題。為扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，踐行“立德樹人”的教育理念，提出扶德教育之主張。扶德不單是對道德的幫扶，更是對是非觀、價值觀、人生觀的幫扶，即通過幫扶教育讓農(nóng)村中小學(xué)生擺脫思想貧瘠的“病癥”，過上有理想信念支撐且精神富足的幸福生活?；诖?，開展扶德教育意味著，幫助農(nóng)村中小學(xué)生化解其道德發(fā)展過程所產(chǎn)生的矛盾，促使其形成穩(wěn)定、高尚的道德品質(zhì)和執(zhí)行力，最終達(dá)到知行合一的穩(wěn)定狀態(tài)。

二、當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)生道德現(xiàn)狀分析

本文從道德認(rèn)知、道德情感、道德行為三個維度出發(fā)，分析當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)生道德發(fā)展所存在的問題，并提出針對性對策。

（一）道德認(rèn)知偏差

道德認(rèn)知是道德判斷的基礎(chǔ)。而道德認(rèn)知偏差主要表現(xiàn)為道德認(rèn)知理解的狹隘?？聽柌裾J(rèn)為道德認(rèn)知水平的提升與道德思維能力、道德判斷能力密切相關(guān)。故缺少思維能力、判斷能力的支撐，一味注重道德知識的灌輸，無異于加重學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，造成學(xué)生盲目服從教師、權(quán)威的從眾心理，長此以往，既不利于兒童主體性的發(fā)揮，還會滋生無聊、厭煩等負(fù)面情緒、情感。例如，德育教師講授的關(guān)于道德的抽象知識，往往脫離農(nóng)村中小學(xué)生的現(xiàn)實生活，不易其理解掌握，致使其在面對社會上較多元、復(fù)雜的價值觀念時，極易產(chǎn)生認(rèn)知混亂出現(xiàn)偏差。同時，為應(yīng)對考試，學(xué)生往往止步于正確答案而不深究其意，教師亦滿足于高分成績，致使德育停留在口頭，止步于行動。其次，因缺少父母陪伴，部分教育責(zé)任無形中讓渡于學(xué)校，然教師頻于職場、家長等各方面的壓力，往往難以對學(xué)生面面俱到，往往是學(xué)生已產(chǎn)生不容忽視的嚴(yán)重行為問題后才引起重視，進而錯過教育的最佳時期。因此道德教育要注重學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，促使學(xué)生在面對多變、復(fù)雜的情境中能夠做出合理的價值判斷，即“在對各種道德取向和道德規(guī)范的社會價值進行分析、比較和鑒別的基礎(chǔ)上，結(jié)合個人道德現(xiàn)狀，自主地、合理地選擇個人所應(yīng)確立或改變的道德取向以及所應(yīng)遵從或拒斥的道德規(guī)范”[2]。

（二）道德情感淡薄

道德情感是人類特有的高級情感，是從個體基礎(chǔ)情感不斷生發(fā)而來，既需要早期的悉心培養(yǎng)又需要個體后天在與己、他者、環(huán)境的交往中不斷地汲取情感資源，以供其成長和發(fā)展，同時意志、品質(zhì)和理想等非理性因素的形成，均與道德情感有著緊密聯(lián)系。因此注重道德情感的培育對農(nóng)村中小學(xué)生良好德性的形成至關(guān)重要。

在個體道德情感生長中，交往體驗發(fā)揮著重要作用。積極的情感體驗不僅易于道德情感的理解、內(nèi)化，還有助于選擇傾向的形成，在一定程度調(diào)控并規(guī)范個體行為。“道德情感這一道德文化，是以人們的共同感受和移情進行社會道德的傳遞活動?！盵3]基于情感體驗萌發(fā)的行為不同于強制性規(guī)范的機械行為，是發(fā)自內(nèi)心、持久且穩(wěn)定的。然而，當(dāng)前學(xué)校德育對學(xué)生產(chǎn)生的情感沖動多重視不足，對學(xué)生來說，缺少訴諸于心的情感厚植，不解道德深意才是知行分離現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。同時，農(nóng)村中小學(xué)生多處在父母情感關(guān)懷不足或溺愛的極端狀態(tài)下，不利于其健康心理的養(yǎng)成。

（三）道德行為失范

道德行為即道德主體在實際活動中具有道德意識的具體行為，是基于自身道德認(rèn)知與情感的交互，做出判斷并實施的過程。大多數(shù)農(nóng)村中小學(xué)生長期處于家長監(jiān)督的“空白期”，其不良行為習(xí)慣極易養(yǎng)成且難以及時糾正，加之缺少對不良環(huán)境的判斷和篩選能力，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的行為問題，小則偷竊、搶劫重至殺人、強奸等極其惡劣的犯罪。因此，對農(nóng)村中小學(xué)生不良行為進行合理預(yù)防和監(jiān)管十分必要。此外，造成行為失范的另一主要原因是家庭和學(xué)校并未真正滿足農(nóng)村中小學(xué)生對情感的迫切需求，導(dǎo)致其無論身處學(xué)校還是家庭都有“格格不入”之感，而渴望被接納、被認(rèn)同心理誘使其加入那些明知不好的團伙，為努力融入團隊成為其中一分子，盡可能模仿成員行為和參與團體活動，直至自身與團伙成員別無二致，以此與“同伴”建立共同的身份特征以獲得歸屬與被認(rèn)同之感。因此，良好環(huán)境的建立對農(nóng)村中小學(xué)生行為的塑造和規(guī)范是必不可少的。

三、農(nóng)村中小學(xué)生扶德教育的解決對策

對農(nóng)村中小學(xué)生的道德幫扶應(yīng)立于其生存的大背景下，既有賴于國家后續(xù)相關(guān)政策的頒布，又急需家庭、學(xué)校的密切配合，形成整體教育之勢，助力農(nóng)村中小學(xué)生正確道德觀念的樹立及自覺規(guī)范并踐行個體行為。對于該部分筆者先逐個分析不同層面存在的問題，后提出建議。

（一）家庭層面

農(nóng)村中小學(xué)生父母普遍礙于生存壓力多忙于賺錢糊口，往往忽視家庭對孩子成長的重要性，輕視家庭育人功能，造成部分家庭教育缺位。首先，父母言行不一的教育方式。部分家長往往只記得自己對孩子說過什么，卻從不踐行自己說過的話、恪守自己信奉的理念，這無形中也影響孩子參照父母的行為方式生活。其次，較少關(guān)注孩子的情感需求。在親子溝通的過程中，相較于學(xué)生不良行為習(xí)慣的產(chǎn)生而言，父母往往更關(guān)注其在班級是否遭受排擠、有沒有被欺負(fù)等與班級生存直接掛鉤的問題。且諸多家長往往不善言辭，羞于表達(dá)自己對孩子的關(guān)愛，認(rèn)為只要提供優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件，就是愛孩子的表現(xiàn)。造成學(xué)生對家庭溫情的渴求從迫切需要降至無動于衷、冷漠以待。

1.關(guān)注孩子情感層面的需求

在通信手段不斷便利的今天，父母和孩子的聯(lián)絡(luò)方式不再局限于電話、短信等形式。家長可多利用孩子喜歡的、新穎的溝通方式如微信、微博等方式與孩子進行情感互動。另外，在互動中應(yīng)關(guān)注互動質(zhì)量，多進行有效溝通。一位小學(xué)生曾講到“爸爸媽媽你們能不能不要只問我的考試分?jǐn)?shù)，我想你們回家陪我，多和我談心”，可見孩子對父母有質(zhì)量陪伴的渴望。其次，良性情感互動不等于毫無原則的溺愛，無底線的滿足，更不等于放縱，任孩子被欲望驅(qū)使，成為欲望的奴隸。須知良性情感互動要求父母在學(xué)生成長和發(fā)展中多給予所需要的信任、鼓勵、關(guān)愛等積極情感回應(yīng)，幫助其排解失望、畏懼等消極情感，幫助學(xué)生化解成長過程中遭遇的種種危機，為學(xué)生提供堅實的情感支持。

2.營造有溫度的家庭環(huán)境

對處在成長階段的孩子來說，每日、每夜最渴望的便是父母的陪伴和關(guān)愛，而迫于來自生活等方面的壓力致使諸多外出打工的父母即便人在家中，也依然將目光局限在掙錢糊口或忙于享受自己難得的閑暇時光，造成家庭教育依舊缺位的尷尬局面。因此，家長不論處在何種境地，都應(yīng)格外珍惜和孩子相處的寶貴時光，與孩子建立堅固的情感聯(lián)結(jié)，為其日后遭遇種種未知磨難，提供有力的心靈支撐。

（二）學(xué)校層面

學(xué)校德育缺少切實針對性。部分學(xué)校開展德育工作多照搬其他學(xué)校的已有范式，稍加改動便投入使用，忽視本校特色德育資源的開發(fā)與融入。同時選擇與制定的標(biāo)準(zhǔn)往往停留在德育的“應(yīng)然效果”或他校已取得的成果，忽視本校學(xué)生的實際情況，致使優(yōu)秀德育模式難以達(dá)到預(yù)期效果。其次，重智輕行的德育考查方式。在追求升學(xué)率、考試分?jǐn)?shù)的影響下，校方雖然認(rèn)識到品德培養(yǎng)的重要意義，但仍難替代試卷的考查形式，故將分?jǐn)?shù)的高低、知識的掌握程度作為檢驗學(xué)生德育學(xué)習(xí)效果的有效評判標(biāo)準(zhǔn)。

1.融入地方特色的德育內(nèi)容和教學(xué)方式

全國統(tǒng)一的德育教材，在內(nèi)容選取和編撰上多以城市學(xué)生為主，與農(nóng)村中小學(xué)生生活不夠貼合。因此，在以統(tǒng)一教材為主的德育教學(xué)過程中，鼓勵教師有意選取貼近農(nóng)村中小學(xué)生生活的德育資源和多元的教學(xué)方式以作補充和調(diào)整，同時多組織開展集體活動，讓其在集體生活中，與集體、同伴和老師建立緊密關(guān)系，感受集體的愛與溫暖，自覺維護所處集體、規(guī)范言行。

2.改進當(dāng)前學(xué)校道德教育制度

首先對學(xué)生的道德評價應(yīng)從更加多元、全面的角度著手，將考核的重點放在學(xué)生的日常生活上，關(guān)注學(xué)生實際是如何做的、是否自覺踐行道德理念、其行為的背后是何種動機等。同時創(chuàng)建學(xué)生道德“晴雨表”，讓學(xué)生評價自身每日言行，用以記錄、可視化道德成長與變化，及時與家長或監(jiān)護人交流孩子的狀況，并綜合考量學(xué)生的各項測評結(jié)果，作為反思、改善教育方式的重要依據(jù)。其次，需明確優(yōu)秀的德育模式不一定是適合自身的，直接照搬、全盤接受，無疑陷入教條主義的僵局。學(xué)校應(yīng)結(jié)合文化背景、師生的實際情況，去粗取精，形成獨具特色的德育模式。

（三）教師層面

身為道德教育的主體之一，教師對學(xué)生道德生成至關(guān)重要。既有直接影響如道德知識的傳授又有間接影響如榜樣示范作用等，因此將教師單獨成列著重探究。首先，教師對德育的理解存在誤區(qū)，魯潔先生指出：“品德課的學(xué)習(xí)是一種價值和意義的學(xué)習(xí)，跟事實和知識的學(xué)習(xí)是很不同的。”[4]而部分教師并未厘清品德課的教學(xué)與事實性知識教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，誤認(rèn)為二者等同，將品德課教學(xué)簡化為規(guī)范、約束行為的工具，造成學(xué)生出現(xiàn)理解偏差乃至行為失范等一系列問題。其次，將道德教育目的停留在規(guī)范言行層面。認(rèn)為只要學(xué)生不觸犯學(xué)校規(guī)章制度，服從安排便達(dá)到德育目的。殊不知，缺少深入人心的信念支撐，學(xué)生迫于迎合規(guī)范所表現(xiàn)的暫時性行為之下，掩蓋的是對班級規(guī)則乃至教師的厭惡和遠(yuǎn)離，久而久之，無異于為學(xué)生品行的形成和班級穩(wěn)定埋下隱患。

1.注重培養(yǎng)教師教育敏感性

所謂教育敏感性即教師敏感捕捉當(dāng)下情境所蘊含教育資源并將其轉(zhuǎn)化為教育影響，施加給學(xué)生的一種能力。這種能力既有賴于教師覺察和敏感捕捉教育資源的意識，又需能夠?qū)①Y源切實融入教育過程并為教育目的服務(wù)的操作能力。因此，該能力的培養(yǎng)不但需要來自外部的職前、職后的相關(guān)教育對教師進行培訓(xùn)與指導(dǎo)，還需教師自身人文素質(zhì)的提升。此外，應(yīng)注重擴大接受培訓(xùn)的人員范圍，著重加強德育教師和班主任教育敏感性的培養(yǎng)，二者身為農(nóng)村中小學(xué)生道德成長的“重要他人”，教育敏感性對其培育學(xué)生品行至關(guān)重要。故二者均應(yīng)具備善于發(fā)現(xiàn)、捕捉教育資源的教育意識，并以適合學(xué)生且充滿教育機制的方式開展扶德教育。

2.轉(zhuǎn)變德育的教學(xué)觀念

衡量一堂好的品德課的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是在課程結(jié)束后對學(xué)生產(chǎn)生了何種影響？在學(xué)生心中留下了什么？而非老師教授了何種知識與技能。因此德育課應(yīng)減少空洞的說教，注重體驗與反思教學(xué)方式的運用，讓學(xué)生在實踐中內(nèi)化知識并不斷地調(diào)整、規(guī)范自己的一言一行。這就要求教師創(chuàng)設(shè)恰切的教育情境，供學(xué)生反復(fù)體驗與感受那些激蕩靈魂的情感資源，讓學(xué)生在感受中體會并踐行。最后，需明確針對農(nóng)村中小學(xué)生這一群體開展的扶德教育以及提出的種種建議，均是為了切實幫助學(xué)生更好地成長、發(fā)展，因此扶德內(nèi)容和方式應(yīng)更加靈活、貼近其生活現(xiàn)狀，而非增加他們的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

總之，農(nóng)村中小學(xué)生道德成長基于父母、學(xué)校和社會的殷切期盼，對其開展道德幫扶的目的是讓其成人、成才，且德性的養(yǎng)成是長期努力的結(jié)果，不只是學(xué)校、家長的責(zé)任更需社會各界的支持和幫助。因此扶德教育應(yīng)基于方方面面的考量，切忌急功近利，以犧牲孩子長期、隱性發(fā)展換取暫時性成果。扶德需順應(yīng)孩子自身發(fā)展和教育的規(guī)律，營造適宜的道德成長環(huán)境，引導(dǎo)農(nóng)村中小學(xué)生順利成長為德行兼?zhèn)涞臈澚褐拧?/p>