劉毓慶,高微征

(山西大學 國學院，山西 太原 030006)

周禮對“男女大防”規(guī)定甚嚴。然而在《左傳》中，亂倫的記載多達三十余條，聞一多先生認為：“一部《左傳》簡直充滿了戰(zhàn)爭和奸案……認清了《左傳》是一部穢史……我們才能看到春秋時代的真面目?？墒堑瓤吹搅苏婷婺康臅r候，你也不必害怕，不必大驚小怪。原始時代本來就是那一會事?！盵1]190因此，重新審視春秋時期男女大防崩潰的政治和社會原因，有助于理解在經(jīng)歷了西周高度發(fā)達的禮樂文明之后，禮崩樂壞的春秋時代何以成為文明發(fā)展過程中的低洼地帶。

一、周禮時代的男女大防及其意義

縱觀三代以至秦漢，男女大防之禮，以周最為完備。關于周禮的記載，主要見于“三禮”以及《周易》《詩經(jīng)》等著作中。盡管“三禮”成書稍晚，但對于周代禮制的記述大多還是有依據(jù)的。故言周禮，必以“三禮”為依據(jù)?！抖Y記·郊特牲》云：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生。義生然后禮作，禮作然后萬物安。無別無義，禽獸之道也?！盵2]708可見，周禮對男女之情的認知超越了自然屬性的層面，已經(jīng)充分認識到男女之情對社會秩序的影響。對男女之情的引導與規(guī)范，也不再局限于情感需要，更是社會穩(wěn)定的需要。夫婦之義是禮之大體，而男女之別是禮的起點，其重要性有必要通過繁文縟節(jié)進行反復強調(diào)。周禮將這種認識通過建立一整套規(guī)范化的制度凝固下來，并且推廣到世俗生活中，最終形成了社會制度、風俗習慣和禮法觀念相結(jié)合的完整體系。

“男女有別”正是這一體系的核心精神，婚姻之禮是其重要載體?！抖Y記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也。故君子重之?！盵2]1416男女之情的自然屬性使種族繁衍與延續(xù)，婚姻被用來引導和規(guī)范這種屬性，使得種族盡可能實現(xiàn)和諧的繁衍與平穩(wěn)的延續(xù)。于是，承擔了種族延續(xù)和社會穩(wěn)定雙重重任的婚姻受到非同一般的重視，這種重視表現(xiàn)為慎重且繁復的禮儀規(guī)范。

《禮記·昏義》中記載了納采、問名、納吉、納征、請期、親迎為婚姻禮成的六道程序，并將“男女大防”的觀念貫徹其中。《禮記·曲禮》還具體闡釋了六禮操作的注意事項：“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也?！盵2]45-46六禮明確規(guī)定男女在啟動婚姻程序之前不可自行交往，在婚姻程序啟動之后也須按照規(guī)定逐步推進，不可隨意。而采自民間的風詩又足以證明這些規(guī)定已在現(xiàn)實生活中沉淀為風俗，得到了確切、真實的施行。如“取妻如之何？必告父母……匪媒不得”(《齊風·南山》)，“爾卜爾筮，體無咎言”(《衛(wèi)風·氓》)，“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”(《豳風·東山》)等等，不一而足?？梢姡Y齊備的婚姻，往往經(jīng)由媒氏和父母反復權衡，以“合二姓之好”為共同的利益訴求，將種種具體而實在的現(xiàn)實利弊作通盤考量，并用占卜的方式征詢神靈的意見之后，方可按照儀節(jié)徐徐進行。《毛傳》解釋“人涉卬否，卬須我友”(《邶風·匏有苦葉》)為“以言室家之道，非得所適，貞女不行，非得禮義，昏姻不成”[3]49，反映了程序在婚姻合法性上的決定性作用。這種審慎、莊重的態(tài)度在《周易》中總結(jié)為“進以正，可以正邦”(《周易·漸》)的道理，指出“亨利貞。取女吉”(《周易·咸》)，“女歸吉。利貞”(《周易·漸》)，從男子娶女和女子出嫁兩方面出發(fā)，說明嚴格遵守婚禮的程序才能產(chǎn)生正當?shù)幕橐?，進而產(chǎn)生健康的家庭關系，最終形成和諧穩(wěn)定的社會局面。

此外，《詩經(jīng)》中大量反映自由交往的篇章，也并非完全是情欲泛濫的表現(xiàn)?！吨芏Y·媒氏》記載：“令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！盵4]也就是說，到了婚嫁的年齡而未確定配偶的，在特定的時間和場合可以不經(jīng)六禮而“奔”，只不過“聘者為妻，奔者為妾”[2]773。這些歷史記載完整地展示了周代的嫁娶觀念和嫁娶規(guī)則，體現(xiàn)出“男女大防”是婚姻要義的核心價值?！多{風·柏舟》中的女子埋怨母親不體諒自己，也從另一面證明男女的結(jié)合絕非隨心所欲。倘令果如聞一多先生所言，男女隨興之所至而自由結(jié)合，又怎么會有這類煩惱呢？

家庭生活中的“男女大防”同樣也在周禮關照的范疇之內(nèi)。朱熹曾強調(diào)：“男女居室，人之至近，而道行乎其間。幽暗之中，衽席之上，人或褻而慢之，則天命有所不行矣?！盵2]1416在依據(jù)男女生理特性而產(chǎn)生社會分工差異的基礎上，周禮進一步規(guī)范出男女涇渭分明的社會職責。為了便于行使這些社會職責，同時又不會引起家庭內(nèi)部成員間由于男女之情而觸發(fā)倫理混亂，周禮通過劃分界線分明的活動區(qū)域，將男女作嚴格的物理隔絕?！抖Y記·內(nèi)則》規(guī)定：“為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出?！盵2]759-760在日常生活中，“男不言內(nèi)，女不言外?！鈨?nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內(nèi)言不出，外言不入。男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路：男子由右，女子由左?！盵2]735-736可見除了活動范圍的涇渭分明外，對社會分工、生產(chǎn)生活資源、起居用品等也進行了幾乎面面俱到的割裂，其思想根源在于認為“正家之道當防閑于其初……不然蟻穴不窒，終于潰萬丈之隄；桃蟲不戒，終于頹千仞之木。始之不謹，末流之敝能無《敝笱》之丑乎?！盵5]男女失序則家傾國危；男女正，則家安國寧?！吨芤住ぜ胰恕ゅ琛穼⑵湟饬x恰當?shù)乜偨Y(jié)為“女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也”[6]。

周禮對于容易產(chǎn)生接觸的嫂叔、庶母與兒子之間的交往也作了細節(jié)上的預先防御?！抖Y記·曲禮》：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授?！盵2]43鄭玄認為這些不共用生活空間和生活用具，甚至于不直接傳遞物品的規(guī)定“皆為重別，防淫亂”[2]43，甚至于特別強調(diào)叔嫂之間不可相贈禮物，不可混洗衣物?！抖Y記·坊記》還要求謹慎與寡婦之子的交往，朋友間不可私自拜訪其家人。女性不可主動引人關注，男性也不可表現(xiàn)出對女性的過分關心，如“寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾?！盵2]1295這些種種防患于未然的規(guī)定，其目的就是要將男女自發(fā)的情欲消滅在未萌發(fā)階段。這些看上去瑣碎細致的防范性規(guī)定，“著實不是教條，不是不食人間煙火，而是把人性看得太透了……‘男女授受不親’！其核心就是要確保，無論婚前婚后，社會都要盡一切可能減少男女間的交往，尤其要防范那些即便細微卻可能激發(fā)全然無法自控的身體接觸?！盵7]周禮時代對男女之情的深刻認識不可謂不是對歷史教訓的痛切總結(jié)。春秋時期發(fā)生在各大家族特別是晉國和齊國大家族內(nèi)部的男女違禮事件，以及他們受到的倫理譴責足以證明這些規(guī)定存在的真實性與必要性。

周禮關于“男女大防”系統(tǒng)而嚴密的規(guī)定，說明華夏民族在男女之別對于社會文明的意義已經(jīng)形成完備的認識，正是在此基礎上才形成了高度發(fā)達的禮樂文明。故“男女大防”既是人獸揖別的起點，也是“周禮”這棟文明大廈的基石。滅殷的周族通過分封同姓諸侯、聯(lián)姻異姓諸侯，以“家國同構(gòu)”(1)“家國同構(gòu)”：即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，均以血親——宗法關系來統(tǒng)領，存在著嚴格的家長制?！凹覈瑯?gòu)”是宗法社會的特征。的宗法系統(tǒng)，實現(xiàn)了只有少數(shù)人的周族對龐大地域的統(tǒng)治。宗法制是周禮的核心，嫡長子繼承制是宗法制的核心。一方面，嫡長子制度對于父系和母系清晰血緣的嚴格要求，向社會關系中的男女之妨提出了非常明確的要求。另一方面，“男女之別”是家庭倫理的發(fā)端，家庭倫理又是社會倫理的基礎。家庭倫理的破壞必然引發(fā)社會倫理的混亂，最終引發(fā)社會秩序的混亂。因此，從社會治理的立場出發(fā)，在制度層面制定以“男女之防”為核心的倫理禁忌成為社會治理的必然選擇。

二、春秋時期男女違禮事件的性質(zhì)與地域特征

與“三禮”中嚴密的周代禮制相左，《左傳》中記載了大量男女倫常失范的事件，按性質(zhì)大致可以分為三類：第一類是晚輩男性與長輩女性之間形成的不被禮制承認，但被時俗接受的穩(wěn)定、長期的婚姻關系，《左傳》用“烝”“報”來進行描述。這樣的情況有六例，最典型的“烝”是《左傳·桓公十六年》所載“衛(wèi)宣公烝于夷姜”[8]77。反映這一事件的《詩經(jīng)·雄雉》被《毛序》認為是“刺衛(wèi)宣公也，淫亂不恤國事。”[3]46譴責宣公不能正男女之別、遵婚姻之禮，而放任男女之情，結(jié)果婚姻不正，既不能恭謹?shù)赝瓿缮鲜伦趶R的職責，又不能執(zhí)行宗子繼承制，從而引發(fā)了諸子奪嫡的政局動蕩。這種行為在倫理上無異于鳥獸之行，在政治上是動亂的根源，即“稽其亂，宣公為之也。諸侯之重，莫重于娶元妃以奉宗廟。宣公以千乘之尊，為犬彘之行，不正婚姻之禮，別夫婦之義。烝于上，淫于下，伉儷既非正矣，安得嫡子，諸子既均庶矣，則長為正。而子母聚麀，安辨長幼。此賊殺篡奪之所由啟也?！盵9]關于“報”，《左傳·宣公三年》載：“文公報鄭子之妃，曰陳媯?！盵8]336杜預注：“鄭子，文公叔父子儀也?！稘h律》：淫季父之妻曰報?！盵8]337孔穎達批評道：“亦鳥獸之行也?！盵10]顧頡剛先生對于此類事件的分析是：“宣姜的母家齊人可以強迫衛(wèi)國的公子烝寡居的嫡母，衛(wèi)國的君主也不嫌自己的母親為庶兄所烝，而且宣姜與這位后夫所生的兒女，兩個男的后來都做了衛(wèi)國的君主，兩個女的都嫁給大國做了夫人，并不因為他們是烝生的兒女而降低了社會地位。從這三方面來看，可以知道‘烝’這一事在春秋時代自有它的一定的社會基礎?！盵11]實際上，這種現(xiàn)象一般被認為是氏族時期多男對多女的族際群婚制的遺留。這種異姓族群間的聯(lián)姻，除優(yōu)生學考慮之外，還有著明確的聯(lián)結(jié)與促成族際合作的政治和經(jīng)濟目的。由于家族中男子在財產(chǎn)權、繼承權方面的優(yōu)勢不斷強化，逐漸演變?yōu)檫@名男子死后，他的妻室作為族際聯(lián)系紐帶將族內(nèi)財產(chǎn)一并轉(zhuǎn)為其他男子所有。周代的宗法制中的婚姻媵妾制度即起源于此，故而這種氏族社會時期的婚姻家庭模式，雖然已經(jīng)不為周禮所允許，但依然在實際生活中少量殘留。

第二類是“通”，即既不為時俗所容，更不為禮制所許可的長期不正當男女關系?！鞍煌?。言傍者，非其妻妾，傍與之淫，上下通名也?！盵12]《左傳》用“通”來記載的共有一十六例，每一例都有災難性后果。例如桓公十八年，文姜與齊襄公的私通，直接導致了魯桓公被殺，魯齊之間的關系急轉(zhuǎn)直下。呂祖謙在《春秋博議》中評價：“姑姊妹已嫁而反，兄弟弗與同席……魯桓公及文姜犯是禮以如齊，轉(zhuǎn)盼而罹拉干之禍，身死異國，為天下笑。一失于禮而禍遽至此。”[13]周王子帶通隗氏而被晉文公誅殺，齊慶克通聲孟子而被國武子所殺，蔡景侯通太子般之妻而被太子般所弒……這些事件的關涉人物無視婚姻生活中“男女之防”的嚴肅性，破壞了家庭作為社會基本單位的穩(wěn)定性，引發(fā)了社會動蕩，無一得以善終。這體現(xiàn)出《左傳》的價值判斷與周禮一致。這些“通”的行為，看似只是違背了家庭倫理，然而家庭倫理的解體破壞了社會秩序，最終引發(fā)了報復性的不良社會后果。英國社會人類學家馬林諾斯基(Malinowski Bronislaw Kaspar)從社會學的立場指出破壞男女倫常將引發(fā)的社會問題：“性欲的沖動，以普遍論，是極富于顛倒迷惑的性質(zhì)，它是社會分裂的力量……社會若允許亂倫的存在，就不能發(fā)生一鞏固的家庭，因之亦不能有親屬組織的基礎，在一原始社區(qū)中，結(jié)果會使社會秩序完全破壞?！盵14]

第三類是《左傳》用“從”“奔”“宿”“淫”等表達的一些其他形式的男女違禮關系。文公八年，魯國大夫穆伯借赴周吊喪之機，攜帶著準備進貢給周王朝的禮品出奔到莒國，依托其所愛慕的己氏之女而居。被宋胡安國評價為：“肆行淫欲……至于棄其家國出奔而不顧，此天下之大戒也。《春秋》謹書其事，于敖與何誅？使后人為鑒?！盵15]襄公二十二年，鄭國的大夫游眅因搶奪他人妻子而被殺，鄭國當時的執(zhí)政大夫子展安撫了兇手，并且告誡游眅的家人要息事寧人，以免游眅的丑行被再次展示于眾?！墩x》這樣解釋：“若游氏報殺此人，則人知其父被殺。其父所以見殺，為奪人妻故也。報殺則人知其父，是父之行不修益明也?！盵16]叔孫豹偶遇一名女子與其“宿”，泉丘女因夢攜女伴“奔”孟僖子，郹陽封人之女“奔”楚平王……在周禮婚制已經(jīng)將政治經(jīng)濟屬性置于男女結(jié)合之首要考慮之時，這些由情欲的沖動、迷信的昭示所引發(fā)的零星非禮結(jié)合方式屬于“從妻居”“奔婚”“搶奪婚”等原始男女婚俗的遺留。這些前代由生存繁衍需要而形成的，已經(jīng)與當前主流價值觀相悖的習俗已經(jīng)不為禮法、時俗所容，只是隱伏在滾滾向前的主流中偶爾泛起漣漪。

特別值得注意的是，以上這三類倫常失范的男女違禮事件呈現(xiàn)出明顯的地域性特征，尤以衛(wèi)、鄭、齊、晉為甚。《左傳》中記載的六起“烝”“報”事件，有四起與衛(wèi)、鄭有關；在十六起“通”事件中，有三起與衛(wèi)、鄭有關；在這兩類之外的亂倫關系也還有三起與之有關。如果衛(wèi)宣公上烝庶母、下娶兒媳還勉強可以視之為群婚制的死灰復燃，衛(wèi)靈公為自己寵愛的夫人南子招來情人宋朝的事件就已經(jīng)完全無視了男女倫理的規(guī)定，鄭穆公的女兒夏姬更是《左傳》所載的亂倫事件中涉及人數(shù)最多的女性。究其緣由，恐與衛(wèi)鄭為殷商故地有關。商享祀六百余年，實際控制區(qū)在黃河中下游，春秋時期基本屬于衛(wèi)國和鄭國之地。周在立國之初，“封紂子武庚、祿父，以續(xù)殷祀，令修行盤庚之政。殷民大悅?！盵17]96(《史記·殷本紀》)周保留了殷商的宗廟祭祀和行政秩序，這種政治與文化的二元性，反應在風俗與文化中，就必然意味著大量殷商遺俗得以保留。例如《詩·桑中》《詩·溱洧》中描述的衛(wèi)鄭男女歡會之情形，即是源于殷商時期的桑林之祀和修禊之俗逐漸演變而成的男女聚會。[18]從大量刺淫的衛(wèi)地風詩和《左傳》的記載來考察，在禮樂文明的統(tǒng)照之下，這些混亂、原始的婚俗和男女關系，在周代已經(jīng)被摒棄、批評。然而在春秋時期周王室實力衰弱之際，在前代遺俗的催化下，禮樂約束力以更快的速度、更夸張的形式被突破與瓦解。

晉國與齊國不僅違禮事件多發(fā)，而且明顯呈現(xiàn)出周禮明確禁止的“同姓婚”及“族內(nèi)私通”高發(fā)的特征?！蹲髠鳌酚涊d的六起“烝”“報”中有兩起與晉國有關，還有三起“通”發(fā)生在晉國，如趙嬰私通其侄媳趙莊姬，州賓私通其主母欒祁，祁盈的兩位家臣祁勝與鄔藏相互私通妻室。這些違禮事件都發(fā)生在家族內(nèi)部。更有甚者，在“同姓不婚”早已深入人心的情況下，襄公二十六年，同為姬姓的衛(wèi)國將衛(wèi)姬送給晉平公，換取晉國釋放被扣押的衛(wèi)侯。鄭子產(chǎn)向晉平公探望病情時認為其病因在于娶同姓姬妾。這些事例說明晉國在婚配方面對于族群婚，甚至族內(nèi)婚的接受狀態(tài)。而齊國的男女違禮事件在違禮程度和數(shù)量方面更甚晉國?！缎抡Z·無為篇》載：“齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫于骨肉?！盵19]還有一條值得注意的記載，齊悼公欲娶魯女季姬為夫人，魯國在得知季姬與姬魴侯私通后深以為恥，欲不再將季姬嫁入齊國。齊侯卻在知情的情況下，執(zhí)意迎娶了季姬而且寵愛非常。究其原因，分明與晉齊雜處夷狄的生存特征密切相關。

周代的禮樂制度，一部分因襲從遠古到殷商之舊制，一部分來自周民族自身的風俗。二者經(jīng)由周公“制禮作樂”的優(yōu)化整飭提升而成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范。它隨著分封輻射出去，依托周王室對諸侯國的控制力，而成為華夏民族統(tǒng)一的價值追求與行為評判標準?！斑h古的巫術禮儀到三代特別是周代的禮儀規(guī)范，也是與嚴厲的懲罰直接相連接的。‘不孝’‘不友’都將以嚴刑峻法處置，所謂德治、禮治，在開始時期是建立在習慣法的嚴厲懲罰之上的。后世特別是今人誤以為‘禮’就是溫情脈脈的揖讓進退，其實恰好相反?！盵20]35禮樂文明在春秋時期，失去了來自禮制維護方的強力維護，失修的禮法大壩被欲望的潮水不斷沖刷。“不管十五國風那里大多數(shù)的詩，是淫詩，還是刺淫的詩，即便退一步來講，承認都是刺淫的詩，也得有淫，然后才可刺。”[1]190聞一多先生以此來論證周代男女相交尚處在無序的原始狀態(tài)。然而，正是因為已經(jīng)認識到“禮”的必須性與“淫”的不正當性，才會去“刺”。如果周代男女無別，這當然就是正常狀態(tài)，又何必去“刺”呢？正是因為經(jīng)歷了西周的理性覺醒，認識到男女交往應當依禮而行，當面對非禮的現(xiàn)象時才會有這樣激烈的譏刺與譴責。歷史與文明的發(fā)展同樣呈現(xiàn)出在否定與自我否定中不斷前進、升華的特點。而春秋確實是文明發(fā)展過程中一段以泛濫、無序的欲望沖破舊秩序的歷史時期，更適應社會發(fā)展的強有力的新禮法力量卻尚未形成。

三、春秋時期文明變局出現(xiàn)的緣由

周禮是理性精神結(jié)出的碩果。周王朝確立了周室的共主地位，在廣袤的土地上封土建國，各諸侯國與周王朝遙遠的地理距離成為集權統(tǒng)治的障礙。要實現(xiàn)天下一統(tǒng)，必須依靠倫理價值觀念的統(tǒng)一與向心力。于是，周公制禮作樂，首先是以“男女之別”為核心的家庭倫理作為奠基與發(fā)端，進而推廣到社會倫理，最終在社會倫理的基礎上構(gòu)架宗法制的政治體系。這一政治體系的核心精神是“禮”，外在表現(xiàn)是“儀”。“禮”與“儀”意味著“克己”，意味著約束。然而“個體的‘自我克制’得來并不容易，需要群體的嚴厲懲罰和殺戮，并經(jīng)由極其漫長的時期才逐漸形成……內(nèi)在道德的良知良能，歸根到底是來自外在群體的嚴格和嚴厲的倫理命令。”[20]35周禮的施行程度取決于周王朝的權威程度。

“周室衰而《關雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國”[17]2705，當周王室軍事優(yōu)勢衰減，在面對北部、西北部戎狄的侵擾時，不得不選擇對強大諸侯國有所倚重，由此引發(fā)了權力的分散和禮制的松動，反過來這種分散與松動，又進一步加劇了周王室與諸侯國之間的實力倒懸。即“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！盵21]651平王東遷后，各諸侯王對周王室的態(tài)度由畢恭畢敬發(fā)展到虛與委蛇，甚至于置若罔聞。政治實力發(fā)展的需要，打破禮制帶來的現(xiàn)實利益，舊俗的死灰復燃，以及放松“克己”、放縱私欲所帶來的滿足感，誘惑著各個諸侯王室。于是僭越、廢禮之事不斷發(fā)生。男女之情是人類倫理網(wǎng)格和社會系統(tǒng)中最為敏感的部分，宗周傾覆導致周禮的價值信仰與倫理構(gòu)架隨之渙散。西周時期樂觀、舒緩的情感走向險辟與急切?；橐龃罅x開始被消解，種種違禮的男女關系涌現(xiàn)。

春秋時期男女倫常失范所折射出的文明變局，第一個要考慮的誘因就是從西周末期開始的政治失序引發(fā)的禮崩樂壞。魯國保持和奉行周禮成為典范，周禮在魯國逐漸廢弛的過程也最具有時代特征。昭公二年，晉韓宣子訪魯時贊嘆“周禮盡在魯矣。”[8]708魯國人的男女違禮事件發(fā)生率也很低，魯女當中甚至還出現(xiàn)了幾位貞潔烈女。如魯女紀叔氏在齊滅紀后，仍然為紀國奉祭祀直到去世，被認為是“全節(jié)守義，不以存亡而虧婦道者也?！盵22]魯女宋伯姬在火災發(fā)生時，因為要等保母和傅母陪同才肯出行而被火燒死。雖然失之迂腐，但其對禮節(jié)的重視可見一斑。然而，由于國家安全所迫，以尊禮聞名的魯國也逐漸突破了禮紀。以魯國國君與其夫人的關系為例，桓公十八年，桓公帶著文姜去齊國，申繻勸阻：“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。”[8]80說明這一階段魯國人對禮的遵守和要求都較為嚴格，此時文姜隨桓公到齊國被認為是違禮行為。四十五年后，據(jù)《春秋·僖公十一年》記載，魯僖公攜夫人聲姜與齊桓公在陽谷會面。出生于齊的魯夫人已經(jīng)堂而皇之地參與到兩國的政治交往中。六年后，隨著魯、齊國力的進一步此消彼長，齊桓公甚至在一次會盟中扣留了魯僖公，于是有《春秋·僖公十七年》所載：“夫人姜氏會齊侯于卞?！盵8]191《左傳》的解釋是：“聲姜以公故，會齊侯于卞……且諱之也?！盵8]192孔穎達則作了更為直白的解釋：“此時公為齊人所止，夫人會以釋之?？v使違禮，不合貶責?！盵23]這代表了當時人們從觀念上已經(jīng)完全認可了聲姜為解救夫君而去單獨會見齊桓公?？梢姵鲇谡蔚钠惹行枨?，魯人已經(jīng)打破了對禮的嚴格遵守。一百六十年之后，《春秋·哀公十二年》載：“孟子卒?！盵8]1025《左傳》的解釋是：“昭公娶于吳，故不書姓?！盵8]1025杜預《集解》進一步闡明：“魯人諱娶同姓，謂之孟子?！盵8]1026這表明在當時的觀念中“同姓不婚”的原則依然牢固。然而，魯國國勢日頹，新興的吳國實力日漸增長。魯國在這種局勢下迎娶了同姓的吳國女子。由此可以看到，在周王室逐漸失去天子的權威時，各諸侯國為了在群雄爭霸的局面中生存下去，連嚴謹守禮的魯國，也不得不為了現(xiàn)實的利益，而在尊禮方面作出犧牲?！岸Y崩樂壞”的局面也就由此可知了。

春秋時期文明變局第二個要考慮的誘因是殷商遺俗中的沉渣泛起不斷侵蝕周禮的根基。以最有代表性的殷商舊地——衛(wèi)國為例，在封國初期周公告誡康叔：“必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民。告以紂所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。”[17]1450并且根據(jù)衛(wèi)地風土民情作《康誥》《酒誥》《梓材》，承先啟后，有針對性地謀劃衛(wèi)地的治理?？凳搴芎玫貙⑦@些統(tǒng)治方略進行實施，取得了良好的效果，以至于成王“賜衛(wèi)寶祭器，以章有德”[17]1450。說明西周政權已經(jīng)徹底實現(xiàn)了對殷商舊地的統(tǒng)治，也意味著周禮對殷商舊俗的消化與取代。從西周初年的衛(wèi)康叔到西周晚期的衛(wèi)共伯，衛(wèi)國實現(xiàn)了十代君主父死子繼的平穩(wěn)過渡?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d季札觀樂聽到衛(wèi)地國風時發(fā)出感嘆：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風》乎？”[8]662杜預《集解》解釋為：“衛(wèi)康叔、武公德化深遠，雖遭宣公淫亂、懿公滅亡，民猶秉義，不至于困。”[8]664并且衛(wèi)國也有因為出色地遵行了周禮而被稱頌的人物，例如《詩經(jīng)·邶風》中的《式微》與《旄丘》，被認為是衛(wèi)侯之女黎莊夫人在不見答于黎莊公的情況下，依然能夠“終執(zhí)貞一，不違婦道，以俟君命”[24]164。衛(wèi)文公的妹妹積極敦促其丈夫齊桓公提升修為，被贊為：“齊桓衛(wèi)姬，忠款誠信，公好淫樂，姬為修身，望色請罪，桓公加焉，厥使治內(nèi)，立為夫人”[24]164?？梢娭芏Y中關于男女倫常的觀念在衛(wèi)國也已經(jīng)得到了施行。

另一方面，衛(wèi)國宮廷中的穢行受到人們的批判與譴責，這些非禮的男女關系在道德上并不見容于時俗。分析與《左傳》記載相呼應的風詩作品，發(fā)現(xiàn)相關作品的譏刺對象主要圍繞衛(wèi)宣公、夷姜、宣姜、公子頑亂倫的事件展開，內(nèi)容大約分為三類：一類是譴責“收繼婚”行為，例如《鄘風》中的《墻有茨》《鶉之奔奔》認為公子頑上烝宣姜的行為“鶉鵲之不若”[3]70，即禽獸不如。這說明作為前代遺俗的“收繼婚”在國人的觀念中已經(jīng)被認定為是不可張揚的丑行。第二類是維護嫡庶妻制度。《邶風·綠衣》表現(xiàn)國人對衛(wèi)莊公冷落夫人莊姜而寵愛州吁之母，導致嫡庶妻制度被破壞時的不滿與憂慮。第三類是譏刺和譴責因衛(wèi)國宮廷穢行引發(fā)的社會不良影響。《邶風·雄雉》《衛(wèi)風·氓》被認為是譴責衛(wèi)宣公與宣姜不遵照男女倫常規(guī)范，破壞了禮義的根基，終于導致“禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘”[3]84，引發(fā)了全社會的倫理渙散。

由此可以得出這樣的結(jié)論：在禮樂文明統(tǒng)照之下衛(wèi)地接受了周禮的規(guī)范，男女倫常已經(jīng)深入人心。男女非禮關系在衛(wèi)地的大量出現(xiàn)，其根源在于周王室實力衰減、禮樂約束力下降。在這樣的時代趨勢下，殷商時期的遺風遺俗再次沉渣泛起，加速了綱紀倫常的坍塌。

春秋時期文明變局的第三個誘因是夷狄交侵胡風亂華。西周初期，周王室實力雄厚，對夷狄的認識是“性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。弱則畏服，強則侵叛。雖有賢圣之世，大德之君，咸未能以通化率導，而以恩德柔懷也”[25]1530，“茍利所在，不知禮義……父死妻其后母，兄弟死皆取其妻妻之?！盵17]2509對待夷狄的態(tài)度則是“甚惡其猾夏而亂華，未嘗不欲驅(qū)攘而擯外之。”[26]《詩經(jīng)》大雅、小雅中《皇矣》《采薇》《出車》《六月》等作品所記載和描述的戒備與征戰(zhàn)，都是這種情況的反映。

西周末期，隨著周王室實力下降，夷狄與華夏族各種形式的交往日漸頻繁，就連周王室也不能例外。周襄王在魯僖公二十四年娶狄女為王后，來回報狄人在取得櫟地時提供的幫助。而晉國地處山西南部，勢力由南向北推進。表里山河的地形地貌決定了與戎狄的相對位置如犬牙參差，“晉居深山，戎狄與之鄰而遠于王室，王靈不及，拜靈不暇，其何以獻器？”[8]813故而，晉國對待戎狄的態(tài)度也更為開放，尤其是在通婚過程中，戎狄女子帶著戎狄之俗廣泛進入晉國的政治和社會生活。導致晉國甚至出現(xiàn)戎狄化傾向。晉獻公是第一位里程碑人物，他“烝于齊姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬。歸生奚齊。其娣生卓子?！盵8]125這一時期的晉獻公上烝庶母齊姜，又因為寵愛驪姬而廢嫡立庶，盡殺桓、莊之公族，破壞了周禮的核心制度“宗法制”及其“嫡長子繼承制”，幾乎將周禮的根本原則“尊尊”“親親”毀棄殆盡。晉國戎化的第二個里程碑人物是開啟了晉國長期霸業(yè)的晉文公重耳。他的母親就是戎狄女子，在流亡狄國期間重耳和他的重臣趙衰都娶了戎狄女子，其隨從狐毛、狐偃都屬白狄之后。重耳甚至為了加固與秦國的政治捆綁而娶了侄媳文嬴。這種較少受到周禮的制約，根據(jù)現(xiàn)實利益靈活應對的行事風格，被孔子評價為“譎而不正”[21]570。

違禮事件的另一個高發(fā)地齊國的第一任君主姜尚出生于東夷之土[17]1359。齊建國之初，還有東夷的一支萊人，“與之爭營丘”[17]1362，可見齊地華夷雜居。而東夷有長女主家祠而不嫁的“巫兒”之俗。然而不嫁的長女卻也生育子女(2)《戰(zhàn)國策·齊策》：“鄰人之女，設為不嫁，行年三十而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過畢矣?！?，其背后所蘊含的男女倫理觀念已不言而喻。姜尚對齊國的治理方針是“因其俗，簡其禮”[17]1362，這些風俗與齊國宮廷特別是齊襄公與文姜明目張膽地頻頻相會相互推波助瀾，對已經(jīng)千瘡百孔的周禮形成了摧枯拉朽的力量，最終造成了齊國男女禮制廢弛的局面。被孔子贊為“正而不譎”[21]570的“尊周”模范齊桓公也曾慚愧地自我檢討：“寡人有污行，不幸而好色，姑姊有不嫁者?！盵27]明確認識到因為自己好色而導致姑姊不嫁的情況嚴重違背了周禮的規(guī)定，屬于“污行”。襄公二十八年盧蒲癸娶同為姜姓的慶舍之女，堂而皇之地說：“余取所求焉，惡識宗？”[8]650杜預注：“言己茍欲有求于慶氏，不能復顧禮?！盵8]651或以個人的私欲為誘因，或以現(xiàn)實的利益為誘因，齊國的東夷風俗終于侵蝕并突破了周禮長久以來的禁錮與防范，由田野民間走向?qū)m廷貴胄。

“周室失統(tǒng)，諸侯專征，以大兼小，轉(zhuǎn)相殘滅，封疆不固而利害異心。戎狄乘間得入中國，或招誘安撫以為己用，故申繒之禍顛覆宗周。襄公要秦遽興羌戎。當春秋時，義渠大荔居秦晉之域，陸渾陰戎處伊洛之間，鄋瞞之屬害及濟東侵入齊宋，陵虐邢衛(wèi)。南夷與北狄交侵，中國不絕若線。”[25]1530春秋時期正當原有的社會平衡結(jié)構(gòu)被打破，不同勢力和階層之間通過軍事、政治、經(jīng)濟、外交等途徑謀求權益最大化，甚至于希望亂中取利，以實現(xiàn)打亂舊秩序建立新秩序的目的。這些特定歷史階段的社會現(xiàn)象都不可避免地與社會倫理綱紀的松弛互為因果。

四、結(jié)語

考究禮樂文明的發(fā)生和發(fā)展可以清晰地看到，春秋時期的禮制相比西周時期有所倒退，故有禮崩樂壞之說。春秋時期對倫理要求的堅守與現(xiàn)實失范之間的沖突，表明我們民族在西周禮樂高度發(fā)達之后，經(jīng)歷了一次文明覆亡的危機?！蹲髠鳌分杏涊d的混亂男女關系，正是這種危機的具體表現(xiàn)。重新深入探討這一特定歷史時期的文明變局及其產(chǎn)生的復雜根源，對于我們理解《左傳》中關于男女倫?；靵y的歷史文化根源，進而準確把握華夏文明起起伏伏的發(fā)展軌跡有著重要的價值。