張博，Gily Coene

(布魯塞爾自由大學(xué)，布魯塞爾1050)

在遵循“工資倫理”的社會(huì)中，從事有償工作保證了個(gè)體的獨(dú)立性，而家務(wù)勞動(dòng)的無(wú)償性則意味著其從事者在經(jīng)濟(jì)上依附于他人，在家務(wù)勞動(dòng)者和有償工作的從事者之間形成了一種隱性的等級(jí)制度。為了打破這種不平等，家務(wù)勞動(dòng)研究的軸心轉(zhuǎn)向如何通過(guò)揭示和承認(rèn)家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)分工正義和兩性平等。自1960年代開(kāi)始，女性主義學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)的角度，開(kāi)啟了一場(chǎng)關(guān)于家庭勞動(dòng)價(jià)值的論辯[1]。研究者將家務(wù)勞動(dòng)概念化為不同術(shù)語(yǔ)，并將其放置在各自的理論機(jī)制中論證其意義。本文將批判性地追溯女性主義對(duì)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的論證思路，并結(jié)合中國(guó)語(yǔ)境探討當(dāng)今中國(guó)家務(wù)勞動(dòng)所具有的多重價(jià)值。

一、作為“再生產(chǎn)”的家務(wù)勞動(dòng)

(一)馬克思主義和社會(huì)主義女性主義者對(duì)于家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的討論

1970年代的社會(huì)主義女權(quán)主義者用再生產(chǎn)勞動(dòng)的概念來(lái)強(qiáng)調(diào)無(wú)償家務(wù)勞動(dòng)在宏觀政治經(jīng)濟(jì)體系中的作用，婦女家務(wù)勞動(dòng)的生產(chǎn)性不僅體現(xiàn)在具體的家務(wù)勞動(dòng)，如做飯、清潔、照料孩子這些勞動(dòng)的“有用性”和生產(chǎn)性中，而且能夠創(chuàng)造剩余價(jià)值。馬克思主義和社會(huì)主義女性主義者不但挑戰(zhàn)了對(duì)家庭領(lǐng)域內(nèi)照料勞動(dòng)的貶值，也將目光擴(kuò)大到有償照料勞動(dòng)。他們指出，當(dāng)婦女進(jìn)入公共勞動(dòng)時(shí)，她們往往從事的還是那些“女性化”的工作，而且公共領(lǐng)域內(nèi)的照料工作也還是不受重視且低薪。馬克思主義女性主義者對(duì)此不滿，開(kāi)始推行“可比性價(jià)值”運(yùn)動(dòng)，并將這一運(yùn)動(dòng)視為婦女爭(zhēng)取更好工作待遇和迫使社會(huì)重新審視勞動(dòng)評(píng)價(jià)機(jī)制的契機(jī)[2]160。

當(dāng)諾曼·威理斯和他的同事運(yùn)用“價(jià)值點(diǎn)數(shù)”計(jì)算各項(xiàng)工作的價(jià)值時(shí)(價(jià)值點(diǎn)數(shù)從該勞動(dòng)所需的知識(shí)與技能、智力要求、工作責(zé)任、工作環(huán)境四個(gè)方面進(jìn)行衡量)[2]163，他們發(fā)現(xiàn)，護(hù)士的價(jià)值點(diǎn)數(shù)遠(yuǎn)高于家務(wù)勞動(dòng)者，家務(wù)勞動(dòng)者的價(jià)值點(diǎn)數(shù)高于貨車司機(jī)和鍋爐管理工，但是家務(wù)勞動(dòng)者的收入最低?！翱杀刃詢r(jià)值”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們確信，人的社會(huì)性別才是工資高低最明確的解釋?？杀刃詢r(jià)值運(yùn)動(dòng)一方面致力于改變女性貧困化，使其不必依附家庭中男性的收入；另一方面要求改變勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系，禁止歧視照料勞動(dòng)和照料勞動(dòng)者。

然而，為家務(wù)勞動(dòng)計(jì)酬的觀點(diǎn)遭到了來(lái)自女性主義內(nèi)部和外部的質(zhì)疑。首先，批評(píng)者認(rèn)為為家務(wù)勞動(dòng)計(jì)酬作為女性解放策略既不受歡迎又不可行。家務(wù)勞動(dòng)有酬化雖然可能使家務(wù)勞動(dòng)因無(wú)償性而被遮掩的價(jià)值功能外顯，但也很可能會(huì)把女人就此隔離在家中，除了日益增長(zhǎng)的煩瑣家務(wù)以外，她們很少有機(jī)會(huì)再做其他事情。其次，要求家務(wù)計(jì)酬會(huì)助長(zhǎng)資本邏輯把包括夫妻關(guān)系和母子關(guān)系的一切都商品化。再次，在一定程度上固化了性別分工。家務(wù)得到報(bào)酬，婦女可能會(huì)失去從事家庭之外工作的動(dòng)力，而男性由于意識(shí)到女性的家務(wù)勞動(dòng)已經(jīng)得到償付就不再感到有責(zé)任去分擔(dān)“女人的工作”，因而會(huì)削減挑戰(zhàn)性別分工的可能性。最后，從實(shí)際執(zhí)行的角度看，根據(jù)對(duì)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的估算，主婦的報(bào)酬應(yīng)該超過(guò)在公共場(chǎng)所上班的婦女的平均工資的兩到三倍，國(guó)家?guī)缀醪豢赡苤Ц哆@筆高工資。不排除國(guó)家會(huì)采取向已婚男人征稅再分配給他們的妻子的可能，這就會(huì)導(dǎo)致就家庭收入而言并無(wú)實(shí)際增長(zhǎng)。反對(duì)者總結(jié)：“就消除傳統(tǒng)的勞動(dòng)性別化分工來(lái)說(shuō)，家務(wù)勞動(dòng)計(jì)酬化從最好的方面來(lái)看不過(guò)是緩兵之計(jì)，從最壞的方面看則是障礙?！盵3]

(二)中國(guó)語(yǔ)境下的“再生產(chǎn)”勞動(dòng)

中國(guó)在二十世紀(jì)六七十年代推行過(guò)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的運(yùn)動(dòng)，雖然這一運(yùn)動(dòng)的根本目的在于為國(guó)家建設(shè)初期提供更多勞動(dòng)力，但是歷史結(jié)果表明，女性確實(shí)在國(guó)家的大力宣傳和增設(shè)的公共福利機(jī)構(gòu)，包括公共食堂、幼兒園等機(jī)構(gòu)的支持下更多地參與到有酬生產(chǎn)活動(dòng)中，并被國(guó)家話語(yǔ)構(gòu)建為“半邊天”。但是這種性別平等話語(yǔ)更多的是承認(rèn)女性在公共勞動(dòng)中與男性的平等地位，而家庭領(lǐng)域的勞動(dòng)分工變化不大，如本斯頓所預(yù)測(cè)的，即使在社會(huì)主義時(shí)期也并非所有家務(wù)都被社會(huì)化了，女性仍然承擔(dān)著雙重負(fù)擔(dān)，而且在公共領(lǐng)域也延續(xù)著照料工作，她們大多在公共食堂、紡織廠和保育園工作。此外，雖然國(guó)家提出了“家務(wù)勞動(dòng)也是為社會(huì)主義建設(shè)作貢獻(xiàn)”，但是“勞動(dòng)(公共勞動(dòng))光榮”的意識(shí)形態(tài)不但沒(méi)有提升人們對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的評(píng)價(jià)，反而將專事家務(wù)勞動(dòng)者打上“不進(jìn)步”“寄生蟲(chóng)”的恥感標(biāo)簽，這種理解一直保留到現(xiàn)在[4]。

目前，家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化是中國(guó)學(xué)者在研究家務(wù)勞動(dòng)時(shí)的一個(gè)重要主張，這些研究相信通過(guò)家務(wù)勞動(dòng)的現(xiàn)代化、社會(huì)化可以減輕家庭內(nèi)部尤其是女性承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)的總量；其他學(xué)者則從“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”的角度論證家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，如沙吉才認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)“凝結(jié)了一定量的人類勞動(dòng)，是人類抽象勞動(dòng)的結(jié)晶，因而它也是有價(jià)值的……作為家庭成員在家庭生活過(guò)程中的勞動(dòng)構(gòu)成社會(huì)總勞動(dòng)的必要部分，因而家務(wù)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值同樣是社會(huì)總價(jià)值的一部分”。但是，對(duì)此也有學(xué)者擔(dān)憂通過(guò)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化來(lái)改變家務(wù)勞動(dòng)承擔(dān)者的處境將是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而且不是所有的家務(wù)勞動(dòng)都可以通過(guò)社會(huì)化完成的[5]。

二、照料經(jīng)濟(jì)

(一)女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)家務(wù)勞動(dòng)貨幣價(jià)值的核算

在女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值首先體現(xiàn)在它所創(chuàng)造的產(chǎn)品中：家務(wù)勞動(dòng)的產(chǎn)品有時(shí)是有形的，例如一頓精美的飯菜或干凈整潔的房間，但通常它最重要的價(jià)值往往難以直接被察覺(jué)或者被感知，家務(wù)勞動(dòng)生產(chǎn)并維系著人類社會(huì)持存和對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)說(shuō)最重要的投入品——“無(wú)形的”人類能力。同時(shí)，家務(wù)勞動(dòng)的產(chǎn)出具有“溢出效應(yīng)”，即照料者的產(chǎn)出遠(yuǎn)大于其自身獲得的回報(bào)。一個(gè)被悉心照料和培養(yǎng)的孩子隨著成長(zhǎng)所具備的人類能力具有“公共物品”的屬性，這個(gè)孩子未來(lái)所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅會(huì)回報(bào)于照料提供者，也將回報(bào)于他人和社會(huì)。世界銀行的調(diào)查顯示，照料的供應(yīng)是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言至關(guān)重要的資產(chǎn)，它負(fù)責(zé)生產(chǎn)和維護(hù)人力資本[6]。

越來(lái)越多的文獻(xiàn)提到因從事照料勞動(dòng)產(chǎn)生的兩種“經(jīng)濟(jì)懲罰”[7]。其一，無(wú)償家庭照料的經(jīng)濟(jì)懲罰。該說(shuō)法指向家庭內(nèi)部承擔(dān)照料工作的成員的低就業(yè)率和低薪資。照料懲罰會(huì)放大性別不平等對(duì)收入的影響，在其他條件相同的情況下，成為母親的女性的收入比其他女性要低得多。其二，有酬照料懲罰。該說(shuō)法源自那些涉及有償照料服務(wù)的工作。在其他條件相同的情況下，從事照料工作的女性的收入也明顯低于從事其他工作的女性。

女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的照料勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示，無(wú)償家庭生產(chǎn)的貨幣價(jià)值相當(dāng)于美國(guó)GDP的32%～62%，法國(guó)為44%，加拿大為31%～46%，日本為20%～31%，韓國(guó)為19%～29%，菲律賓為26%～40%，南非為11%～55%[8]。女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出對(duì)照料勞動(dòng)給予補(bǔ)償?shù)牟煌绞?。例如，南?！に固盏陆ㄗh，與其直接向照料人員付錢，不如將照料勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)納入稅收體系，這不僅代表了政府對(duì)照料責(zé)任作為有價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)的認(rèn)可，而且可以實(shí)際地將這部分稅收單獨(dú)用來(lái)支付照料勞動(dòng)者的養(yǎng)老金和殘疾補(bǔ)償?shù)龋越∪樟险咚硎艿纳鐣?huì)福利體系[9]。

照料經(jīng)濟(jì)理論面對(duì)的挑戰(zhàn)及其回應(yīng)。家務(wù)勞動(dòng)的范疇的不確定性、數(shù)量的模糊性以及其質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的難以統(tǒng)一，使得家務(wù)勞動(dòng)的計(jì)量存在很多操作性困難。為了解決這一實(shí)際測(cè)量中的困難，20世紀(jì)末期英美的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)了多種估價(jià)方法來(lái)計(jì)算家務(wù)勞動(dòng)生產(chǎn)的貨幣價(jià)值。接受最廣泛的方法是替代價(jià)值法，它將家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值等同于在市場(chǎng)上雇用另一個(gè)人從事相同工作的成本。此外，貝克爾建議根據(jù)個(gè)人的時(shí)間機(jī)會(huì)成本來(lái)評(píng)估價(jià)值，也就是說(shuō)，根據(jù)婦女從事有償工作時(shí)可以賺取的金額來(lái)確定其價(jià)值。另一種方法是將婦女從事家務(wù)勞動(dòng)的小時(shí)數(shù)與每小時(shí)的最低工資相乘[9]。但是，這些通過(guò)類比或者最低工資標(biāo)準(zhǔn)確定家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的方法都或多或少存在不嚴(yán)謹(jǐn)之處。然而，對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行核算的更大挑戰(zhàn)不是實(shí)操層面的測(cè)量難題，而在于為家務(wù)勞動(dòng)和照料勞動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)標(biāo)價(jià)和償付的合理性。首先，合理性挑戰(zhàn)源自對(duì)“照料壟斷”的擔(dān)憂。對(duì)于部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)照料活動(dòng)和商品經(jīng)濟(jì)是相悖的，他們擔(dān)心照料勞動(dòng)的完全貨幣化將使其成為一種商品，照料者將企圖以最低的成本“生產(chǎn)”照料并出售給出價(jià)最高的人，這將使好的照料更難獲得，尤其是對(duì)于那些無(wú)力償付的群體而言[10]。第二，照料經(jīng)濟(jì)理論為家務(wù)勞動(dòng)中存在的不公問(wèn)題提出了一個(gè)以金錢易手的解決方案，這種方法與認(rèn)為通過(guò)增加工資可以解決資本家對(duì)工人的剝削的錯(cuò)誤觀念有很多共同之處：都以“膚淺的、討價(jià)還價(jià)”的方式提出要求，直至價(jià)格“令人滿意”，而“人的異化”和壓迫問(wèn)題并未根除。此外，如果家務(wù)勞動(dòng)由外部支付，誰(shuí)又應(yīng)該是家務(wù)勞動(dòng)的付款方？付款方對(duì)婦女的家務(wù)勞動(dòng)又可以擁有怎樣的支配權(quán)？實(shí)際上，對(duì)無(wú)償家務(wù)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的核算在各國(guó)進(jìn)展緩慢，雖然目前有多達(dá)82個(gè)國(guó)家進(jìn)行了至少一次全國(guó)性的時(shí)間使用情況調(diào)查，但較少有國(guó)家利用收集到的數(shù)據(jù)來(lái)評(píng)估用于無(wú)償家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間，更少有國(guó)家設(shè)立單獨(dú)的家庭生產(chǎn)衛(wèi)星賬戶對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的貨幣價(jià)值進(jìn)行核算。而且，除了澳大利亞和德國(guó)之外，還沒(méi)有其他國(guó)家將這種核算制度化以定期開(kāi)展估值和補(bǔ)償[11]。

(二)中國(guó)對(duì)家務(wù)勞動(dòng)貨幣價(jià)值的核算

在中國(guó)，家務(wù)勞動(dòng)可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值在理論界已經(jīng)成為主流觀點(diǎn)。例如，林秀雄駁斥了家務(wù)勞動(dòng)的無(wú)償性，認(rèn)為“應(yīng)為家務(wù)勞動(dòng)給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”，并從不同角度強(qiáng)調(diào)家務(wù)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；劉松茂從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度論證了家務(wù)勞動(dòng)具有邊際效用、替代價(jià)值和家庭內(nèi)部交換價(jià)值。實(shí)踐層面的進(jìn)展主要體現(xiàn)在從法律角度對(duì)于家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)證和保護(hù)，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)民法典·婚姻家庭編》(2020)，為充分尊重家務(wù)勞動(dòng)的付出，加強(qiáng)對(duì)家庭負(fù)擔(dān)較多義務(wù)一方權(quán)益的保護(hù)，它規(guī)定了從事更多家務(wù)勞動(dòng)的一方可以在離婚時(shí)要求經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償[5]。

總體而言，目前中國(guó)對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究尚處于起步階段，如巴特蘭德(2010)所言，雖然對(duì)無(wú)償護(hù)理的評(píng)估在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)成為一項(xiàng)常規(guī)的統(tǒng)計(jì)工作，但是這種努力在發(fā)展中國(guó)家剛剛開(kāi)始出現(xiàn)。南?！じ２紶?2020)在針對(duì)中國(guó)語(yǔ)境下照料勞動(dòng)的問(wèn)題所寫(xiě)的文章中指出，在中國(guó)測(cè)量無(wú)償家務(wù)勞動(dòng)和有償照料勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模具有重要價(jià)值[7]。中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局于2008年進(jìn)行了首次全國(guó)性城鄉(xiāng)居民時(shí)間利用的調(diào)查，基于此調(diào)查結(jié)果，安新莉和董曉媛首次對(duì)中國(guó)無(wú)償家務(wù)勞動(dòng)的貨幣價(jià)值進(jìn)行了估算。研究結(jié)果表明，無(wú)償照料勞動(dòng)的價(jià)值占中國(guó)GDP的25%～32%、最終消費(fèi)總額的52%～66%，以及第三產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值的63%～80%，具體數(shù)值因計(jì)算方法而異。這些研究在證實(shí)了中國(guó)無(wú)償照料勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模的同時(shí)，也指出正是中國(guó)女性貢獻(xiàn)了無(wú)償照料勞動(dòng)總值的66.2%。這些測(cè)算具有重要的政策意義。首先，宏觀政策中應(yīng)該明確女性在無(wú)酬照料勞動(dòng)中的比例，充分承認(rèn)她們的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)和為此付出的代價(jià)。國(guó)家和企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)部分家庭照料的成本，鼓勵(lì)男女共同分擔(dān)家庭責(zé)任，通過(guò)這些措施來(lái)緩解女性的雙重負(fù)擔(dān)。其次，安新莉和董曉媛建議宏觀政策中應(yīng)該對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的價(jià)值加以體現(xiàn)，應(yīng)該將有償勞動(dòng)和無(wú)償勞動(dòng)的總產(chǎn)出作為一個(gè)整體考慮，而不是只關(guān)注GDP的數(shù)值[12]。

如何在實(shí)踐中對(duì)女性的無(wú)償家務(wù)勞動(dòng)進(jìn)行補(bǔ)償仍然是一個(gè)未解決的難題。為此，有學(xué)者提出將家務(wù)勞動(dòng)確立為一種職業(yè)，建議為家務(wù)勞動(dòng)薪酬化進(jìn)行立法，在全國(guó)引發(fā)激烈的爭(zhēng)論[13]。針對(duì)家務(wù)勞動(dòng)有酬化的提議，中國(guó)學(xué)者的調(diào)查結(jié)果顯示這一提議似乎只具有象征意義，卻可能激化夫妻之間的矛盾。相較于家務(wù)勞動(dòng)有酬化的提議，中國(guó)學(xué)者和政策制定者認(rèn)為社會(huì)福利政策更有可能改善照料者的處境，包括帶薪產(chǎn)假和陪產(chǎn)假，父母共享育兒假，兒童托育公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，育兒津貼，或前述政策的混合。如上海市發(fā)放的生育津貼，福建省、浙江省等地針對(duì)小學(xué)生設(shè)立的“四點(diǎn)鐘學(xué)?！?1)父母下午下班時(shí)間為6點(diǎn)，孩子放學(xué)時(shí)間為4點(diǎn)，為減輕父母照料孩子的負(fù)擔(dān)，由學(xué)?；蚪值擂k事處，或二者合作，提供托管服務(wù)。；三孩生育政策出臺(tái)后，為減輕父母的負(fù)擔(dān)，吉林省部分地區(qū)實(shí)行的學(xué)校托管服務(wù)(2)部分學(xué)校提供教室和監(jiān)管，允許學(xué)生放學(xué)后繼續(xù)在校完成作業(yè)，并為監(jiān)管課后班的老師適當(dāng)增加工資，這一點(diǎn)為筆者在訪談過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)。，這些努力都是將兒童照料社會(huì)化的有效實(shí)踐[14]。

三、關(guān)懷勞動(dòng)的惡性循環(huán)

(一)關(guān)懷倫理學(xué)論家務(wù)勞動(dòng)的貶值

根據(jù)理論重點(diǎn)的不同，關(guān)懷倫理學(xué)的發(fā)展大致可以分為“第一代”注重女性特質(zhì)的關(guān)懷倫理學(xué)和“第二代”政治轉(zhuǎn)向后的關(guān)懷倫理學(xué)兩個(gè)階段[15]?！暗谝淮标P(guān)懷倫理學(xué)以吉利根的《不同的聲音》為標(biāo)志，女性在道德判斷中體現(xiàn)的關(guān)懷特質(zhì)被理論化為一種重要的道德品質(zhì)和實(shí)踐[16]；“第二代”關(guān)懷倫理學(xué)在特朗托的引導(dǎo)下出現(xiàn)了一種政治轉(zhuǎn)向，提出了關(guān)懷不只是一個(gè)道德范疇，還應(yīng)該作為構(gòu)建社會(huì)政治制度的原則。關(guān)懷倫理學(xué)家在理論和實(shí)踐中都發(fā)現(xiàn)了“關(guān)懷的惡性循環(huán)”這一現(xiàn)象：布萊克指出“關(guān)于照顧的最緊迫的問(wèn)題是為什么大多數(shù)情況下是婦女在做照料勞動(dòng)，特別是無(wú)償?shù)恼樟蟿趧?dòng)”[17]。她發(fā)現(xiàn)在關(guān)懷關(guān)系(the circle of care)中存在一套環(huán)環(huán)相扣的對(duì)女性施加的剝削機(jī)制，這種對(duì)關(guān)懷勞動(dòng)的剝削怪圈首先基于性別刻板印象將婦女與關(guān)懷勞動(dòng)拴連在一起，然后通過(guò)貶低關(guān)懷勞動(dòng)進(jìn)而貶低從事關(guān)懷勞動(dòng)的女性的價(jià)值。諾丁斯將這一事實(shí)命名為“關(guān)懷悖論”(the paradox of care)，她指出關(guān)懷勞動(dòng)者常常被以居高臨下的態(tài)度對(duì)待，這種態(tài)度可能源于關(guān)懷勞動(dòng)一直被認(rèn)為是“家庭內(nèi)部的、婦女的工作”，因此被認(rèn)為“在經(jīng)濟(jì)方面沒(méi)有什么價(jià)值”[14]。特朗托將這種對(duì)關(guān)懷勞動(dòng)及其從事者的貶值稱為“關(guān)懷的惡性循環(huán)”(the vicious circle of care)，她指出，“很難確定處境糟糕的人(the least well off members of society)之所以如此是因?yàn)樗齻兯鶑氖碌年P(guān)懷勞動(dòng)被貶低，還是因?yàn)槿藗優(yōu)榱速H低這些處境糟糕的人而迫使她們?nèi)氖玛P(guān)懷活動(dòng)”。將關(guān)懷付諸實(shí)踐意味著與被照顧者進(jìn)行直接的接觸，這類勞動(dòng)往往被認(rèn)為是“骯臟的”，因而被分配給社會(huì)中的邊緣群體，例如從事保姆和家庭清潔工的經(jīng)常是移民婦女和有色人種，在中國(guó)則大多數(shù)是由進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村婦女承擔(dān)。因而，“當(dāng)我們觀察金錢和聲望等獎(jiǎng)賞的分配走向時(shí)，我們可以從中發(fā)現(xiàn)我們重視的是其他很多東西，而不是關(guān)懷”[18]。

(二)中國(guó)語(yǔ)境下的關(guān)懷話語(yǔ)

特朗托指出，關(guān)懷活動(dòng)的定義和實(shí)踐一定是因文化背景而異的。中國(guó)語(yǔ)境下對(duì)無(wú)償關(guān)懷勞動(dòng)的分配和評(píng)價(jià)與西方女性主義關(guān)懷倫理學(xué)之間一致性和異質(zhì)性共存。但是要注意的是，這種對(duì)關(guān)懷責(zé)任的分配和評(píng)價(jià)的不同反應(yīng)中可能包含著階級(jí)差異和權(quán)力結(jié)構(gòu)的不平等，即特朗托所說(shuō)的“關(guān)懷責(zé)任的分層”(stratified provision of care)：在照顧的過(guò)程中，涉及情感勞動(dòng)的關(guān)懷任務(wù)往往是具有良好聲望和注重自我實(shí)現(xiàn)的特權(quán)群體的責(zé)任，而涉及體力勞動(dòng)的照料任務(wù)則被分配給來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的移民、有色人種婦女和工人階級(jí)婦女等[18]。事實(shí)上，全球視野下各個(gè)國(guó)家社會(huì)背景之間的差異引發(fā)了人們對(duì)關(guān)懷倫理適用性的質(zhì)疑。關(guān)懷倫理學(xué)中的“關(guān)系式個(gè)人”是從西方社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)背景中抽象出來(lái)的價(jià)值。在這種情況下，將相互依賴的關(guān)系本質(zhì)化為所有個(gè)體和社會(huì)的基本特征，可能會(huì)使其理論在不同的社會(huì)背景中失去有效性和解釋力。

更確切地說(shuō)，早期的關(guān)懷倫理學(xué)的論點(diǎn)忽略了婦女之間的差異，而這些差異可能使婦女之間形成關(guān)于關(guān)懷的不同道德觀點(diǎn)。例如，有學(xué)者質(zhì)疑女性主義關(guān)懷倫理學(xué)是否考慮了黑人婦女的需要，她們置身于融合了種族主義和性別歧視的生活處境，這些不同于白人女性生活經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)背景帶來(lái)了對(duì)關(guān)懷的不同思考方式[15]。雖然這些批評(píng)在很大程度上被“第二代”的關(guān)懷倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的對(duì)社會(huì)背景的敏感性和權(quán)力關(guān)系所消解，但仍有必要關(guān)注中西語(yǔ)境的差異及其造成的對(duì)關(guān)懷的不同理解和評(píng)價(jià)。在中國(guó)語(yǔ)境下，更常見(jiàn)的是關(guān)懷勞動(dòng)被概念化為日常的再生產(chǎn)勞動(dòng)，人們會(huì)從更為務(wù)實(shí)的、具體的照料活動(dòng)的角度來(lái)理解關(guān)懷。雖然情感聯(lián)系和面對(duì)面的互動(dòng)也被視為關(guān)懷的一個(gè)要素，但它們不是完成關(guān)懷勞動(dòng)的必要一環(huán)[19]。因而，如果我們把中國(guó)背景下的關(guān)懷實(shí)踐放置在西方那種強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的情感維度的框架中進(jìn)行評(píng)價(jià)可能是有問(wèn)題的。

四、結(jié)論

女權(quán)主義主要從三個(gè)理論視角揭示了家務(wù)勞動(dòng)的多維價(jià)值，即家務(wù)勞動(dòng)作為再生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值，作為照料勞動(dòng)的貨幣價(jià)值，以及作為維系人類社會(huì)持存的關(guān)懷價(jià)值，較為充分地論證了家務(wù)勞動(dòng)應(yīng)該被視為一種生產(chǎn)性的、有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義的勞動(dòng)，從理論層面推進(jìn)了對(duì)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的澄清。同時(shí)，從實(shí)踐層面看，從1970年代的家務(wù)勞動(dòng)工資化運(yùn)動(dòng)到21世紀(jì)福布爾所提議的貨幣福利政策，再到推動(dòng)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化等實(shí)踐努力，為如何從政策層面認(rèn)肯和償付家務(wù)勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)提供了參考。

當(dāng)然，這些主張所面臨的批評(píng)以及中國(guó)語(yǔ)境與這些理論的背景差異，也警醒我們要結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情來(lái)展開(kāi)對(duì)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的論證和補(bǔ)償[20]29-31。習(xí)近平總書(shū)記多次談到個(gè)人發(fā)展依托于“家庭、家教、家風(fēng)”的支撐，強(qiáng)調(diào)了家庭的撫育和贍養(yǎng)的作用，指出家庭承擔(dān)著“幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，上好人生的第一堂課”以及“促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)”的責(zé)任[21]。這種對(duì)家庭責(zé)任的強(qiáng)調(diào)立足于新的時(shí)代特點(diǎn)，是對(duì)于當(dāng)下諸如以空巢老人、留守兒童為表征的照料危機(jī)的回應(yīng)和緩沖。這種對(duì)家庭價(jià)值的強(qiáng)調(diào)不但承襲了中國(guó)傳統(tǒng)的“家文化”之精髓，還是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)理論的發(fā)展，更是對(duì)關(guān)懷道德在中國(guó)語(yǔ)境下的運(yùn)用。從國(guó)家層面，將家庭及家庭所提供的照料勞動(dòng)定位為“國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”是對(duì)家務(wù)勞動(dòng)多重價(jià)值的有力認(rèn)肯。