鄔遠(yuǎn)遴，李守雷,2

(1.昆明學(xué)院，云南 昆明 650214；2.云南大學(xué)，云南 昆明 650000)

傣族主要分布在云南省怒江、瀾滄江、金沙江和紅河流域的河谷平壩等地區(qū)，傣族文學(xué)題材豐富，作品浩如煙海，詩意地記錄著傣族社會(huì)文化發(fā)展的歷史。該民族的歷史進(jìn)程大致可以分為原始社會(huì)、封建領(lǐng)主社會(huì)、封建地主社會(huì)和近現(xiàn)代社會(huì)四個(gè)時(shí)期。社會(huì)形態(tài)的演變?cè)诖鲎逦膶W(xué)特別是女性形象的演變中清晰可見。從狩獵到農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展過程中，傣族文學(xué)以口頭神話為主，創(chuàng)造了“大母神”女性形象。進(jìn)入封建領(lǐng)主制社會(huì)和地主經(jīng)濟(jì)社會(huì)，敘事長詩蓬勃發(fā)展，“貴女”形象和“平民女”形象產(chǎn)生。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，傣族推行民主改革，小說中出現(xiàn)了大批“中西合璧”的現(xiàn)代女性形象。

西雙版納和德宏是傣族人口居住最多的兩個(gè)聚居區(qū)，這兩個(gè)區(qū)域既經(jīng)歷了傣族發(fā)展的所有社會(huì)形態(tài)，也囊括了歷史上產(chǎn)生過的傣族文學(xué)形式，具有代表性和普遍性。因而，本文以西雙版納和德宏的傣族文學(xué)作為考察對(duì)象，在“大母神”“貴女”“平民女”和近現(xiàn)代女性四種類型女性形象的發(fā)展中，探討傣族文學(xué)中女性形象的歷史變遷和文化內(nèi)涵。

一、具有強(qiáng)大繁衍力的“大母神”形象

原始社會(huì)時(shí)期，傣族沒有明顯的階級(jí)分化，社會(huì)矛盾主要表現(xiàn)為人與自然的斗爭。傣族人靠采集、狩獵為生，改造自然的能力低下。嚴(yán)苛的自然環(huán)境使得人們生存艱難，生計(jì)活動(dòng)需要更多勞動(dòng)力，傣族人民迫切需要生命的誕生和成長，便產(chǎn)生了生殖崇拜。因此，在傣族的創(chuàng)世神話和圖騰神話中，女性往往以“大母神”的形象出現(xiàn)，共同的特點(diǎn)是具有強(qiáng)大的繁衍能力。

創(chuàng)世神話《布桑嘎和雅桑嘎》中的雅桑嘎是傣族女性始祖。她和丈夫布桑嘎帶著天神英叭給的仙葫蘆來到地上，一起把葫蘆里的生命灑在大地上。他們用泥巴捏人，布桑嘎捏男人，雅桑嘎捏女人，讓男人和女人結(jié)為夫妻繁衍后代。這則神話中破開仙葫蘆產(chǎn)生生命的故事是傣族女性生育的轉(zhuǎn)喻。葫蘆多籽易繁殖且形如懷孕女子腹部，故被視作強(qiáng)大繁殖能力的象征。這則神話中的仙葫蘆正是生殖崇拜思維對(duì)女子孕育力的隱喻[1]。雅桑嘎不僅能造人，還能與丈夫一同生產(chǎn)農(nóng)作物。女性不僅是生命之源的象征，同時(shí)也有辛勤勞作的形象，反映了原始文化中傣族對(duì)女性生殖和生產(chǎn)兩個(gè)功能的倚重。

“大母神”的形象在圖騰神話中也有體現(xiàn)。原始社會(huì)的傣族人將他們認(rèn)為與本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物作為本氏族的圖騰。這些圖騰也就成為傣族人文學(xué)性的化身。在《鳥姑娘》《神象的女兒》《神牛之女》等圖騰神話中，女性或本身是神，與人結(jié)合生下了兒女；或自身是人，通過“感孕”的方式產(chǎn)下神的孩子?！傍B姑娘”“象的女兒”“牛的女兒”都是女性與自然力的結(jié)合，展現(xiàn)了傣族人對(duì)自然力的追求和敬畏。原始傣族人對(duì)自然充滿敬畏，他們渴望如自然一般強(qiáng)大，能擁有生生不息的生命力。這些神話反映了當(dāng)時(shí)的傣族人對(duì)女性的生殖崇拜，女性因此衍生為民族始祖，顯示出女性在原始傣族社會(huì)中的重要地位。

在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下、生存環(huán)境惡劣，生命的繁衍就顯得尤為重要。但是傣族先民對(duì)分娩的知識(shí)知之甚少，對(duì)于生命的產(chǎn)生更沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。他們看到女性孕育后代，就認(rèn)為作為生育主體的女性是生殖的決定性因素，通過這個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，傣族先民表達(dá)了繁衍生命的熱切期待。比如創(chuàng)世神話中的女性形象總是與生殖崇拜相關(guān)聯(lián)，原始傣族人將多籽的葫蘆類比為女性子宮。圖騰神話則將女性形象構(gòu)想為強(qiáng)大自然力的化身，是對(duì)自然的審美，也是對(duì)女性生殖的崇拜。原始社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的傣族神話中，女性形象成為人與自然關(guān)系的融合點(diǎn)，升華為敬畏自然力、向往種族繁衍和自然崇拜的偶像。一系列“大母神”形象的塑造顯露了原始傣族母系社會(huì)的痕跡。在原始社會(huì)時(shí)期的神話中，男性一般為創(chuàng)造自然萬物的形象，女性則是孕育后代的主體。因此男性形象在創(chuàng)世神話中占比較大，如創(chuàng)造天地、江河湖泊等的創(chuàng)世神英叭。傣族的口頭文學(xué)最開始是通過章哈(2)章哈，即傣族的歌手，在傣族狩獵經(jīng)濟(jì)初期就已經(jīng)產(chǎn)生，章哈最開始既負(fù)責(zé)祭祀，又負(fù)責(zé)治病，同時(shí)還要唱歌。迫于社會(huì)的需要，章哈逐漸分化為了專管祭祀的摩贊和專門唱歌的歌手。章哈在傣族的各個(gè)歷史階段都占據(jù)著重要的位置，在傣族的文學(xué)史上具有不可替代的地位，他們傳承著傣族最古老、最原始的歌謠和神話，并且在祭祀和生產(chǎn)活動(dòng)中開拓和發(fā)展了傣族的詩歌。章哈的傳承往往是家族傳承制和師徒傳承制，為傣族文學(xué)的創(chuàng)作培養(yǎng)了人才。創(chuàng)作和傳承的，據(jù)史料顯示，傣族的第一個(gè)章哈是名女子，因此女性是傣族文學(xué)最初的傳播者。生育是女性乃至整個(gè)部族的大事，加之原始神話的傳播者是女性，于是具有強(qiáng)大生育力的“大母神”形象在神話中大量出現(xiàn)。

二、美麗聰慧、富于反抗精神的“貴女”形象

隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，傣族社會(huì)逐漸由蒙昧轉(zhuǎn)入了封建領(lǐng)主制，出現(xiàn)了階級(jí)劃分。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷進(jìn)步使得傣族人不再囿于和自然的斗爭，生活物資的富余，使社會(huì)產(chǎn)生了階級(jí)，使族人產(chǎn)生了矛盾。封建領(lǐng)主制時(shí)期的西雙版納，社會(huì)階級(jí)主要由貴族階級(jí)與奴隸階級(jí)組成，傣族社會(huì)從部落主體向家庭主體過渡。生產(chǎn)力的發(fā)展使生存條件得以改善，加之佛教的傳入，傣族文學(xué)中的敘事長詩便應(yīng)運(yùn)而生。西雙版納地區(qū)的傣族敘事長詩多以貴族間的愛情為主，美麗聰慧、富于反抗精神的“貴女”大量出現(xiàn)。相較于“大母神”，“貴女”形象的塑造不僅僅停留在人物的外在，內(nèi)在精神的豐富使其具有了更為豐厚的文化內(nèi)涵。

《召樹屯》是西雙版納地區(qū)流傳最廣的傣族長篇敘事詩之一，詩中所塑造的婻婼娜公主，可以說是傣族人對(duì)女性的終極想象。詩歌通過對(duì)婻婼娜公主外貌、表情和語言的描寫，以及召樹屯和百姓們看到婻婼娜時(shí)的行為和心理呈現(xiàn)，襯托出婻婼娜的美麗、可愛?！斑@是一朵正要開放的蠟梅花，勐板加地方找不出這樣一個(gè)美女”[2]。婻婼娜不僅外貌美，內(nèi)心更是機(jī)智、堅(jiān)貞不屈，具有豐富的精神風(fēng)貌。召樹屯出戰(zhàn)時(shí)，婻婼娜為其出謀劃策，最終在她的幫助下，作為丈夫的召樹屯取得了勝利。被摩古拉(3)摩古拉在故事中是傣族的巫師，代表傣族的原始宗教，與故事中代表佛教的叭拉納西一惡一善，反映了當(dāng)時(shí)西雙版納傣族原始宗教與佛教的斗爭情況。誣陷時(shí)，婻婼娜心知難以分辯，于是借臨終一舞的機(jī)會(huì)要回了孔雀衣，飛回了孔雀王國。回到孔雀王國的婻婼娜，即使在父親的強(qiáng)壓下也始終沒有改變心意，一直堅(jiān)持著等待召樹屯[3]。

《松帕敏和嘎西娜》中的嘎西娜王后同樣是極為美麗的女子，“蝴蝶在她面前不敢扇翅膀，孔雀在她面前不敢把屏開，螢火蟲在她面前不敢放光芒”[4]17。正是她的花容月貌，導(dǎo)致她在獨(dú)身等待丈夫和兒子的時(shí)候被船長垂涎霸占。嘎西娜是心軟的、熱愛百姓的王后，盡管無法反抗丈夫的決定，但在離開宮廷的時(shí)候，嘎西娜仍不斷流淚回望家園，對(duì)故土與人民有著深深的眷戀。與兒子重逢時(shí)，嘎西娜看到兩個(gè)王子滿臉的傷痕悲痛至?xí)灥乖诘亍５歉挛髂鹊膬?nèi)心雖柔軟卻又極為堅(jiān)強(qiáng)。她追隨丈夫離開繁華溫暖的王宮，甘愿在黑暗寒冷的森林里采摘野果。她祈禱猛獸只拿自己充饑，放過丈夫和兩個(gè)孩子。離開松帕敏的十年里，嘎西娜從未被船長的花言巧語和金銀珠寶哄騙誘惑。相反，對(duì)丈夫和孩子的思念使得她內(nèi)心充滿了憤怒，“她用眼淚磨洗鋒利的箭，她用鋒利的箭保護(hù)自己的堅(jiān)貞”[4]65。嘎西娜十分聰慧，早就看穿王叔是一個(gè)心腸狠毒的人。但她懂得隱忍，從而能在陰狠的船長手下保全自己。

封建領(lǐng)主制時(shí)期，階級(jí)壓迫更趨嚴(yán)峻，自然界成為傣族人美好理想的寄托，這一時(shí)期的女性形象與自然的關(guān)系也非常親近。從人物設(shè)定上看，《召樹屯》仍延續(xù)著圖騰神話中女性與自然力結(jié)合的特點(diǎn)，如婻婼娜被譽(yù)為“孔雀公主”。從故事細(xì)節(jié)上看，婻婼娜在面對(duì)生死危機(jī)之時(shí)變成了孔雀，嘎西娜隨丈夫躲避殘暴的王叔時(shí)在森林中生活，展示出自然界由原始時(shí)代人類的斗爭對(duì)象變?yōu)樘颖軌浩鹊睦硐霕穲@。敘事長詩中的女性基本上以公主、王后這類高貴身份出現(xiàn)，則反映了階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后傣族人對(duì)貴族血統(tǒng)產(chǎn)生的崇拜。

傣族女性美麗、聰慧、溫柔形象產(chǎn)生的主要原因在于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的大力推崇和文化持有者由女性過渡到了男性。首先，《召樹屯》和《松帕敏和嘎西娜》主要流傳在西雙版納傣族地區(qū)，當(dāng)時(shí)佛教文化逐漸在傣族社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得了支配地位，影響了作品中女性真善美形象的刻畫?！端膳撩艉透挛髂取芬苑鸾痰囊蚬麍?bào)應(yīng)思想貫穿始終，婻婼娜和嘎西娜在面對(duì)強(qiáng)悍的惡勢力時(shí)的忍辱負(fù)重也是佛教思想的折射。其次，文學(xué)由女子傳承的情況隨著佛教的傳入發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傣族文學(xué)的持有者和傳播者轉(zhuǎn)為了男性[5]。此時(shí)的傣族文學(xué)作品由寺廟中的僧人創(chuàng)作、傳唱、補(bǔ)全，在創(chuàng)造和傳播的過程中就帶有了男性對(duì)女性的思考與審美。溫柔漂亮、做賢內(nèi)助、對(duì)待丈夫忠貞……這些美好品行正是傣族男子心中追求的女性美德。這一時(shí)期傣族封建領(lǐng)主的政權(quán)正在逐步興盛擴(kuò)張，因而文學(xué)故事中的男性需要四處征戰(zhàn)，其形象往往具有剛毅勇武的特點(diǎn)，與女性形象的聰慧柔美形成了鮮明對(duì)照[6]。在政治立場控制和男性作者視角的影響下，長相美麗、堅(jiān)貞善良、勇于對(duì)抗惡勢力性格的女子成為傣族文學(xué)創(chuàng)作中的重要角色。

三、與階級(jí)制度作斗爭的“平民女”形象

西雙版納封建領(lǐng)主制和德宏地主經(jīng)濟(jì)并存于不同的地域空間，德宏地區(qū)因?yàn)榻煌l件的便利而與漢族有更深入的往來交流，在漢族文化的長期影響下，德宏傣族人的生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)比西雙版納地區(qū)更先進(jìn)，地主經(jīng)濟(jì)從而興起。與西雙版納地區(qū)封建領(lǐng)主制土地歸領(lǐng)主所有不同，德宏地區(qū)的地主經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的土地商品化則使商人成為地主，德宏地區(qū)的傣族也就從封建領(lǐng)主制踏入了封建地主制[7]。封建地主制的階級(jí)矛盾在德宏地區(qū)的傣族敘事長詩中，體現(xiàn)為家庭內(nèi)的“母女矛盾”和“婆媳矛盾”。處于母女、婆媳矛盾之下的女性形象更具體更情景化地刻畫了傣族階級(jí)關(guān)系的情感牽絆、人與人爭斗的悲苦和對(duì)愛情、幸福的熱烈追求。在階級(jí)、經(jīng)濟(jì)的多重壓迫下，敘事長詩的內(nèi)容集中于平民對(duì)封建政權(quán)、婚姻束縛和封建倫理的反抗，誕生了一批勇于反抗封建土地制度的平民女性形象。

《娥并與桑洛》是傣族三大悲劇之一，主要流傳于德宏地區(qū)，表現(xiàn)了傣族人民平民意識(shí)的覺醒，產(chǎn)生了極大反響，與敘事長詩《召樹屯》齊名。詩歌中的主角娥并和桑洛都是平民，日?；那楣?jié)設(shè)置使他們的愛情故事不像《召樹屯》中王子和公主的愛情那樣遠(yuǎn)離世俗、過于抽象，而是讓人感同身受、痛徹心扉。桑洛以外出經(jīng)商為由躲避母親的包辦婚姻，與娥并在趕街(4)云南、貴州一帶的方言，指前往特定日期匯集起來的貿(mào)易市場買賣東西。時(shí)相識(shí)相愛。娥并雖然出身貧賤，但對(duì)愛情大膽執(zhí)著、勇敢決絕，毅然沖破舊思想的束縛而與桑洛結(jié)合。作為封建地主階級(jí)代表的桑洛母親非?？床簧隙鸩?，要求兒子與門當(dāng)戶對(duì)的阿扁成婚。娥并與桑洛母親的矛盾表層是婆媳矛盾，深層卻是階級(jí)矛盾，是已然形成的封建地主制度的表現(xiàn)，同時(shí)也反映了傣族受漢族婚配觀念的影響極深。來自社會(huì)下層的娥并明知桑洛的母親不同意自己與桑洛的婚事，仍懷著孕千里尋夫，與其柔弱、單純的外表形成了巨大的反差。當(dāng)娥并歷經(jīng)千辛萬苦來到桑洛家時(shí)，等待她的并不是愛人甜蜜的擁抱，而是桑洛母親無情的折磨。最終，娥并被趕出家門，生下孩子后在森林里悲慘死去，桑洛也舉刀自刎。娥并是反對(duì)封建婚姻束縛的女性的化身，她們不再忍受階級(jí)的壓迫，不再等待他人的救援，而是敢愛敢恨，積極追求自己的愛情。然而，面對(duì)難以跨越的階級(jí)鴻溝，娥并與桑洛只能以死抗?fàn)?，將封建地主?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中階級(jí)的對(duì)抗形象地再現(xiàn)出來，底層平民被壓迫的現(xiàn)實(shí)和反抗的愿望清晰可見[8]。

如果說《娥并與桑洛》是平民對(duì)封建婚姻制度的反抗，那么《葉罕佐與冒弄央》就是平民對(duì)封建倫理綱常的反抗。葉罕佐和冒弄央有著詩意的相遇、甜蜜的愛情，但是葉罕佐的繼母為了十坨銀子的聘禮要把葉罕佐嫁給自己的侄子罕布。為了逼迫葉罕佐就范，繼母囚禁并折磨了葉罕佐三年，但是葉罕佐仍舊不肯向惡毒的繼母低頭，以致于在私奔失敗后被繼母殘忍地殺害，得知其死訊的冒弄央也殉情而死。受漢文化的影響，德宏傣族女子的地位、婚姻、追求受到家庭制約。所以縱使葉罕佐是頭人的女兒，有一定的身份地位，但是她還是會(huì)被繼母派遣做粗活甚至被毒打至死。作品對(duì)葉罕佐與繼母激烈斗爭的細(xì)膩描寫不僅無情鞭笞了繼母所代表的地主階級(jí)的貪婪、罪惡，更體現(xiàn)了葉罕佐堅(jiān)持不懈爭取權(quán)利、反對(duì)包辦婚姻的抗?fàn)幘瘛?/p>

戀人的愛情越純潔，他們無力與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍谋瘎〗Y(jié)局就越能激發(fā)傣族人民的反抗精神，引起人們對(duì)傣族封建地主制度的反思[8]。封建地主制時(shí)期的文學(xué)傾向由對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的歌頌和隱晦的嘲諷轉(zhuǎn)為直接的揭露和批判，文學(xué)內(nèi)容由想象性描繪變?yōu)榫唧w寫實(shí)的控訴。地主經(jīng)濟(jì)制使得傣族人對(duì)領(lǐng)主制貴族血統(tǒng)的崇拜逐漸消弭，文學(xué)主角從王公貴族下沉至平民百姓，敘事長詩中國王、王后、王子和公主的角色很少出現(xiàn)，縱使出現(xiàn)也多是反面形象。從桑洛的父親去奘房(5)即通常所說的寺廟，一般特指小乘佛教的寺院。拜佛后有了子嗣、葉罕佐父親出遠(yuǎn)門請(qǐng)佛等情節(jié)可以看出佛教仍舊在德宏這片土地上盛行，娥并和桑洛死后化作兩顆星星永遠(yuǎn)結(jié)合，這種理想化的結(jié)局也是大團(tuán)圓思想和佛教輪回觀念在敘事長詩中的關(guān)照。在封建地主勢力的迫害下，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看不到希望，便將佛教當(dāng)作自己的精神寄托，把美好的祈愿寄托在死后的世界。此時(shí)文學(xué)作品的話語權(quán)仍舊掌握在男性手中，他們?cè)诳坍嬰A級(jí)矛盾時(shí)關(guān)注到了女性在婚姻家庭中的不自由，便以家庭戀愛糾紛為引子反映階級(jí)斗爭的殘酷。這些有文化的男性創(chuàng)作者都是僧人，于是他們的文字書寫與形象描繪都有了佛學(xué)的影子，如將娥并比作仙女，以佛教的思想對(duì)阿扁的丑惡與娥并的美善進(jìn)行對(duì)比塑造。在這些愛情故事中，男主人公溫和而忍讓，他們?cè)谄畔被蛘吣概募m紛中總是缺位的，這使得女主角在為幸福抗?fàn)幍倪^程中缺少有力的支點(diǎn)，也就注定了結(jié)局的悲劇走向。這些具有反抗意識(shí)的“平民女”形象反映了在封建地主經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)中，受到漢文化宗法制度的沖擊，德宏地區(qū)的下層傣族女性受到的統(tǒng)治階級(jí)、婚姻家庭、封建倫理的三重禁錮。

四、追求自由與平等的近現(xiàn)代女性形象

近現(xiàn)代以來，傣族攜手各族人民逐漸消除了階級(jí)矛盾，傣族文學(xué)的主要矛盾聚焦為國內(nèi)外文化與傣族文化之間的碰撞。無論是西雙版納地區(qū)還是德宏地區(qū)，都推行了民主改革，傣族女性的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了較大的改變。傣族地區(qū)開始興辦學(xué)校，培養(yǎng)傣族女性知識(shí)分子。傣族文學(xué)逐漸吸收了新文學(xué)的養(yǎng)分，出現(xiàn)了一批反映傣族人民新生活的題材，家庭關(guān)系由母女、婆媳變?yōu)槟信鹘侵苯咏讳h，其中以小說最具代表性。這些傣族小說中的女性形象一改往日風(fēng)格，明顯展現(xiàn)出了近現(xiàn)代特色。

《南國情天》是傣族文學(xué)中的第一部長篇小說，它以第二次世界大戰(zhàn)為背景，講述了緬甸少女丹瑞為了救治弟弟而嫁給傣族土司刀承宗，歷經(jīng)波折后二人終成眷屬的故事。女主人公丹瑞是意大利和傣族混血兒，是受過學(xué)校教育且成績優(yōu)異的女性，她的形象兼具傣族女性的傳統(tǒng)特質(zhì)和近現(xiàn)代女性的時(shí)代特色。丹瑞的身上散發(fā)著進(jìn)步開放、開朗活潑的氣息，她在與男友約翰玩笑時(shí)稱自己為“反殖民主義的女戰(zhàn)士”，打趣母親與 “繼父”刀承宗時(shí)神采飛揚(yáng)，道別時(shí)會(huì)與母親調(diào)皮撒嬌。接受了現(xiàn)代教育的丹瑞認(rèn)為愛情是平等且專一的，所以無法忍受刀承宗有數(shù)個(gè)妻子，在得知自己是刀承宗第七個(gè)妻子時(shí)，打算離開刀承宗以抵抗一夫多妻的封建婚姻制，追求自由戀愛。丹瑞有求于刀承宗才委身于這個(gè)可以當(dāng)自己父親的人，二人不僅身份地位不匹配，學(xué)識(shí)眼界上也格格不入。一個(gè)是世襲的土司，在成長過程中受到了佛教文化、漢文化與新思想的熏陶，同時(shí)具有傣族的民族性格和土司的貴族性格；一個(gè)是受東西方文化影響、追求精神共鳴、具有現(xiàn)代意識(shí)的女子。丹瑞在新婚之夜頂著暴雨逃婚，是其不屈意志和反抗精神的寫照，也是其追求自由與平等心聲的身體力行。小說在丹瑞的形象塑造上用了許多筆墨，生動(dòng)展現(xiàn)丹瑞傣族人溫柔善良的本質(zhì)和現(xiàn)代女性的平等自主精神。整個(gè)故事中丹瑞與刀承宗的沖突與交融其實(shí)是現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化對(duì)抗與調(diào)和的反映。最初，丹瑞學(xué)習(xí)的是外來西方文化，在與刀承宗結(jié)合后，又學(xué)習(xí)了傣族文化，在潛移默化中接受了民族文化。丹瑞的掙扎與反抗是兩種文化互相排斥、斗爭的人格呈現(xiàn)，丹瑞最終愛上刀承宗且愿意留在丈夫守護(hù)的土地上，則是外來思想與本民族文化和諧融合的表現(xiàn)。

在短篇小說《邊境線上的開場戲》中有四方人物登臺(tái)亮相：代表社會(huì)主義的文工站女負(fù)責(zé)人邁罕、受現(xiàn)代文化影響的傣族少婦依嫩、保留著傳統(tǒng)思想的依嫩的丈夫孟靖和資本主義代表人物冒陰冷。孟靖在冒陰冷的挑撥下誤以為妻子依嫩與舞伴埃喊亮有曖昧關(guān)系，堅(jiān)持不讓依嫩繼續(xù)演戲，但其最終在邁罕的勸說下認(rèn)識(shí)到這場演出對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要意義，及時(shí)悔改。在孟靖與依嫩的婚姻關(guān)系中，依嫩率先覺醒，她渴望參與戲曲演出，希望能通過表演傣族的傳統(tǒng)戲曲對(duì)傣族文化進(jìn)行現(xiàn)代化的調(diào)適，丈夫孟靖則是她實(shí)現(xiàn)追求的一股阻礙力量。同時(shí)，邁罕作為文工站女負(fù)責(zé)人，站在時(shí)代前沿，對(duì)孟靖動(dòng)之以情、曉之以理。作品中女性魅力的彰顯、女性之間的互助成為作者重點(diǎn)刻畫的對(duì)象，孟靖的偏聽偏信和小肚雞腸在其妻子依嫩面前黯然失色。依嫩和丈夫之間的矛盾，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾。依嫩通情達(dá)理、心懷大義，擁有理想追求，被丈夫阻撓也堅(jiān)持自己的信念；孟靖踏實(shí)肯干、會(huì)照顧人，具有傣族人的優(yōu)良品性，但是難免受人挑撥，陷入小情小愛的桎梏之中。最終孟靖同意依嫩表演，代表著傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想的融合。冒陰冷與其他人的矛盾則是東西方思潮的矛盾，他秉承著資本主義價(jià)值觀，希望通過西方現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，以娛樂的方式獲取傣族人民的認(rèn)同，但是他的所作所為明顯受到傣族民眾的唾棄。小說通過對(duì)冒陰冷與兩位女性的對(duì)比，突出了資本主義陣營對(duì)傳統(tǒng)文化的摒棄，社會(huì)主義陣營對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。這場“開場戲”是社會(huì)主義在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間溝通的橋梁，它的順利開展意味著傣族人民運(yùn)用現(xiàn)代化的方式來表演傳統(tǒng)的傣族戲劇，達(dá)到傳承自身民族文化和認(rèn)同社會(huì)主義價(jià)值的目的。

在階級(jí)消亡、階級(jí)地位平等后，描繪女性故事的視角由階級(jí)問題轉(zhuǎn)移到了個(gè)人的生活問題和民族文化的傳承問題上。愛情與工作的和解、外來思潮與本土文化的碰撞與融合成為女性故事的新話題，突破桎梏也成為現(xiàn)代女性的特色。時(shí)間與距離的飛速縮短讓傣族人民與全世界人民都有了接觸，傣族傳統(tǒng)文化在與各國、各族的交往中得以鞏固、創(chuàng)新與發(fā)展，傣族文學(xué)也展現(xiàn)了各種新思潮在本土的發(fā)展路徑?！赌蠂樘臁贩从沉舜鲎逵蓚鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中面對(duì)西方文化、中華文化和自身傳統(tǒng)文化的調(diào)適涵化，以傣族女性生命歷程的多環(huán)節(jié)穿插、文化震驚的消解、社會(huì)審美的矯正等方面作為集中體現(xiàn)，將多文化關(guān)系凝聚在一個(gè)女性形象上。《邊境線上的開場戲》則通過兩個(gè)對(duì)照組，對(duì)比了社會(huì)主義和資本主義對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，細(xì)致展現(xiàn)了國家對(duì)民族文化和現(xiàn)代文化的調(diào)適以及構(gòu)建民族意識(shí)共同體的過程。這兩篇小說男主角的共性是前期思想較為固執(zhí)傳統(tǒng)，后期支持并幫助妻子成就事業(yè)及其思想上的成長。他們一開始的古板守舊更突出了妻子自由開放思想的難能可貴，后期在女性引導(dǎo)下發(fā)生觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了女性獨(dú)立人格的魅力。他們不將妻子禁錮在婚姻和家庭的瑣碎里，而是尊重其獨(dú)立人格、認(rèn)可其社會(huì)價(jià)值，是女性追求自由與平等的可靠支柱。隨著時(shí)代包容性的增強(qiáng)，女性話語權(quán)得到重視，作者身份也不再只歸男性所有，《南國情天》正是一位德宏傣族女性與一位西雙版納傣族男性共同創(chuàng)作的。在知識(shí)的普及下，傣族文學(xué)界涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的文學(xué)作家，他們筆下的女主人公往往也具有現(xiàn)代文明融合的特色。如《彩虹》中加入中國共產(chǎn)黨的婦女干部玉香，《鳳還巢》中女承父業(yè)的民間歌手玉波，《調(diào)解員玉叫》中愛崗敬業(yè)、不徇私情的玉叫，等等，她們身上既有傣族女子美麗溫柔、善良堅(jiān)貞性格的烙印，又有現(xiàn)代女性自由與平等思想在她們身上留下的痕跡。

五、結(jié)語

歷數(shù)傣族文學(xué)作品，縱然社會(huì)背景殊異，女性形象卻都寄托著本民族的審美傳承——善良與美貌并存，性情如水般溫柔卻又不失堅(jiān)韌。但是傣族女性形象隨著傣族社會(huì)歷史的發(fā)展也在不斷改變。傣族文學(xué)形式發(fā)生了從神話、敘事長詩到小說的變化，傣族文學(xué)中的女性形象也隨之變遷。神話具有魔幻色彩，神話中的女性形象不僅僅是以人的形態(tài)出現(xiàn)，更是以人與動(dòng)物等結(jié)合的形態(tài)出現(xiàn)，是自然崇拜意識(shí)的產(chǎn)物；敘事長詩語言優(yōu)美、含蓄深情，在描繪女性形象時(shí)具有突出其柔美特點(diǎn)的藝術(shù)效果；小說篇幅較長，能書寫更多內(nèi)容，因而刻畫的女性形象相較其他文學(xué)形式更為豐滿而生動(dòng)。

在傣族女性形象變遷史中，最明顯的變化就是女性意識(shí)的一步步覺醒。原始社會(huì)時(shí)期，傣族女性的思想還比較蒙昧，雖然部族的領(lǐng)導(dǎo)者為男性，但是女性由于天然的生殖優(yōu)勢而受到了地位上的優(yōu)待，她們只需要負(fù)責(zé)本部族的繁衍。到了封建領(lǐng)主制時(shí)期，傣族文學(xué)中女性的身份從普遍的母親身份上升為“貴女”，她們開始為消滅社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象貢獻(xiàn)自己的力量，但是她們的反抗是被動(dòng)的，無論是婻婼娜還是嘎西娜，雖然她們反抗了丑惡勢力，但都是在等待丈夫來解救自己，從未主動(dòng)去尋找幸福，所以還只是反抗意識(shí)的初步覺醒階段。封建地主制時(shí)期的女性形象則是女性精神普遍覺醒的體現(xiàn)，這時(shí)的女主人公們都主動(dòng)反抗階級(jí)制度，在壓迫下勇敢地發(fā)出了自己的光芒，她們追求婚姻與愛情的統(tǒng)一，想通過自己的努力改變命運(yùn)。女主人公的平民身份也暗示了反抗群體的擴(kuò)大。進(jìn)入近現(xiàn)代以來，在全球化的浪潮下，民族交往日益增多，傣族人民的精神需求也從單一轉(zhuǎn)向多元化，他們?cè)诶^承固有文化特色的同時(shí)或主動(dòng)或被動(dòng)地吸收、適應(yīng)新文化。在新舊文化不斷調(diào)適的過程中，傣族文學(xué)也在探討文化繼承與發(fā)展的問題，并將寫作的重點(diǎn)由理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立轉(zhuǎn)向了對(duì)婚姻與愛情關(guān)系的反思、女性的個(gè)人價(jià)值與權(quán)利上。這一時(shí)期作品中的女性不再把婚姻和生育看作生活的全部，除了愛情外她們還自覺地追求親情、友情、事業(yè)?，F(xiàn)如今，傣族文學(xué)的創(chuàng)作中涌現(xiàn)出了各種角色身份、敢于追求自己人生價(jià)值的女性角色，這反映出傣族文學(xué)中的女性意識(shí)已然全面覺醒。

本文梳理了傣族作品中女性形象隨傣族社會(huì)歷史變遷而不斷發(fā)展的歷程，為認(rèn)識(shí)傣族先民的原始思維、舊社會(huì)普通民眾對(duì)于階層社會(huì)的情感態(tài)度以及社會(huì)發(fā)展對(duì)傣族女性意識(shí)覺醒的推進(jìn)提供了文學(xué)性的視角。作為文學(xué)作品的重要角色之一，女性形象在傣族文學(xué)的發(fā)展中，成為傣族認(rèn)識(shí)與描繪人與自然關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、文明關(guān)系的寄托，展現(xiàn)了傣族人民的價(jià)值審美和文化開放性。