文/路一鳴 王坤茜 （昆明理工大學(xué)）

一、前言

隨著我國綜合國力和國民經(jīng)濟水平的提高，人們對于精神文化的追求和消費需求愈發(fā)強烈，高質(zhì)量的文化消費成為當(dāng)代市場的一個重點，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了可持續(xù)發(fā)展的空間，文創(chuàng)產(chǎn)品在近些年也得到了國家和政府的高度重視。吉祥圖案是我國濃厚民族文化和傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的重要表現(xiàn)形式，反映了人們對美好生活的祈求和向往，以吉祥圖案作為文創(chuàng)產(chǎn)品的文化載體并對其進行研究是有充分的歷史依據(jù)的。吉祥圖案的寓意一般取自于圖案裝飾造型,并采用借喻、諧音、雙關(guān)等表現(xiàn)手法來借助圖案表達文化內(nèi)涵，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中要挖掘傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)在意義, 對各種傳統(tǒng)元素進行整合、重新架構(gòu)、推陳出新,設(shè)計出既有思想內(nèi)涵又符合市場用戶心理需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。吉祥圖案起源較早，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展，有著極為廣泛的生活基礎(chǔ)、深厚的藝術(shù)價值，吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)視覺元素，廣泛應(yīng)用于服飾、玉器、器皿等工藝美術(shù)作品中，而現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計中極其具有綜合性的設(shè)計，匯集了中國各地的民族文化和藝術(shù)方向，將包羅萬象的傳統(tǒng)吉祥圖案運用在文創(chuàng)設(shè)計的不同方向之中，能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的市場核心競爭力，引發(fā)民族自信和情懷認知，對我國文創(chuàng)品牌和民族文化推廣也有重要意義。

二、吉祥圖案與產(chǎn)品藝術(shù)發(fā)展

從吉祥圖案在我國工藝美術(shù)史的地位上來說，吉祥圖案是中國藝術(shù)美學(xué)極為重要的一個分支，其藝術(shù)發(fā)展源遠流長，最早在原始社會時期初步展現(xiàn)，從商周時期開始逐步走入大眾視野，在明清時期得到了很好的發(fā)展，多運用人、獸、花鳥、植物等形象和一些文字，以民間諺語、吉祥語言和神話故事為題材。裝飾藝術(shù)本身一定會有其文化內(nèi)涵，而中國傳統(tǒng)吉祥圖案的主要文化取自于中國民間的吉祥文化，中國民間的吉祥文化有很長的歷史淵源，在吉祥文化中我們延用至今地最經(jīng)典的“?！弊郑瑲v代中國人采用不同的方式將其延伸了健康、長壽、幸福等含義，“?！泵篮玫脑⒁庵饾u延續(xù)，春節(jié)時在門上倒著貼福，寓意“福到”，運用了諧音的表達手法，這對于傳統(tǒng)元素的繼承與延申具有一定的啟示意義。

（一）吉祥圖案的文化內(nèi)涵

“吉祥”二字，其本意是表示福瑞喜慶、諸事順心，中國傳統(tǒng)的吉祥圖案涉及政治、經(jīng)濟、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗等多個方面，是我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的結(jié)晶。吉祥圖案涉獵廣泛，其含義主要有生活向往、身體安康、安居樂業(yè)、家和順心等，以民間諺語、吉祥語言和神話傳說為主要題材，采用借喻、比擬、雙關(guān)、象征等表現(xiàn)手法，應(yīng)用于生活的各個方面，隨著歷史進程的發(fā)展，吉祥語言和圖案慢慢融合，并在不同歷史、不同地域、不同民族中有著不一樣的特點。吉祥圖案歷經(jīng)歷史沉淀，凝結(jié)了我國豐富的民族文化成果，甚至達到了“圖必有意，意必吉祥”。在古代中國，每逢佳節(jié)，人們會用美好寓意、象征吉祥的圖案進行裝飾，以此表達對于美好生活的向往。在中國古代工藝美術(shù)發(fā)展中，吉祥圖案多運用人物、走獸、花鳥、日月星辰以及一些文字和文字諧音，并采用指物會意、諧音寓意、宗教禪意、文字含義等，創(chuàng)造出具有形、意、色的象征型圖案。

吉祥圖案在我們常見的一些文化中有深刻體現(xiàn)。如我們最常說的五谷豐登，五谷豐登也有相應(yīng)的吉祥圖案表示，其主要采用五谷、蜂蜜以及燈籠紋圖案，我們不難看出其采用的主要元素與文字諧音結(jié)合，并將這幾種元素以一定的構(gòu)圖方法進行排列組合；竹報平安也是中國吉祥圖案與文化結(jié)合的典型代表，竹子因為既有報平安又有帶來富足生活的寓意，而竹報平安也是深受古代民間老百姓喜愛的祝福語，人們將竹報平安的這一美好祝福，采用竹子和太平花等植物紋樣結(jié)合通過借喻手法表達出來；從古代一直延續(xù)的今日的“雙喜”字，主要用兩個“喜”字進行構(gòu)圖拼接，寓意雙喜臨門，是吉祥圖案中文字手法的重要表達形式。吉祥圖案的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)手法與現(xiàn)代品牌設(shè)計中的海報設(shè)計、包裝設(shè)計、文創(chuàng)設(shè)計的設(shè)計內(nèi)涵十分相似，吉祥圖案在一定程度上能夠體現(xiàn)其背后寓意的個性，而將其應(yīng)用到設(shè)計之中，能夠傳遞出準確的信息，展現(xiàn)出特色化的設(shè)計。

（二）吉祥圖案的發(fā)展歷程和各時期特點

吉祥圖案最早可以追溯到原始社會，從先民對于圖騰的崇拜開始，原始社會時期，圖案和陶器的結(jié)合在一定程度促進了陶器的發(fā)展。人們通過力量節(jié)奏、模擬編織物痕跡、圖騰、自然的抽象這四個方面形成了最早的吉祥圖案。原始社會文化內(nèi)涵衍生最關(guān)鍵的一環(huán)便是人們對于圖騰的崇拜，原始先民對于圖騰的定義首先從群體的祖先開始，隨著認識的提高，了解到獸類與人類的差異，于是就產(chǎn)生了圖騰保護神的概念，在先民們的認知中，圖騰具有一種超自然力，可以保護他們免受自然災(zāi)害的侵擾，這就是最早對于美好生活向往的圖案。除了圖騰外，人們還通過對自然的抽象化繪制圖案，如人面魚紋，從現(xiàn)代的研究中，有著“寓人于魚”的文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代吉祥圖案的應(yīng)用提供了很大的應(yīng)用空間。原始社會時期的圖案多以幾何紋為主，并且從幾何紋開始逐漸豐富，為之后商周的紋樣演變提供了基礎(chǔ)，如果說原始社會是吉祥圖案發(fā)展的源頭，那么夏商周時期是吉祥圖案發(fā)展的真正開始，到春秋戰(zhàn)國時期風(fēng)格趨近。此時的吉祥圖案逐漸以動物為主，龍紋、鳳紋、鹿紋等后世極具代表性的紋樣開始出現(xiàn)，禮儀制度的盛行、百家爭鳴對于思想認識的提高使得吉祥圖案的文化層次更加豐富。起源于周代的十二章圖，主要包含藻、火、粉米、日、月、星辰、山、龍、黼、黻、華蟲，宗彝十二章，是帝王禮制用于服裝紋樣的主要代表，后來其元素也成為吉祥圖案極為重要的素材。秦漢時期主要是以神話和瑞獸為代表的吉祥圖案，如象征四方位的四神紋，有驅(qū)災(zāi)辟邪的含義；還有少部分以植物紋為主，如茱萸、柿蒂紋等，柿蒂紋對后來卷草圖案相關(guān)的植物吉祥圖案發(fā)展有重要意義。秦漢時期能成為工藝美術(shù)發(fā)展的巔峰時期，吉祥圖案起到了關(guān)鍵的作用。

從三國兩晉南北朝到唐宋后的吉祥圖案主要以植物紋樣為主，這與當(dāng)時社會發(fā)展有極大關(guān)系，唐宋時期人民生活安居樂業(yè)，思想自由開放，擺脫了思想束縛，所以人們對于理想生活的追求寄托在輕快自由的植物上，牡丹之類的卷草以及蓮花等植物逐漸占據(jù)了裝飾藝術(shù)的主流，這也說明了前文所述的吉祥圖案深厚的群眾基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)。清朝時期的工藝美術(shù)產(chǎn)品相比前代的發(fā)展有一定的衰落，其原因主要是繁瑣裝飾占據(jù)主流，但工藝美術(shù)的衰落并不意味著吉祥圖案的衰落，相反，明清時期的吉祥圖案取得了相當(dāng)?shù)某删?，很多作品一直延續(xù)至今。如清代的木雕花窗，橫縱排列的隔子，由吉祥圖案中的“盤長紋”盤曲連接，寓意“回環(huán)貫徹，一切通明”；又比如傳承至今的四大名繡，湘繡、蘇繡、蜀繡、粵繡，不僅采用花鳥、山水、人物等多種豐富的吉祥紋樣，而且具有濃厚的地方特色，這對于地域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計具有一定的借鑒意義。

三、吉祥圖案在古代工藝美術(shù)中的應(yīng)用與借鑒

當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計很大程度上來自于中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計，而歷朝歷代吉祥圖案與工藝美術(shù)的結(jié)合都有其獨特的時代特色，匯集了古代人民道德倫理、生活狀態(tài)和精神追求，人們將對美好生活的追求和吉祥如意的祝福視覺化，從而創(chuàng)造出圖案，并應(yīng)用到日常生活和工藝美術(shù)作品中，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，涉及生活的各個方面，如建筑裝飾、器皿裝飾等。我們要將吉祥圖案應(yīng)用到文創(chuàng)之中，對于古代工藝美術(shù)作品的研究是必不可少的。

（一）思想內(nèi)涵的借鑒

吉祥圖案的思想含義主要可以概括為長壽、富貴、健康、生活安寧、道德、善終這幾個方面，是中國古人對一生福氣的追求，是質(zhì)樸思想的極大體現(xiàn)，這也正是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思想的出發(fā)點。工藝美術(shù)是民間生活的藝術(shù)，其發(fā)展背后蘊含著豐富的思想文化意蘊?；诠に嚸佬g(shù)的裝飾藝術(shù)，我們能將其寓意和思想進行總結(jié)歸納。就動物吉祥圖案的含義來說，力量強大的走獸一般有驅(qū)災(zāi)辟邪的含義，龜、鶴、因為其動物本身的特點等則代表安康長壽，蝙蝠、鹿、金魚等則是我們先人運用諧音表達對理想生活的渴望。而植物吉祥圖案的出現(xiàn)，更是豐富了裝飾藝術(shù)的風(fēng)格，三國兩晉南北朝以來，人們思想的解放使得吉祥圖案中植物花草的種類開始增加，梅、蘭、竹、菊的高風(fēng)亮節(jié)，牡丹的富貴優(yōu)雅，松樹的延年益壽，人們的思想高度有了一定的提升，但吉祥文化本身對生活的追求沒有變。宋朝以后，詩句字畫也逐漸成為了吉祥裝飾的載體，吉祥圖案就是在歷史發(fā)展和文化交融的演變中發(fā)展起來，將人們對美輪美奐的現(xiàn)實生活的追求由工藝美術(shù)匠人們勾勒出來。

（二）工藝美術(shù)本身的借鑒

在中國工藝美術(shù)發(fā)展史上，吉祥圖案根據(jù)工藝美術(shù)的材質(zhì)品類本身進行了靈活應(yīng)用，十分值得我們學(xué)習(xí)和研究。瓷器材質(zhì)精細而增加了精細的施釉工藝，為吉祥圖案的裝飾提供了條件，尤其在宋元期間，瓷器上的吉祥圖案都有明確的定法。到了明清時期，雖然瓷器等一些其他工藝美術(shù)發(fā)展相較于前朝較為落后，但釉彩和裝飾藝術(shù)方面取得了一定成就，這也為吉祥圖案的發(fā)展提供了良好條件，因此，吉祥圖案在明清時期獲得了巨大的發(fā)展。此外，在中國古代建筑裝飾中，門、窗、房梁、屋頂?shù)纫泊蠖啾毁x予了的吉祥含義，象征性和寓意性極其明顯，其裝飾手法主要以雕刻藝術(shù)為主。

在我國工藝美術(shù)發(fā)展的各個階段，圖案運用十分多元化，一直以來，樸實的中國人民堅持著對現(xiàn)實生活的憧憬和向往，立足于現(xiàn)實，腳踏實地而不停留于無用的幻想。吉祥文化和吉祥圖案也是基于現(xiàn)實美好而產(chǎn)生的，承載先人質(zhì)樸而立足現(xiàn)實的思想，以匠人精神去進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，才能使其思想內(nèi)涵具象化。

四、從故宮博物院與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合中分析吉祥圖案

博物館中的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也是吉祥圖案的重要文化載體，時至今日，博物館的目標(biāo)和方向與之前已經(jīng)有所不同，當(dāng)代博物館不僅是歷史文物的收藏、保護和展示，并且已經(jīng)逐漸從以“物”為中心演變成了以“人”為中心，而且還要考慮在大數(shù)據(jù)時代下，如何讓人們無距離地去認識和感受文物的魅力，提高文物對于人的發(fā)展的積極作用。在當(dāng)代社會，相較于市場上的商業(yè)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計來說，博物館作為文化資源的凝結(jié)，扮演著更重要的角色，而故宮博物院在“文創(chuàng)時代”走在了前列，在近些年的文創(chuàng)主題設(shè)計中取得了很好的成效，甚至出現(xiàn)了不少“網(wǎng)紅”產(chǎn)品，因此，以故宮博物院為主要分析對象，推動整個文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)的發(fā)展。

（一）吉祥圖案內(nèi)容的應(yīng)用

故宮博物院的脊獸黃銅書簽是一件極具藝術(shù)性和代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品，也是形的應(yīng)用的典型代表；從外觀來看，一個書簽的造型，由便攜紙和書簽兩部分組成，其顏色主要以黃色和紅色為主并帶有一點灰色，書簽背面雕刻了近十種傳統(tǒng)紋飾，如山水紋、卷云紋、云雷紋等，不僅起到了裝飾的作用，其對于文創(chuàng)書簽本身的寓意不言而喻；從形象來看，脊獸取自于古代建筑中屋脊上的獸型塑像，而建筑塑像參考的源頭便是由吉祥圖案轉(zhuǎn)為塑像的龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛和行什，驅(qū)災(zāi)辟邪。這種用吉祥圖案中的形象作為設(shè)計參考的案例，非常值得當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品品牌學(xué)習(xí)和借鑒。

（二）吉祥圖案形、意、色的應(yīng)用

故宮博物院設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品極為豐富，有些更是巧妙生動地吉祥圖案的形、意、色融入產(chǎn)品設(shè)計之中，以下兩個最經(jīng)典的品牌聯(lián)名案例就是基于這個角度設(shè)計并取得了巨大成功。潤百顏與故宮聯(lián)名合作的口紅是文創(chuàng)產(chǎn)品界的一大亮點，從膏體雕刻到外殼設(shè)計再到色號的名稱，都蘊含著傳統(tǒng)元素和吉祥圖案。

從外觀設(shè)計方面來看，宮廷藍為底色，黑、白、赤、青、黃五色裝飾五款口紅外觀，外殼上的傳統(tǒng)圖案采用技術(shù)充分體現(xiàn)出織物肌理和刺繡立體感，傳統(tǒng)色彩配以繡球紋、水仙團壽紋、地景百花紋、牡丹、四季花紋等吉祥圖案花紋，將口紅產(chǎn)品造型的每一處合理地賦予圖案裝飾。

故宮的鶴禧覺色荷包口紅系列，其運用到的吉祥圖案也是非常值得研究的。在口紅外觀設(shè)計中，主要采用繡有不同圖案的荷包，就荷包圖案本身而言，采用了諧音的表達手法，通“和”，和諧平安。六個系列口紅各有其不同特色和內(nèi)涵，下面將從外觀圖案設(shè)計上來綜合分析：福滿乾坤，荷包上帶有五個蝙蝠紋圍繞著圓形篆體的“壽”字，“蝠”通“?！?，表示五福的美好寓意，這個裝飾主要借鑒了吉祥圖案中極具特色的“五福捧壽”，五個蝙蝠圍繞著圓形篆體的“壽”字，《尚書·洪范》云五福：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命?！焙喚毜募閳D案能夠為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計增添豐富的民族文化內(nèi)涵，承載意義深厚；鹿喜人間，在口紅上裝飾有葫蘆形荷包，荷包上繪制鹿、卷草紋、萬字紋以及一些植物，“鹿”通“祿”，在吉祥圖案的解釋中象征財源廣進；鶴壽延年，“鶴”通“賀”，其圖案主要表達延年益壽的美好寓意；蝶喜相逢，在中國傳說故事中，蝶是美好愛情的象征，在這個荷包圖案上采用“雙禧”字并且輔以蝴蝶紋樣，寓意愛情美好；金玉滿堂，“金玉”通“金魚”寓意生財有道；太平有象，“象”通“祥”，吉祥如意。這一系列的六個口紅的外殼設(shè)計分別采用六個荷包上的不同吉祥圖案，分別代表福、祿、壽、喜、財、吉的寓意。在產(chǎn)品用色方面，對中國工藝美術(shù)品和吉祥圖案色彩進行了借鑒，每一種顏色都借鑒于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品，如淺藍色灑藍菊瓣盤、翠綠色暗云龍紋碗、香色翔鳳妝花緞女夾袍等。

五、結(jié)語

好的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計必須在產(chǎn)品審美、產(chǎn)品功能和思想內(nèi)涵三個方面具有一定的優(yōu)勢，而吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的載體，其優(yōu)美、實用、思想之巧妙不言而喻。

我們對吉祥圖案進行研究并應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中去，就要探究其在歷朝歷代中的演變，歸納不同時代的紋樣和工藝美術(shù)品，結(jié)合其背后蘊含的美學(xué)思想，并將這些美學(xué)思想運用到現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計中。同時我們還要順應(yīng)時代變化，從當(dāng)代的博物館文創(chuàng)等產(chǎn)品設(shè)計中尋求產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先者對傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的大智慧，這樣我們才能將吉祥圖案靈活地應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中，在傳統(tǒng)圖案中探求現(xiàn)代元素，設(shè)計出具有中華民族特色和文化內(nèi)涵的文創(chuàng)設(shè)計。