張 麗，李佳誠

(1.寶雞文理學院 馬克思主義學院；2.寶雞文理學院 政法學院，陜西 寶雞 721013)

毛澤東“文化”概念是毛澤東唯物史觀的核心范疇和主題稱謂。延安時期毛澤東對“文化”概念的界定闡發(fā)，揭示了社會存在與社會意識的辯證關系，明晰了中國社會發(fā)展進步的科學規(guī)律，凸顯了人民群眾作為社會精神財富創(chuàng)造者的主體地位。文章嘗試以“文化”概念分析管窺毛澤東運用唯物史觀認識并改變中國社會的歷史進程，為新時代堅持唯物史觀推進社會主義文化強國建設汲取有益經(jīng)驗。

一、延安時期毛澤東“文化”概念的基本內(nèi)涵

1937年8月，毛澤東在《矛盾論》中較早地將“文化”概念置于唯物史觀視域下進行闡發(fā)。他依據(jù)經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的辯證關系指出：“當著政治文化等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。”[1]但在這里，毛澤東只是說明了“文化”在社會歷史中所處的重要位置，并將文化與政治視為上層建筑統(tǒng)一體，揭示了二者對于經(jīng)濟基礎發(fā)生、發(fā)展的重要意義，而并未將“文化”作為獨立整體，闡明“文化”這一概念的具體內(nèi)涵，考察它同基于一定生產(chǎn)方式而形成的社會形態(tài)的各部分之間的相互關系，如文化同政治、經(jīng)濟、軍事等之間的具體關系。

毛澤東首次將“文化”概念作為獨立整體在唯物史觀視域下進行概括是在1940年1月的《新民主主義的政治與新民主義主義的文化》一文。文中，毛澤東以唯物史觀為指導，通過對社會存在與社會意識關系的辯證反思，指明了作為社會意識范疇的觀念形態(tài)文化，對于推動社會發(fā)展的重要作用。他說：“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”[2]這說明，此時的毛澤東在闡釋“文化”概念時，不再是將文化與政治視為上層建筑統(tǒng)一體，去觀照其對于經(jīng)濟基礎的反作用。而是自覺從思想上層建筑的角度將文化視為一個獨立整體，進而通過考察文化與政治、經(jīng)濟之間的相互作用關系，反思文化在社會歷史發(fā)展中所具有的獨特意義。這一“文化”概念的概括也說明，毛澤東已經(jīng)認識到了“文化”作為社會意識范疇，有著獨特的生成和發(fā)展規(guī)律，是推動社會歷史發(fā)展的重要因素，它同特定的政治和經(jīng)濟一道構成完整的社會有機體，并在社會有機體中處于相對獨立的地位。

從文化與政治相結合為統(tǒng)一整體來思考其與經(jīng)濟基礎的關系，到將文化視為獨立整體，系統(tǒng)探討文化與政治、經(jīng)濟的關系，反映了毛澤東對“文化”概念的內(nèi)涵和本質(zhì)認識，由模糊到清晰、由片面到全面的重要變化。此后，毛澤東還在其著作、講演和報告中廣泛運用了“文化”概念。比如1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指明：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學藝術都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的?！盵3]1944年5月，毛澤東在《關于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》中指出：“文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的，但它同時又能指導政治斗爭和經(jīng)濟斗爭?！盵4]毛澤東對“文化”概念所做的這些論述表明，他自身對文化與社會政治、經(jīng)濟的關系認識已經(jīng)成熟定型。

毛澤東不僅從宏觀上闡釋了“文化”概念的本質(zhì)和作用，而且還基于唯物史觀原理，從微觀上探討了“文化”這一概念所包含的具體內(nèi)涵。

在《新民主主義論》中，毛澤東依據(jù)社會存在決定社會意識的世界觀和方法論，指出五四以后隨著中國共產(chǎn)黨緊密團結中國人民，為民族解放而不懈奮斗，推動黨和人民在政治和經(jīng)濟領域取得了較大成績。而在歸納與政治、經(jīng)濟成就相適應的文化領域成就時，毛澤東從哲學、經(jīng)濟學、政治學、軍事學、歷史學、文學、藝術方面進行了總結歸納，較為全面地揭示了“文化”這一概念所蘊含的具體要素。他《在延安文藝座談會上的講話》指出：“在‘五四’以來的文化戰(zhàn)線上，文學和藝術是一個重要的有成績的部門?！盵5]以說明在文化諸多方面中，文學、藝術是“五四”以來更為直接反映政治、經(jīng)濟需要的主要方面。為推動陜甘寧邊區(qū)的文藝工作繼續(xù)深入發(fā)展，毛澤東還依據(jù)群眾史觀的基本觀點，強調(diào)文藝應為人民服務，文藝應以人民喜聞樂見的形式傳播。他在1944年舉行的陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上指出：“在藝術工作方面，不但要有話劇，而且要有秦腔和秧歌?！盵6]因為話劇、秦腔、秧歌是為人民喜聞樂見的藝術形式，“但在舊戲舞臺上(在一切離開人民的舊文學舊藝術上)人民卻成了渣滓”[7]。所以就需要對隱藏在為人民所喜聞樂見的藝術形式之下的舊有的藝術內(nèi)容進行改造。對于改造的方法和標準，毛澤東強調(diào)，“我們的要求則是政治和藝術的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治和盡可能完美的藝術形式的統(tǒng)一”[8]。由此可知，延安時期毛澤東已經(jīng)認識到“文化”概念中蘊含著豐富的意識形態(tài)思想，認識到“文化”是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，文化內(nèi)容只有依托為人民群眾所喜聞樂見的文化形式才能得以廣泛傳播。

綜上所述，延安時期毛澤東“文化”概念的核心要義包括三個方面：一是文化具有獨立性，作為思想上層建筑，文化有其自身的生成發(fā)展規(guī)律。二是文化內(nèi)涵豐富，意識形態(tài)是其中最為核心的內(nèi)容。三是文化作為社會形態(tài)的組成部分，與經(jīng)濟、政治有著重要的辯證關系。

二、延安時期毛澤東“文化”概念的邏輯生成

依據(jù)馬克思主義基本立場，任何反映事物本質(zhì)和規(guī)律的概念都不是憑空產(chǎn)生的，它都是人們針對特殊歷史語境的需要，在綜合自身已有經(jīng)驗并合理借鑒他人經(jīng)驗的基礎上，對事物內(nèi)部聯(lián)系進行長期探索的過程中形成的。延安時期毛澤東對“文化”概念認識的生成也遵循著這一基本邏輯，即它也是毛澤東針對延安時期特殊歷史語境的需要，在綜合他早期對“文化”概念的認識理解并合理借鑒馬克思主義理論著作經(jīng)驗的基礎上，對“文化”內(nèi)部聯(lián)系進行長期探索的過程中生成的。

(一)延安時期文化在革命斗爭和社會發(fā)展進程中所處歷史地位的提升，是毛澤東全面闡釋“文化”概念的現(xiàn)實邏輯

隨著廣州、武漢相繼失守，抗日戰(zhàn)爭進入了相持階段，日本侵略者開始對華實行以政治誘降為主，以軍事打擊為輔的侵略政策，這客觀上造成以蔣介石為首的大資產(chǎn)階級抗日態(tài)度發(fā)生動搖，掀起了聲勢浩大的反共聲浪，這種反共浪潮不僅表現(xiàn)為對共產(chǎn)黨人進行政治上的打壓，而且還更為直接地表現(xiàn)為文化上的“圍剿”。1939年，葉青在青年書店印刷出版了《總理全書提要》，全書共分八篇，在第一篇，葉青首先將孫中山的哲學思想歪曲為“知難行易論”[9]，以與蔣介石的“行的哲學”相適應，進而在之后篇章篡改孫中山的三民主義內(nèi)容，以達到否定孫中山“三大”政策，為蔣介石“一黨獨裁”提供辯護的目的。而張君勱則在1938年12月《致毛澤東先生一封公開信》中，公然要求共產(chǎn)黨人取消邊區(qū)、放棄革命武裝力量、丟掉馬克思主義旗幟，擁護三民主義和蔣介石的政治統(tǒng)治，以實現(xiàn)國內(nèi)政治統(tǒng)一和民主的目標。這些反動思想造成了國人思想混亂，加重了民族危機。這促使毛澤東在《新民主主義論》中第一次對文化概念進行了完整闡釋，以通過對文化本質(zhì)和規(guī)律的說明，揭露國民黨文化思想的反動性和虛偽性。這一觀點，可以從《新民主主義論》中毛澤東在論述“五四”以來文化統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展過程時多次提及“三民主義”，并在闡明共產(chǎn)黨人所處歷史語境時，還專門點了葉青和張君勱的名字，這一事實中得到進一步確證。

與此同時，日本的奴化教育、國民黨政府的文化專制、中西文化觀的爭論，也促使共產(chǎn)黨人重估五四以來傳統(tǒng)文化與西方文化在民族解放運動中的啟蒙價值，并掀起了旨在繼承五四優(yōu)良傳統(tǒng)、激發(fā)民眾愛國熱情、爭取民族自由解放的新啟蒙運動。新啟蒙的倡導者認為，“五四”新文化運動是近代以來一場偉大的思想啟蒙運動，它一定程度上促進了社會思想的解放，喚起了民眾的愛國熱情。但五四新文化運動也存在著一定的缺陷，如偏向于反對封建文化而對西方文化并未持合理的批判態(tài)度；文化宣傳范圍局限于知識青年而并未在底層民眾中進行宣傳普及，造成新文化失去了強大的群眾根基；文化啟蒙所產(chǎn)生的強大影響并未波及相應的政治、經(jīng)濟需求等，使得啟蒙運動失去了經(jīng)濟、政治基礎的支持。所以，新啟蒙運動倡導者依據(jù)華北事變后民族危機空前嚴重的政治現(xiàn)實，汲取五四新文化運動經(jīng)驗，展開了為特定時代政治、經(jīng)濟所需要的，彰顯民族性、富有大眾性、提倡科學性的新啟蒙運動。這在一定程度上透顯出，通過開展文化運動來推動政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展，是延安時期共產(chǎn)黨人關注的重要方面，這也構成了毛澤東在《新民主主義論》中首次全面概括“文化”概念的歷史語境。

(二)毛澤東澤東對文化理解的深化是延安時期全面闡釋“文化”概念的歷史邏輯

毛澤東最初是將文化理解為政治思想理論并強調(diào)了進步政治思想理論對社會發(fā)展的積極作用。這集中體現(xiàn)在五四時期毛澤東對新文化的相關闡述和建設之中。1920年7月，毛澤東在《湘潭教育促進會宣言》中，首次說明了新文化運動對于社會思想解放和社會進化的重要推動作用，并闡明中國文化教育落后的原因在于未能順應社會思潮，所以應實行新的教育方法，傳播新的社會思潮，以促進社會的進步。在隨后的《發(fā)起文化書社》中，毛澤東進一步批評了在湖南民眾受教育程度普遍較低的社會現(xiàn)實下，個別知識分子只在“眼里、耳里隨便聽聞過幾個新鮮名詞”就認為湖南存在新文化的主觀臆斷，并指出：“我們認定，沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料?！盵10]這表明毛澤東在初步接受馬克思主義影響后，將文化理解為政治思想理論。

隨著工農(nóng)運動如火如荼地開展，積極投身于工農(nóng)革命浪潮的毛澤東，在革命思想與革命實踐的洗禮下，突出強調(diào)了文化的階級屬性。大革命時期，毛澤東在唯物史觀的指導下，意識到中國革命的主要力量是農(nóng)民群眾，并對農(nóng)民所關心的文化教育問題進行了考察?？疾熘?，毛澤東發(fā)現(xiàn)長期以來，地主階級是農(nóng)村中的統(tǒng)治階級，是阻礙了農(nóng)村文化發(fā)展的主要力量。具體表現(xiàn)為“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化”，而“農(nóng)村里地主勢力一倒，農(nóng)民的文化運動便開始了”[11]。這說明，毛澤東開始認識到“文化”具有階級性，是為特定階級所服務。

井岡山時期，毛澤東通過無產(chǎn)階政黨文化建設的開展，進一步認識到文化對于階級斗爭的重要性。大革命失敗后，毛澤東帶領革命軍隊登上井岡山開展游擊戰(zhàn)爭，國民黨反動派和封建勢力不僅對共產(chǎn)黨人進行一般性的軍事“圍剿”，而且還組織進行了文化“圍剿”。他們以舊道德、舊禮教、舊思想等為說詞，意圖瓦解工農(nóng)紅軍革命信仰和斗爭意志。這使得開展革命根據(jù)地的文化建設，以適應在黨和群眾革命斗爭實踐的需要成為毛澤東等人所關注的重要問題。毛澤東指出：“紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題。紅軍的健全與擴大，為了斗爭任務之能夠負荷，都要從黨內(nèi)教育做起。”[12]所以，毛澤東積極組織開展黨和軍隊的文化建設。對黨員干部，毛澤東指出要通過讀黨報、政治簡報、有組織地分配看書等形式進行黨內(nèi)文化教育；對革命軍隊，毛澤東要求通過識字運動、革命故事、社會進化故事、衛(wèi)生、革命歌、圖報等形式進行文化教育，以使得無產(chǎn)階級及其政黨能夠擔負重大的斗爭任務。這些認識，為延安時期毛澤東對“文化”概念的闡發(fā)奠定了良好的思想基礎。

(三)馬克思主義理論的廣泛傳播是毛澤東在延安時期全面闡釋“文化”概念的理論邏輯

其一，馬克思的經(jīng)典著作為延安時期毛澤東對“文化”概念的闡釋提供了認識思路。從表面來看，馬克思并未像文化學家一樣對文化進行系統(tǒng)研究，在其浩如煙海的理論著作中，也難以尋找到他們關于“文化”概念的明確界定。但馬克思卻提供給人們認識文化的一般思路，這些思路最為直接的體現(xiàn)在其理論著作中。如1859年他在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[13]1844年他在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[14]這些關于社會存在與社會意識、認識世界與改造世界的正確論述，為延安時期毛澤東對“文化”概念的闡發(fā)提供了重要的經(jīng)驗借鑒。從毛澤東在《新民主主義論》中系統(tǒng)闡述“文化”概念后，還專門強調(diào)馬克思的這一基本原理是共產(chǎn)黨人探討中國文化的出發(fā)點的表述中可以進一步確證這一觀點。

其二，蘇聯(lián)哲學家和早期中國共產(chǎn)黨人編譯的哲學書籍為延安時期毛澤東對“文化”概念的闡發(fā)提供了經(jīng)驗借鑒。1935年毛澤東到達陜北后，為了尋找新形勢下中國革命的前進方向，把握中國革命的一般規(guī)律，提升自身的理論素養(yǎng)，在窯洞里發(fā)奮閱讀了大量馬克思主義哲學書籍。其中，毛澤東在閱讀《辯證法唯物論教程(第三版)》和《辯證唯物論與歷史唯物論(上冊)》后，撰寫了《實踐論》和《矛盾論》。在《實踐論》中，毛澤東認為，只有從人的社會性和歷史發(fā)展出發(fā)去觀察問題，才能理解認識對于社會實踐的依賴關系，“即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系”。這說明，毛澤東在哲學著作中認識到生產(chǎn)實踐和階級斗爭對人類認識發(fā)展的重要影響，作為人類認識重要范疇的觀念形態(tài)文化，對于生產(chǎn)實踐和階級斗爭也必然具有重要的依賴關系，這為毛澤東說明文化與經(jīng)濟、政治的關系提供了立論依據(jù)。而在《矛盾論》中，毛澤東則將“文化”概念置于唯物史觀視域下進行審視，指明了文化與政治相結合的上層建筑對于經(jīng)濟基礎的重要反作用。這表明，毛澤東在哲學著作中認識到“文化”概念更主要的內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)不是以自然科學、形式邏輯等非意識形態(tài)為主，而是以同政治、經(jīng)濟密切相關聯(lián)的意識形態(tài)為主。

綜上，延安時期毛澤東“文化”概念是在一定的現(xiàn)實邏輯、歷史邏輯與理論邏輯相互作用下生成的。毛澤東對“文化”概念的闡發(fā)，出于抗日戰(zhàn)爭進入相持階段對國民黨文化反動的揭露和共產(chǎn)黨人開展文化運動推動國內(nèi)政治、經(jīng)濟形勢發(fā)展的需要。毛澤東在五四時期、大革命時期、井岡山時期隨著革命實踐的推進和理論認識的深入，實現(xiàn)了對文化內(nèi)涵從思想觀念知識的認識，到具有階級屬性和意識形態(tài)功能認識地漸變，為延安時期毛澤東從本質(zhì)規(guī)律的層次對文化概念的闡發(fā)提供了認識基礎。加之毛澤東始終立足革命實際，持之以恒地研讀馬克思主義理論著作，并能動地運用唯物史觀原理指導革命文化實踐，由此為延安時期毛澤東“文化”概念的形成提供了科學依據(jù)。

三、延安時期毛澤東“文化”概念的歷史意義

延安時期毛澤東運用唯物史觀對“文化”概念進行的全面闡釋，從理論、實踐、話語等不同維度，推進了這一時期馬克思主義在中國的發(fā)展。

(一)豐富了毛澤東文化理論，促進了毛澤東思想成熟

從理論維度來看，延安時期毛澤東對“文化”概念的闡釋，豐富了毛澤東文化理論、促進了毛澤東思想成熟。其一，延安時期毛澤東對“文化”概念的認識，豐富了毛澤東文化理論。毛澤東依據(jù)文化是政治經(jīng)濟反映的基本認識，通過對新民主主義革命性質(zhì)的分析，得出新民主主義文化與新民主主義革命相適應，具有以共產(chǎn)主義思想為引導的反帝反封建性質(zhì)的重要論斷；通過對新民主主義聯(lián)合一切力量進行反帝反封建政治任務的闡明，得出新民主主義文化的主要任務是團結最廣大的力量，反對帝國主義和封建主義，引導中國走向社會主義方向；通過對新民主主義政治是主張民族尊嚴與獨立、推崇科學與真理、追求民主與自由的闡明，指出新民主主義文化的基本特征是民族的、科學的和大眾的。這些文化理論適應了隨著中國革命實踐地推進，無產(chǎn)階級所產(chǎn)生的新的文化理論需要，促進了新民主主義文化理論走向系統(tǒng)化，是毛澤東對新民主主義文化理論的豐富。

其二，延安時期毛澤東對“文化”概念的認識，促進了毛澤東思想成熟。對新民主主義理論的系統(tǒng)闡發(fā)是毛澤東思想走向成熟的重要標志。一方面，延安時期毛澤東依據(jù)對“文化”概念的本質(zhì)理解，指出作為觀念形態(tài)的新文化對于中國革命和經(jīng)濟建設的服務作用。他說：“新的政治力量，新的經(jīng)濟力量，新的文化力量，都是中國的革命力量，它們是反對舊政治舊經(jīng)濟舊文化的?！盵15]這使得毛澤東在領導中國革命的實踐中十分重視文化革命和文化統(tǒng)一戰(zhàn)線建設，他指出只有將“文”和“武”兩個戰(zhàn)線聯(lián)結為一整塊鋼鐵，才能最終贏得中國革命的勝利。另一方面，“毛澤東從未停止對中國民主政治建設、經(jīng)濟文化發(fā)展等社會問題的深入思考?！盵16]他進一步論說了文化在建設新民主主義國家進程中不可或缺的重要地位。他指出新民主主義共和國不是單純的反映政治訴求和經(jīng)濟需要的共和國，而是內(nèi)涵有新民主主義性質(zhì)的政治、經(jīng)濟和文化相互統(tǒng)一的共和國，清晰勾勒了共產(chǎn)黨人所要構造新中國的社會形態(tài)。毛澤東正是依據(jù)對“文化”概念的認識和理解，對中國社會革命規(guī)律和社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律進行了系統(tǒng)論述，從而促進了中國共產(chǎn)黨人準確把握中國社會結構，深刻揭示社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的理論飛躍。

(二)推動了中國革命實踐和中國文化建設

從實踐維度來看，延安時期毛澤東對“文化”概念的闡釋，推動了中國革命實踐和中國文化建設。其一，延安時期毛澤東對“文化”概念的認識，推動了中國革命實踐。毛澤東基于文化與政治、經(jīng)濟相互作用的關系認識，指出在民族矛盾與階級矛盾交織構成影響中國革命勝利的形勢下，文化對中國革命實踐的重要指導作用。他說“文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的，但它同時又能指導政治斗爭和經(jīng)濟斗爭”[17]。所以，為了充分發(fā)揮文化對中國革命的積極指導作用，毛澤東提出共產(chǎn)黨人應重視文化統(tǒng)一戰(zhàn)線建設，黨的文藝工作者應同黨外一切支持抗戰(zhàn)的文藝工作者團結起來[18]。但只有團結沒有斗爭的策略是錯誤的。共產(chǎn)黨人在以往政治統(tǒng)一戰(zhàn)線中，由于沒有堅持既團結又斗爭的基本原則，犯過機會主義、尾巴主義、排外主義等錯誤。所以，黨的文藝工作者在建設文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，應堅持既團結又斗爭的基本原則，這促使反映中國革命需要的文化戰(zhàn)線得以建立。毛澤東正是基于對“文化”概念的認識理解，充分發(fā)揮了文化的凝聚和指引作用，從而擴大了中國革命力量，推動了中國革命最終走向勝利。

其二，延安時期毛澤東對“文化”概念的認識，推動了中國文化建設。毛澤東依據(jù)對“文化”概念的基本認識，指出中華民族新文化的性質(zhì)是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。這一性質(zhì)決定了中國文化建設的主要力量是無產(chǎn)階級，加強無產(chǎn)階級文化領導權是贏得中國革命勝利，推動中國文化建設的重要保證，對此毛澤東指出，“應該擴大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學習”。這一性質(zhì)決定了中國文化建設的主要內(nèi)容是科學的民主的，弘揚科學的民主的文化是推動中國文化建設的核心要義，對此毛澤東指出，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[19]。這一性質(zhì)決定了中國文化建設的主要形式是民主的大眾的，對此毛澤東指出，“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限的豐富的源泉”[20]。由此可知，延安時期毛澤東對“文化”概念的認識，深刻把握了中國文化的本質(zhì)所在，推動了中國文化建設。

(三)影響了毛澤東建構新民主主義話語體系的基本范式和話語風格

從話語維度來看，延安時期毛澤東對“文化”概念的認識，影響了毛澤東建構新民主主義話語體系的基本范式和話語風格?！叭魏我粋€理論的話語體系的形成，都依據(jù)其核心概念或范疇的確立為基礎，因為核心概念或范疇是理論之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結。”[21]“文化”概念作為新民主主義話語體系的核心概念之一，對這一概念的認識，影響了毛澤東建構新民主主義話語體系的基本范式和話語風格。

其一，延安時期毛澤東對“文化”概念的認識，形成了毛澤東建構新民主主義話語體系的基本范式。所謂基本范式，就是毛澤東建構新民主主義話語體系所遵循的基本原則或邏輯。具體來講，毛澤東基于文化與政治和經(jīng)濟相互作用的基本原則，得出中華民族新文化是新民主主義文化這一性質(zhì)規(guī)定，并在這一性質(zhì)規(guī)定下，在新民主主義話語體系中運用了諸多與“新民主主義文化”相關的新概念和新表述。如“革命文化”“文化新軍”“抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化”“中華民族的新文化”“新的觀念形態(tài)”“革命的文化人”“革命的文藝工作者”等等。這些概念和表述所“新”之處在于，它是對社會形態(tài)下的新的政治和經(jīng)濟關系的反映，即對半殖民地半封建社會下的新民主主義政治和經(jīng)濟關系的反映，具有新民主主義的性質(zhì)規(guī)定性。這些為新民主主義話語體系所蘊含的新概念和新表述，正是毛澤東基于對文化與政治、經(jīng)濟作用的基本原則而提出的，這一原則形成了毛澤東建構新民主主義話語體系的基本范式。

其二，延安時期毛澤東對“文化”概念的認識，影響了毛澤東建構新民主主義話語體系的話語風格。毛澤東認為，新民主主義革命的目的是為了使廣大人民群眾的解放，同時，人民群眾是推動新民主主義革命的主體力量，所以作為新民主主義革命反映的新文化，也決定了它是為廣大人民群眾所服務的。但是，廣大人民群眾由于長期處于帝國主義和封建主義的剝削壓迫下，文化水平普遍較低。這就要求革命的文化工作者摒棄生澀難懂的語言，主動貼近民眾的生活，同人民群眾思想感情緊密連接并學習他們生動豐富的語言，運用人民群眾喜聞樂見的語言文字和藝術形式，進行文學藝術的創(chuàng)造和價值觀念的表達。由此可知，毛澤東正是基于“文化”概念的認識，明確了新民主主義話語體系服務的對象，進而影響他建構新民主主義話語體系的表達方式和話語風格。

四、結語

綜觀延安時期毛澤東對“文化”概念的認識和運用，我們可以發(fā)現(xiàn)毛澤東對“文化”概念的認識始終是在唯物史觀的視域下進行的。正是依據(jù)唯物史觀，毛澤東認識到文化與政治、經(jīng)濟的相互關系，認識到文化應為人民群眾服務，認識到文化應為中國革命乃至社會主義和共產(chǎn)主義服務，認識到對待古今、中西文化的基本態(tài)度。這些關于毛澤東對文化本質(zhì)和規(guī)律的認識，對于今天的社會主義文化強國建設仍發(fā)揮著積極作用。當前，在民族復興的新征程，我們?nèi)孕鑸猿治ㄎ锸酚^指導。正如習近平總書記說：“只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！盵22]