王婧怡，周俊玲

(1.湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410082；2.西安美術(shù)學(xué)院 史論系，陜西 西安 710065)

圖像(images)包括平面畫像、立體塑像和動(dòng)態(tài)影像，它不但是歷史事件的見證者，也是文化元素的承載者，全息著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化元素，蘊(yùn)含著人們的情感、風(fēng)俗和宗教信仰，讓我們可以更加生動(dòng)地“想象”過去。圖像“作為人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原初性媒介，在時(shí)序上先于文字進(jìn)入人類文明”[1]，它記錄著人類成長(zhǎng)的年輪，刻畫者人類的夢(mèng)想?，F(xiàn)代社會(huì)，人類再次步入讀圖時(shí)代，圖像的功能日益強(qiáng)化，“世界被把握為圖像”[2]正在上演?；诖耍疚膹淖C史、載道、展美三個(gè)層次對(duì)圖像敘事的功能進(jìn)行闡釋。

一、圖像是事件的敘述者，具有證史功能

英國(guó)學(xué)者約翰·拉斯金認(rèn)為，偉大民族以三部書合成其自傳：記行之書、載言之書和造藝之書。欲理解其中一部必以其他兩部為基礎(chǔ)，但尤以藝術(shù)之書最值得信賴[3]。英國(guó)歷史學(xué)家彼得·伯克在《圖像證史》中提出，要“把圖像當(dāng)做歷史證據(jù)來使用”[4]，認(rèn)為圖像和歷史遺跡是人類精神的見證者，通過它可以讀懂特定時(shí)代的結(jié)構(gòu)及其表像。2011年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所創(chuàng)辦了《形象史學(xué)研究》雜志，這也足以證明歷史學(xué)界對(duì)使用圖像資料進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重視。

(一)圖像的自身解讀

相對(duì)于凈化的、抽象的話語，圖像更有溫度、更可感知。同時(shí)，圖像不等于事實(shí)，不等于器物，當(dāng)我們走進(jìn)博物館、美術(shù)館的時(shí)候，在圖像旁邊往往有一個(gè)標(biāo)簽，用簡(jiǎn)單話語對(duì)圖像進(jìn)行敘述，受眾認(rèn)知到的僅僅是圖像的輪廓大意，而不能獲得闡釋圖像所需要的背景知識(shí)和精神意指。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們通過手機(jī)掃碼就可以獲得有關(guān)圖像的詳細(xì)介紹。同時(shí)，一些電視頻道也紛紛推出有關(guān)圖像的節(jié)目，如中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道制作的《如果國(guó)寶會(huì)說話》，利用濃縮的五分鐘，通過文物自敘和他敘的方式講述了文物的故事。這樣，受眾就可以在聆聽故事中，領(lǐng)略到中華文化的不朽魅力。圖像不僅是“物”，每個(gè)“物”的背后都有著自己的故事。昭陵六駿堪稱奔騰的紀(jì)念碑，它們與帝王一起出死入生，飛渡了帝國(guó)的山河，跨過了時(shí)間的原野。為紀(jì)念昔日的伙伴，李世民令閻立德、閻立本繪圖雕刻六馬，與自己千古作伴，也為后世留下了珍貴的圖像資料。

(二)圖像的故事呈現(xiàn)

物與人共同構(gòu)成了世界，因?yàn)槿说拇嬖冢澜绲靡蚤_顯，物得以呈現(xiàn)。圖像同文字一樣，都是歷史信息的承載者與記錄者，在人類活動(dòng)中遺存下來大量的圖像，也在敘述著先民的社會(huì)生活、宗教信仰、精神追求。通過圖像講故事、明道理是古今中外圖像敘事的傳統(tǒng)做法，將圖像放在寺廟(教堂)里，這樣就可以使知識(shí)和文化水平非常低下的普通民眾也能面壁而“讀”，理解宗教故事和宗教要義。作為圖像的“物”往往與故事是關(guān)聯(lián)的，一組圖像就是一個(gè)故事，這也是圖像敘事的本真所在。顧愷之的《洛神賦圖》基于曹植的《洛神賦》文本，是中國(guó)第一部故事畫。全卷分為三個(gè)部分，第一段描繪了黃昏時(shí)刻，曹植率領(lǐng)眾隨從由京城返回封地，經(jīng)過洛水之濱見到風(fēng)姿絕世、含情脈脈的洛神；第二段描繪了人神殊途，洛神駕駛云車離去時(shí)的場(chǎng)面；第三段描繪了洛神離去之后，曹植對(duì)她的深切追憶與思念。《洛神賦圖》類似于當(dāng)代的連環(huán)畫，通過多幅畫面表現(xiàn)了一個(gè)完整情節(jié)，開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫長(zhǎng)卷的先河，被譽(yù)為“中國(guó)繪畫始祖”。同樣，呈現(xiàn)故事畫的還有顧愷之的《女史箴圖》，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了貴婦的嬌柔、矜持，蘊(yùn)涵著婦女應(yīng)當(dāng)遵守的道德信條。

(三)圖像的他者敘說

當(dāng)下，如何讓圖像說話，不僅是作為“大學(xué)校”的博物館思考的問題，也是主流媒介關(guān)注的話題。圖像背后的故事不僅可以通過圖像本身所帶有的銘文進(jìn)行敘說，也可以通過后人以“二重證據(jù)法”進(jìn)行考證，最終還需要通過他者敘述出來、通過媒介展現(xiàn)出來。為了“讓文物說話”，中央電視臺(tái)與博物館合作，推出一系列大型文博探索類節(jié)目，《國(guó)家寶藏》就是一檔讓歷史鮮活起來的節(jié)目，這檔節(jié)目通過多媒介融合，穿越時(shí)空，講好文物的故事，演繹文物背后鮮為人知的傳奇。在節(jié)目中，圖像敘說者不僅有與圖像相關(guān)的先民，也有大家熟知的影視藝人，還有從事文物保護(hù)的考古工作者。借助現(xiàn)代技術(shù)手段，通過多人跨越時(shí)空的對(duì)話，不僅使圖像真切起來，使受眾獲得清晰的認(rèn)知，而且使圖像靈動(dòng)起來，讓受眾感受圖像就在身邊，從而增加對(duì)中華文化的認(rèn)同和自信。

二、圖像是文化的傳承者，具有載道功能

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這是中國(guó)先哲對(duì)“道”與“器”的理解。圖像不僅是“物”，更是“道”，蘊(yùn)含的是中華民族的文化認(rèn)同和文化自信，闡釋的是中華民族的時(shí)代精神和人文情懷。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出，圖像“與六典同功”，具有“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”的效用[5]。中國(guó)傳統(tǒng)圖像，如“周公輔成王”“大禹治水”“女史箴圖”等皆具有很強(qiáng)的道德說教功能。當(dāng)受眾與圖像對(duì)面而立時(shí)，就可直視歷史，感受到圖像傳遞出來的宗教信仰、政治生活、歷史故事等?；诖耍瑘D像敘事不僅要講好圖像的故事，還要挖掘圖像本身的文化意蘊(yùn)，以捕捉時(shí)代精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(一)圖像的歷史記憶

圖像是歷史信息的直接承載者，鐫刻著社會(huì)發(fā)展的軌跡，見證了人類思維方式的演進(jìn)。圖像往往與文字相伴而行，可以將其稱之為“圖像文本”，這樣就使受眾在閱讀圖像時(shí)，通過字面和隱義上去解讀圖像，并將圖像和文本進(jìn)行比較，以實(shí)現(xiàn)圖文互釋。南宋史學(xué)家鄭樵認(rèn)為：“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書?！盵6]中華民族五千年遺存有浩瀚的圖像，蘊(yùn)含著文化的基因，它是看得見、摸得著，可感可知的實(shí)物。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，木刻畫和銅版畫為我們留下了很多歷史記憶，成為可視的敘事史，使歷史場(chǎng)景通過靈動(dòng)的圖像得到再現(xiàn)。唐代，木刻印刷術(shù)日趨成熟。佛教的興盛對(duì)宗教印刷品的需要勃發(fā)，越來越多的佛教印刷品中出現(xiàn)了圖像痕跡。莫高窟藏經(jīng)洞的唐代懿宗咸通九年(868年)雕版印刷的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是由六個(gè)印張粘接起來的十六尺長(zhǎng)的經(jīng)卷，是世界現(xiàn)存最早的、有確切題款紀(jì)年的雕版印刷品，見證了中國(guó)古代雕版印刷術(shù)的輝煌。經(jīng)卷首尾完整，圖文渾樸凝重，刻畫精美，文字古拙遒勁，刀法純熟，墨色均勻，印刷清晰，是一份印刷技術(shù)已臻成熟的作品[7]。

(二)圖像的文化符號(hào)

“器以載道”，每幅圖像都是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，要解釋圖像中的信息，必須熟悉圖像文化密碼，所以每個(gè)人面對(duì)它時(shí)，都有自己獨(dú)有的打開方式。圖像是文化的載體，是器物的文化，它映射著當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活狀態(tài)，是了解中華傳統(tǒng)文化的重要載體。明乎此，我們就不難理解，為什么中國(guó)的文人雅士常寄情于“丹青翰墨、茗碗爐香”，并邀三五好友，吟詩(shī)弈棋、品書觀畫、評(píng)校賞愛，以致終日忘倦。對(duì)這種風(fēng)雅生活的描繪和再現(xiàn)，也成為繪畫中的一個(gè)重要主題，如唐寅的《事茗圖》、仇英的《竹院品古圖》、文徵明的《真賞齋圖》等?！墩尜p齋圖》是文徵明晚年的作品，敘說收藏家華夏及友人在真賞齋中品賞書畫的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)其居所之清雅、收藏之豐富，以表明中國(guó)士大夫的博雅好古、精于賞鑒、志趣高朗。文人也就在此恒常之中，超越時(shí)間流逝的表象，乘物以游心，體味生命之真意[8]。撮要而言，文徵明認(rèn)為“真賞”為“寓意于斯”，其應(yīng)來源于蘇軾的“寓意于物”。蘇軾在《寶繪堂記》中說到：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！盵9]作為文化符號(hào)的圖像屬于器物的范疇，當(dāng)我們與物相偕而游，就可以呈現(xiàn)出超越物象之表的生命之真。

(三)圖像的精神意指

圖像是無言的見證人，多數(shù)圖像是沒有文字記載或者文字描述的，這就需要研究者將圖像的意指轉(zhuǎn)化為文字，把圖像語言視為文本敘說，賦予圖像以意義。當(dāng)然，要從圖像中發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在其中的精神意指，也存在著一定的誤讀風(fēng)險(xiǎn)。長(zhǎng)期以來，對(duì)文字檔案進(jìn)行“史料考證”是歷史學(xué)家的基本素養(yǎng)，相對(duì)而言，圖像多是作為文字資料的輔助和補(bǔ)充而被關(guān)注和應(yīng)用。有文字記載或者描述的圖像比較容易考證，但大多數(shù)圖像是沒有文字的，這就需要在二重證據(jù)(傳統(tǒng)文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn))法、三重證據(jù)(口頭傳播)法的基礎(chǔ)上構(gòu)建四重證據(jù)(圖像資料)法，通過多重證據(jù)探究圖像的精神意指，加深對(duì)圖像背后的歷史事實(shí)與思想觀念的認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)主要關(guān)注青銅器、玉器、碑刻等用來表明使用者身份、等級(jí)與權(quán)力的器物。如寶雞青銅器博物館藏簋，是周厲王為紀(jì)念先祖而鑄造的，器內(nèi)底鑄銘文12行124字，記載著周厲王想通過改革延續(xù)周的統(tǒng)治。簋本是食器，后用作祭祀和宴饗的器物，被賦予了特殊含義。天子在祭祀、宴饗、隨葬時(shí)，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，依次類推，不能越級(jí)使用，中華民族“禮樂之邦”也由此而來。如果受眾缺乏中華傳統(tǒng)文化的必要知識(shí)，也就無法解讀圖像的元素，無法辨別圖像所敘故事的精髓，器物就僅僅為一“物”而已。

三、圖像是美的蘊(yùn)載者，具有展美功能

圖像不僅記錄著人類的生活軌跡，訴說著人類的價(jià)值追求，也蘊(yùn)含著人類的審美旨趣。海特格爾說過：“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式?！盵10]圖像是現(xiàn)實(shí)生活中的美品，在傳達(dá)信息的同時(shí)，也往往能喚起情感，表達(dá)美的意蘊(yùn)?；诖?，要實(shí)現(xiàn)使文物說話，就需以圖像本身之美，展現(xiàn)其存在，使圖像鮮活起來、動(dòng)起來。魯迅在《漢文學(xué)史綱要·自文字至文章》中提及“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！盵11]沿此理路，圖像所展示之美包括形美、音美、意美。

(一)圖像之形美

圖像是文化的載體，也是傳統(tǒng)美學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，蘊(yùn)含者人們對(duì)美的追求。圖像多是生活中的美品，是古人對(duì)美的追求的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，因優(yōu)美而使人迷戀，激發(fā)觀者的喜愛之情。形美以感目，造型藝術(shù)講求和諧勻稱、明媚窈窕，因其多樣性而使觀者產(chǎn)生美感和愉悅，乃至陶醉。金沙村出土商周太陽神鳥金飾，在旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒外有四只逆向飛行的神鳥，內(nèi)外方向相反，動(dòng)感十分強(qiáng)烈，給觀者豐富的想象空間。太陽神鳥金飾構(gòu)圖簡(jiǎn)約、想象非凡、工藝精湛，成為中國(guó)文化遺產(chǎn)的代表性標(biāo)識(shí)。

(二)圖像之音美

相對(duì)于文字而言，圖像更容易打動(dòng)人，使人重返歷史記憶。唐代畫論家張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：“記傳”只能“敘事”，不能“載容”，“賦頌”可以“詠美”，不能“備象”，而圖畫可以“兼之?！盵12]也就是說，圖像敘事可以實(shí)現(xiàn)“載容”和“詠美”的統(tǒng)一?！抖Y記·樂記》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！盵13]這樣就將“音”“物”與“心動(dòng)”聯(lián)系起來。為了使文物活起來，中央電視臺(tái)邀請(qǐng)知名表演藝術(shù)家，以舞臺(tái)劇的形式，演繹國(guó)寶的過往今生，呈現(xiàn)國(guó)寶的精神意指，開啟國(guó)寶音樂新風(fēng)向，這樣就實(shí)現(xiàn)文物與音樂的有機(jī)融合，以立體、動(dòng)態(tài)、多面的藝術(shù)形式，讓文物靈動(dòng)起來。青海博物館藏新石器時(shí)代舞蹈紋彩陶的敘說，主要是通過鍋莊舞表現(xiàn)出來的。來自青海的舞者，手拉著手，跳起人類最純真的舞蹈，唱著黃河岸邊最動(dòng)人的歌，使觀眾穿越時(shí)空，在場(chǎng)感受到先民的熱情奔放，從而產(chǎn)生對(duì)中華民族悠久歷史的親切感。

(三)圖像之意美

“意美以感心”，圖像不僅具有“紀(jì)實(shí)藝術(shù)”的功效，圖像制作者通過圖像記錄了某種場(chǎng)景、故事，而且通過隱喻的方式表達(dá)了某種觀點(diǎn)，以淳樸、偉大的崇高而使人感動(dòng)，激發(fā)出崇敬之意。受眾在觀看這些圖像的時(shí)候，需要忽視“他者”之成見，通過“純真之眼”，透過圖像之物像，感受圖像之美境。武則天母親楊氏順陵的立獅，體型碩大、雙目圓睜、大鼻闊口、胸肌突起，作昂首行進(jìn)狀，氣勢(shì)懾人，表現(xiàn)了盛唐時(shí)期石雕藝術(shù)的宏偉風(fēng)格，展示出唐代文化的大美之像，使得觀者可以獲得一種崇高之感。獅子產(chǎn)于非洲和西亞地區(qū)，在佛教文化中地位獨(dú)特，隨著佛教的興盛，獅子文化在唐代也傳播開來，人們把它置于陵前代替辟邪，以把守大門，這也成為唐代大美氣象的重要元素。

圖像在中國(guó)敘事體系中具有十分重要的作用，它既是歷史事件的見證者、傳統(tǒng)文化的傳承者，也是中華之美的展示者。圖像與歷史文化、古典藝術(shù)相得益彰，永久地刻畫下歷史的瞬間，使得后人能夠管窺宏偉之場(chǎng)景。當(dāng)然，如同文字不能取代圖像一樣，圖像也不能取代文字。作為敘事的兩種精神武器，它們和諧共處、相得益彰，共同記載著人類的歷史軌跡，書寫著人類的精神追求。