陳樂(lè)敏

(浙江樹(shù)人大學(xué)，浙江 杭州 310015)

黨的二十大報(bào)告提出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的要求，強(qiáng)調(diào)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！?1)習(xí)近平：《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年8月23日，第1版。大學(xué)承載著知識(shí)傳播、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承的功能，大學(xué)校園是傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所，因此，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)校園文化相結(jié)合，是新時(shí)代大學(xué)校園文化建設(shè)的應(yīng)有之義。

目前，學(xué)界對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入大學(xué)校園有著普遍認(rèn)同，如：龔婷(2018)指出，通過(guò)校園文化建設(shè)等方式大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于大學(xué)生提升文化自豪感、提高文化認(rèn)同感、增強(qiáng)文化創(chuàng)新感(2)龔婷：《論弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于堅(jiān)定大學(xué)生文化自信的意義》，《學(xué)校黨建與思想教育》2018年第17期，第95-96頁(yè)。；年仁德等(2019)提出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與校園文化建設(shè)具有一致性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的一部分，校園文化建設(shè)也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要渠道，對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和優(yōu)秀品格的形成有著重要意義(3)年仁德、戴淑貞、楊麥姣：《高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的設(shè)計(jì)與規(guī)劃》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2019 年版，第115頁(yè)。；宋燁(2021)認(rèn)為，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生文化自信是高校育人的必然選擇，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可有效提升大學(xué)生的文化自信(4)宋燁：《以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生文化自信》，《中國(guó)高等教育》2021年第10期，第57-58頁(yè)。。而作為教育界當(dāng)下?tīng)?zhēng)論的熱點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育該如何開(kāi)展，學(xué)者們尚未達(dá)成共識(shí)。教育實(shí)踐的自覺(jué)性受制于教育理論的先進(jìn)性。建立相對(duì)獨(dú)立和完善的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理論體系已提上議事日程，成為當(dāng)務(wù)之急(5)張宏、梁函：《視域融合理論對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的啟示》，《青海社會(huì)科學(xué)》2022年第1期，第194-200頁(yè)。。張明平等(2022)認(rèn)為，高校在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中應(yīng)秉持精華與糟粕相區(qū)分、傳承與發(fā)展相結(jié)合、主導(dǎo)與主體相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相促進(jìn)、本來(lái)與外來(lái)相關(guān)照的原則，從教育的理念思想、載體手段、師資隊(duì)伍及環(huán)境氛圍等入手，做好頂層設(shè)計(jì)，全方位著力，一體化推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育(6)張明平、許欣婕：《文化自信視閾下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》，《中國(guó)高等教育》2022年第12期，第42-44頁(yè)。。張興海等(2022)提出，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)關(guān)注對(duì)人的精神世界的建構(gòu)，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程質(zhì)量，構(gòu)建整體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂教育體系，深入挖掘教育資源；應(yīng)引領(lǐng)人們的社會(huì)實(shí)踐，以校園文化活動(dòng)助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，建立課外學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系，挖掘?qū)嵺`教育的途徑和方法，建設(shè)突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境(7)張興海、程喆：《推進(jìn)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑探析》，《中國(guó)高等教育》2022年第2期，第20-22頁(yè)。。還有一些高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上不斷實(shí)踐，探索出有效的學(xué)習(xí)路徑，即通過(guò)“學(xué)講踐悟”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，把“學(xué)習(xí)”“宣講”“踐行”“感悟”四個(gè)教育環(huán)節(jié)有機(jī)銜接、層層遞進(jìn)，不斷提升大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)(8)李洪星：《大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“學(xué)講踐悟”模式初探》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第1期，第141-144頁(yè)。。學(xué)界對(duì)于高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的論述為深入研究奠定了基礎(chǔ)，但以往的文獻(xiàn)多從宏觀視角展開(kāi)，缺乏微觀層面的分析探討，本文試從具身認(rèn)知理論的視角，通過(guò)具身要素及要素間互動(dòng)關(guān)系來(lái)分析大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，以期提升大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)效。

一、大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

隨著國(guó)家綜合實(shí)力的提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益受到重視，尤其是黨的十八大以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視文化教育發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入創(chuàng)新發(fā)展的新時(shí)期。新時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代需求的適切融合上，并為推動(dòng)現(xiàn)代文化建設(shè)、科技創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出，在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步發(fā)揮著重要作用。2021年中宣部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》也提出，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程是黨和國(guó)家延續(xù)中華文脈、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)的重大戰(zhàn)略舉措。這些文件的出臺(tái)說(shuō)明，在高校進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已然成為國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分。

用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)大學(xué)生的成長(zhǎng)之路，不僅會(huì)對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)品質(zhì)產(chǎn)生積極影響，更有利于提升大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。但長(zhǎng)期以來(lái)，重心抑身的教育教學(xué)活動(dòng)偏重抽象性的認(rèn)知，忽視了大學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中的身體參與、體驗(yàn)和建構(gòu)，使個(gè)體難以融入學(xué)習(xí)情境，影響了大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的實(shí)踐性生成，造成教學(xué)和實(shí)踐中的一些困境。從具身認(rèn)知理論視角看，身體在認(rèn)知加工中扮演了構(gòu)成性角色，具身學(xué)習(xí)是基于身體感知的認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程；反思和體驗(yàn)在認(rèn)知加工中扮演了辯證性角色，具身學(xué)習(xí)既是學(xué)習(xí)者通過(guò)反思重構(gòu)自身體驗(yàn)的過(guò)程，也是基于自身體驗(yàn)進(jìn)行反思的過(guò)程。因此，認(rèn)知和反思、體驗(yàn)、身體成為具身學(xué)習(xí)的要素(9)宋耀武、崔佳：《具身認(rèn)知與具身學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)》，《教育發(fā)展研究》2021年第24期，第74-81頁(yè)。。本文試從這三個(gè)角度解析當(dāng)下大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境。

(一)認(rèn)知與反思割裂導(dǎo)致遺忘歷史、漸失記憶

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)心智的認(rèn)知過(guò)程離不開(kāi)身體的運(yùn)作，強(qiáng)調(diào)身體的核心作用，重視身體與環(huán)境(世界)的相互作用(10)胡萬(wàn)年、葉浩生：《中國(guó)心理學(xué)界具身認(rèn)知研究進(jìn)展》，《自然辯證法通訊》2013年第6期，第111-115頁(yè)。。其中，身體是個(gè)體生命實(shí)踐的基礎(chǔ)和載體，個(gè)體的學(xué)習(xí)與實(shí)踐離不開(kāi)身體的參與。從心智耦合的角度來(lái)看，高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的知與行之所以脫節(jié)，很大程度上是因?yàn)楦盍蚜苏J(rèn)知因素間的相互聯(lián)系、相互影響。

大學(xué)生因社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、能力等方面的不足，易受到“躺平”“擺爛”等不良文化的影響，如：對(duì)流行明星的盲目崇拜，炫耀、攀比心理的滋長(zhǎng)，對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求等。特別是現(xiàn)代西方國(guó)家改變傳統(tǒng)赤裸裸的土地和市場(chǎng)的地理空間占領(lǐng)思維，憑借強(qiáng)大的科技優(yōu)勢(shì)，利用互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和便捷性肆意輸出價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)與文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)資本主義文化的精神擴(kuò)張，誘使我國(guó)大學(xué)生文化精神的崇洋或萎靡(11)馬超：《高校思想政治理論課增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的教學(xué)著力點(diǎn)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第3期，第112-116頁(yè)。。這些影響弱化了大學(xué)生對(duì)精神層面的追求和進(jìn)一步的反思，易導(dǎo)致他們淡忘國(guó)家和民族的歷史，弱化對(duì)民族文化的認(rèn)同，并降低自身的責(zé)任感和使命感。

(二)個(gè)人體驗(yàn)缺位導(dǎo)致迎合潮流、迷失傳統(tǒng)

基于身體的教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要起點(diǎn)。約翰·杜威指出，身體是心靈外部的進(jìn)口和出口，如果教師只是機(jī)械地訓(xùn)練學(xué)生的感覺(jué)器官，就會(huì)分離身體與認(rèn)識(shí)意義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)為了學(xué)而學(xué)的教學(xué)理念(12)約翰·杜威著，王承緒譯：《民主主義與教育》，人民教育出版社1990年版，第149-153頁(yè)。。可見(jiàn)，身體的展開(kāi)需要與外在世界發(fā)生聯(lián)系，而這種聯(lián)系則需要身體對(duì)世界的主動(dòng)實(shí)踐與體驗(yàn)。如果教師對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度是為了教而教，以知識(shí)本位為主的套路化教學(xué)就會(huì)把知識(shí)碎片化，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)也會(huì)變得零碎散亂。

隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，學(xué)生周圍充斥著大量的電子產(chǎn)品，模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限；網(wǎng)絡(luò)文化的影響力和輻射力，尤其是良莠不齊的思想影響著學(xué)生的思維和行為，左右著大學(xué)生的判斷和思辨能力(13)崔小云：《大學(xué)生文化自信提升的路徑探析》，《學(xué)校黨建與思想教育》2018年第23期，第74-75頁(yè)。。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，大學(xué)生居家、居校時(shí)間延長(zhǎng)，降低了他們對(duì)世界的感知程度和生活體驗(yàn)感。同時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)缺少情境且開(kāi)放性不足、集體學(xué)習(xí)模式不利于學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)和技能等原因，使得他們難以將有效知識(shí)學(xué)習(xí)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。在通俗易懂的“快餐文化”環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，既缺少深厚的文化積累和內(nèi)在的審美價(jià)值，也缺少必要的文化藝術(shù)技能訓(xùn)練，從而形成了缺乏批判性的淺層思維習(xí)慣以及對(duì)有一定深度和難度傳統(tǒng)文化的隔閡、疏遠(yuǎn)甚至拒斥的心理和行為習(xí)慣。這些已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育推進(jìn)過(guò)程中不易突破的瓶頸和障礙(14)張宏、梁函：《視域融合理論對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的啟示》，《青海社會(huì)科學(xué)》2022年第1期，第194-200頁(yè)。。在“快餐文化”流行的當(dāng)下，一些大學(xué)生更傾向于不加辨析地迎合潮流，忽視甚至否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(三)實(shí)踐場(chǎng)域封閉導(dǎo)致脫離現(xiàn)實(shí)、缺乏創(chuàng)新

馬塞爾·毛斯認(rèn)為：“人首要的與最自然的技術(shù)對(duì)象和技術(shù)手段就是他的身體?！?15)馬塞爾·毛斯著，佘碧平譯：《社會(huì)學(xué)與人類學(xué)》，上海譯文出版社2003年版，第306頁(yè)。人們對(duì)世界的認(rèn)知和理解不僅依靠符號(hào)的傳遞與輸入來(lái)完成，還可以通過(guò)身體的感覺(jué)與體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種通過(guò)身體感覺(jué)理解世界的方式是個(gè)體主動(dòng)體驗(yàn)、生成、發(fā)展而來(lái)的。具身認(rèn)知理論特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和主人翁意識(shí)，強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過(guò)程中的實(shí)際作用以及與心智、環(huán)境的交互作用，使心理資源與外在環(huán)境的作用得到最大程度地發(fā)揮。

大學(xué)校園的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主要集中在第一課堂和第二課堂。在相對(duì)封閉的課堂上學(xué)習(xí)抽象的概念和邏輯，加之有些教師傳統(tǒng)的單向授課方式，部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極的情緒和態(tài)度。另外，高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)實(shí)踐方面存在教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和整體性、課程設(shè)置不合理、教育方式單一等問(wèn)題(16)年仁德、戴淑貞、楊麥姣：《高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的設(shè)計(jì)與規(guī)劃》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2019年版，第58-59頁(yè)。，導(dǎo)致學(xué)生在一定程度上排斥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。第二課堂教育的實(shí)現(xiàn)方式主要是通過(guò)大學(xué)生科技文化藝術(shù)節(jié)，依托黨員、團(tuán)員教育等方式開(kāi)展，并以校園里開(kāi)展的部分帶有傳統(tǒng)文化色彩的社團(tuán)活動(dòng)為輔助，利用宣傳板報(bào)和廣播等形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，個(gè)別高校甚至專門開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化課程，但這些教育形式仍以“說(shuō)教”為主，能讓學(xué)生切身體會(huì)、角色扮演的形式相對(duì)較少，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解仍停留在紙面上，難以落實(shí)到行動(dòng)中，體會(huì)不深、理解不透(17)馬莉：《文化自信視域下大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育論析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第3期，第100-106頁(yè)。。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)遵循個(gè)體具身發(fā)展的規(guī)律，在開(kāi)放學(xué)習(xí)的場(chǎng)域拓寬相應(yīng)的功能，搭建必要的支架，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法，幫助學(xué)生依靠自身感知理解先驗(yàn)概念，親身參與到連貫的學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，調(diào)動(dòng)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)身體、心靈與教學(xué)情境的共通共融。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承……”(18)習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日，第1 版。創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性地發(fā)展，更好地發(fā)揮先人們積淀的精神財(cái)富以文化人、以文育人的功能，才是正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法論。

二、具身認(rèn)知理論融入大學(xué)校園優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不能單純依靠對(duì)他們進(jìn)行外部知識(shí)的灌輸與形塑，更要依靠受教育者自身的主動(dòng)生成和自主建構(gòu)。具身認(rèn)知理論注重個(gè)體認(rèn)知的生成、行動(dòng)邏輯的培養(yǎng)以及知行體系的整合，在大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)上具有獨(dú)特的價(jià)值。

(一)具身模擬：知識(shí)嵌入情境，增進(jìn)文化認(rèn)同

學(xué)校教育的功利化傾向，是校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)缺乏實(shí)效的原因之一。北京大學(xué)錢理群教授曾提出：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”(19)謝湘、堵力：《理想的大學(xué)離我們有多遠(yuǎn)：北大清華再爭(zhēng)狀元就沒(méi)有希望》，2012-05-03， http：//zqb.cyol.com/html/2012-05/03/nw.D110000zgqnb_20120503_2-03.htm。部分大學(xué)教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)“符號(hào)”，講課過(guò)程中缺乏與實(shí)際的結(jié)合，甚少聯(lián)系社會(huì)生活；過(guò)分偏愛(ài)“說(shuō)理”的抽象教學(xué)，忽略了學(xué)生的感性認(rèn)知與學(xué)習(xí)體驗(yàn)。隨著腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的不斷發(fā)展，人們普遍認(rèn)為，在實(shí)際的教育教學(xué)中，所有的認(rèn)知活動(dòng)都是具體的、特殊的、有指向的。認(rèn)知過(guò)程的分析包括內(nèi)在情境的分析，主要有認(rèn)知者的態(tài)度、能力、動(dòng)機(jī)和需要，也包括外在的環(huán)境分析，如任務(wù)導(dǎo)向、物理因素和時(shí)空條件等。從社會(huì)心理的角度來(lái)看，情境不僅僅是個(gè)人的，還包含著交際方式、人際關(guān)系及文化背景等社會(huì)因素。簡(jiǎn)言之，教育教學(xué)活動(dòng)不僅僅局限于“脖頸”之上，學(xué)生的認(rèn)知、思維、記憶、學(xué)習(xí)、情感和態(tài)度等都是在身體和環(huán)境的影響下形成的。

與身心分離的對(duì)立關(guān)系不同，具身認(rèn)知理論提倡個(gè)體發(fā)展順應(yīng)身體的意境，以實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的優(yōu)化和調(diào)整。身體建構(gòu)的意義是“在我的意識(shí)和我體驗(yàn)到的我的身體之間，在這個(gè)現(xiàn)象身體和我從外面看到的他人的現(xiàn)象身體之間，有一種使他人顯現(xiàn)為系統(tǒng)的完善的內(nèi)在性”(20)莫里斯·梅洛-龐蒂著，姜志輝譯：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第443頁(yè)。。根據(jù)該理論，高級(jí)的認(rèn)知加工過(guò)程會(huì)部分激活感官、運(yùn)動(dòng)以及情感系統(tǒng)來(lái)協(xié)助它們的工作(21)張靜、陳?。骸秾?duì)話心智與身體：具身認(rèn)知的內(nèi)感受研究轉(zhuǎn)向》，《心理科學(xué)》2021年第1期，第30-36頁(yè)。。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)應(yīng)“嵌入”具體的教育教學(xué)情境，使大學(xué)生的身體感受得到激發(fā)，理解所學(xué)知識(shí)蘊(yùn)涵的真情實(shí)感。同時(shí)，他們會(huì)主動(dòng)將外在知識(shí)內(nèi)化于身體當(dāng)中，感受自我的身體與客觀的世界主動(dòng)交互、彼此聯(lián)結(jié)的意蘊(yùn)，獲得新的身體體驗(yàn)，激發(fā)認(rèn)同家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，增進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而逐步達(dá)到“身體自覺(jué)”。

(二)具身體驗(yàn)：身體參與建構(gòu)，傳承文化技能

身體是個(gè)體接觸外在世界的主體，個(gè)體對(duì)于外在世界的認(rèn)知和對(duì)知識(shí)的獲取都是基于身體的內(nèi)在探求與外在體驗(yàn)的結(jié)果。身體的問(wèn)題固然可以通過(guò)具身模擬，即在一定程度上根據(jù)對(duì)外在事物的體驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)探尋，但更需要從身體本身來(lái)求證，需要人在面對(duì)與以往不一致的具體情境、接觸不一致的現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)，懂得理解與遷移。

當(dāng)下，很多高校在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的過(guò)程中運(yùn)用了小組合作等模式，但存在著“身體”與“思想”的矛盾，突出表現(xiàn)在“視聽(tīng)化學(xué)習(xí)”依然占據(jù)主導(dǎo)地位。在這樣的教學(xué)模式下，學(xué)生的“身體參與”被邊緣化，不能充分發(fā)揮具身認(rèn)知的作用。這就需要在具身模擬的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步注重學(xué)生的具身體驗(yàn)，通過(guò)身體參與、身體表達(dá)和身體經(jīng)驗(yàn)等多種形式的具身學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)人體多個(gè)器官和神經(jīng)接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使身心活動(dòng)和身體感覺(jué)相結(jié)合。以參觀訪問(wèn)為例，目前以紙質(zhì)圖書(shū)為主要學(xué)習(xí)資源的教學(xué)活動(dòng)缺少情境性和開(kāi)放性，導(dǎo)致學(xué)生難以將校內(nèi)學(xué)習(xí)和校外實(shí)踐有效結(jié)合起來(lái)。組織學(xué)生參加各種校外參觀和訪問(wèn)活動(dòng)，能保證學(xué)生在多樣化的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，拓展他們的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)習(xí)回歸到本來(lái)的意義，回歸到學(xué)生的生活方式和學(xué)習(xí)實(shí)踐中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)的愉悅體驗(yàn)。

基于具身認(rèn)知理論的校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)以身體為導(dǎo)向，力求回歸到學(xué)生身體進(jìn)行自省與反思。它立足于學(xué)生身與身之間的通感式感知，指向感悟?qū)W生自身與他人、社會(huì)乃至世間萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，使“知”轉(zhuǎn)化為“行”成為可能，為學(xué)生身體力行與知行合一奠定方法論基礎(chǔ)。如，基于具身認(rèn)知理論開(kāi)發(fā)的具身活動(dòng)，通過(guò)“運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)提升認(rèn)知能力”“運(yùn)動(dòng)激發(fā)創(chuàng)新能力”“肢體語(yǔ)言幫助思考和交流”“自然環(huán)境讓思維更加敏銳”等實(shí)證研究，使學(xué)習(xí)過(guò)程更具實(shí)踐性和真實(shí)性。學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷，以身體參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的建構(gòu)中去，特別是在了解和掌握那些在典籍之外、大量體現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的傳統(tǒng)技能時(shí)，能推演、判斷和體悟出傳統(tǒng)文化表面的知識(shí)、符號(hào)、概念所蘊(yùn)藏的根源、道理、依據(jù)，從而體察到自我與他人、本體與客體、主觀與客觀、內(nèi)隱與外在對(duì)立融合的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生整合傳統(tǒng)文化的能力與素養(yǎng)。

(三)身體圖式：實(shí)踐創(chuàng)生認(rèn)知，弘揚(yáng)文化精神

身體圖式將身體與周圍環(huán)境作為認(rèn)知活動(dòng)的基本概念，把認(rèn)知看作是身體、思想和環(huán)境的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)身體在信息加工過(guò)程中所處的關(guān)鍵地位，即身體是把個(gè)人思想帶入教室的“載體”，也是個(gè)人承載知識(shí)的“容器”。它強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過(guò)程中與心智、環(huán)境的聯(lián)系，由于身體的存在，個(gè)體才能夠在與客觀環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，是大學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”相結(jié)合的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生完成了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知和情感的自主調(diào)整、聯(lián)結(jié)與生成。正是學(xué)生心靈的演繹與身體的觀照，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能活化于他們的身體中，外鑠為自我的行為習(xí)慣，扎根于自我的靈魂深處。由此生成的身體圖式便成為學(xué)生認(rèn)知世界、感受世界的基礎(chǔ)，成為他們領(lǐng)會(huì)知識(shí)、轉(zhuǎn)化知識(shí)的中介，繼而成為他們?cè)鰪?qiáng)文化自信、弘揚(yáng)文化精神的關(guān)鍵。

在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，高校在開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)時(shí)不應(yīng)片面注重知識(shí)灌輸和道德說(shuō)教，而是堅(jiān)持以“身”為本，注重身體在個(gè)體認(rèn)知全過(guò)程中的重要作用。要將原本孤立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)整合為體系，將價(jià)值觀念的目標(biāo)、行為規(guī)范的情境、風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容等貫穿于大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的始終，貼近學(xué)生個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生從自身出發(fā)，了解抽象的價(jià)值觀念和思想信仰?；诰呱碚J(rèn)知理論的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)課程，將學(xué)生的身體與心智囊括其中，通過(guò)洞察附著于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表面的知識(shí)、符號(hào)、概念，縷析各具身教育課程的基本要素，進(jìn)而開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的課程形態(tài)，將學(xué)生的身體意識(shí)和課程內(nèi)容緊密結(jié)合，增強(qiáng)他們知識(shí)建構(gòu)時(shí)的有效體驗(yàn)(22)Nguyen D J，Larson J B， Don’t Forget about the Body： Exploring the Curricular Possibilities of Embodied Pedagogy， Innovative Higher Education， 2015， No.40， pp.331-344.。

高校在開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)時(shí)，也需要讓學(xué)生盡量避免單純的聽(tīng)、看、記、背等傳統(tǒng)教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而以具身認(rèn)知理論為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)特征與需求以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、民間工藝等內(nèi)容，設(shè)計(jì)相關(guān)的身體教學(xué)活動(dòng)。通過(guò)第二課堂等形式，學(xué)生最大限度地自我體驗(yàn)，與真實(shí)的生活緊密結(jié)合起來(lái)，切實(shí)加強(qiáng)親身經(jīng)歷和感受，從而獲得更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有效促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在這一過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐有意識(shí)地繪制身體圖式，彌補(bǔ)身體與靈魂之間的縫隙，完成身心的交融、調(diào)節(jié)與重組。只有以身體為媒介，才能基于自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)察覺(jué)、認(rèn)識(shí)與判斷外在世界，從而正確地認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動(dòng)自覺(jué)地弘揚(yáng)民族文化精神。

三、基于具身認(rèn)知理論的大學(xué)校園優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化建設(shè)路徑

身體是個(gè)體生命實(shí)踐的基礎(chǔ)和載體，個(gè)體的學(xué)習(xí)和實(shí)踐離不開(kāi)身體的參與。為提高大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的實(shí)效性，有必要讓身體回歸到學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐中?；诰呱碚J(rèn)知理論的大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，將身體視為個(gè)體傳統(tǒng)文化素養(yǎng)形成的重要起點(diǎn)，即身體是個(gè)體在掌握知識(shí)、生成技能、推演過(guò)程、運(yùn)用方法以及整合情感、態(tài)度和價(jià)值觀過(guò)程中必不可少的關(guān)鍵一環(huán)，由此產(chǎn)生了大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的基本路徑。

(一)變革課程形態(tài)，體驗(yàn)沉浸教學(xué)

學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，需要開(kāi)發(fā)相應(yīng)的具身教育課程，改變學(xué)生在課程設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)中的被動(dòng)地位，改變二元對(duì)立課程模式下學(xué)生、教師、知識(shí)、教材、社會(huì)和生活等要素間的固化關(guān)系。

首先，結(jié)合高校實(shí)際，開(kāi)發(fā)校本課程。一是要確立身心一體的核心課程。學(xué)校在開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)時(shí)，要充分發(fā)揮已有的資源優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生的思維和身體結(jié)合到他們建構(gòu)知識(shí)的行動(dòng)中，確立基于多學(xué)科、跨學(xué)科、綜合性、探索性的課程體系，開(kāi)設(shè)“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論”等必修課和“國(guó)學(xué)選讀”等選修課，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。還可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“思想政治教育”“大學(xué)生心理健康教育”“大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)”等一系列課程中，甚至可以借鑒課程思政的模式，將傳統(tǒng)文化有機(jī)融入各門專業(yè)課程教學(xué)中，潛移默化地持續(xù)提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)(23)李德樹(shù)、劉娜：《以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生文化自信》，《中國(guó)文化報(bào)》2022 年7月5日，第3版。。二是要滲透身心互動(dòng)的學(xué)科課程。從課堂教學(xué)層面來(lái)看，教師宜采用語(yǔ)言描繪滲透到不同的具身情境中，如視頻再現(xiàn)、實(shí)物演示、音樂(lè)渲染及表演模仿等，增強(qiáng)學(xué)生具身體驗(yàn)(24)鄭旭東、王美倩：《從離身走向具身：創(chuàng)造學(xué)習(xí)的新文化》，《開(kāi)放教育研究》2014年第4期，第46-52頁(yè)。。如，在思政課堂上滲透榜樣教育時(shí)，可依托傳統(tǒng)故事、紅色課程和微型服務(wù)，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下自主挖掘中華傳統(tǒng)故事中的人文精神。三是要完善身心融合的拓展課程。通過(guò)課內(nèi)外的教學(xué)和豐富的綜合實(shí)踐活動(dòng)，將其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化深植于學(xué)生心中，拉近課程與現(xiàn)實(shí)的距離?？山梃b“大思政”育人思想，將課程拓展置于區(qū)域資源統(tǒng)整的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種以課程整合理念為指導(dǎo)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與成就、契合區(qū)域文化特征的課程體系。

其次，結(jié)合身心特點(diǎn)，體驗(yàn)浸潤(rùn)模式。一是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)身體參與的教學(xué)情境。讓學(xué)生置身于現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景中，激發(fā)學(xué)生身體多感官的共同參與，使知識(shí)與他們的生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連，從中學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)會(huì)方法、積累經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成積極向上的健康人格，增強(qiáng)實(shí)踐的創(chuàng)新能力。創(chuàng)設(shè)身體參與的教學(xué)情境，強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生發(fā)展、回歸生活和心理特征等要素，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要結(jié)合學(xué)生的興趣、生活實(shí)際，立足于實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生的全面、和諧發(fā)展，培養(yǎng)他們熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好品質(zhì)。二是要改造易被感知的校園環(huán)境。校園環(huán)境像一本沒(méi)有文字的課本，是潛在的教育因素，是師生良好的精神園地，并與物質(zhì)環(huán)境和諧統(tǒng)一，彰顯出學(xué)校的育人文化。如，在校園圍墻設(shè)計(jì)上，可以讓藝術(shù)院系的學(xué)生創(chuàng)作與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，或精選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的名言警句，布置于教學(xué)樓等醒目處，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活。三是要營(yíng)造具身隱喻的校園氛圍。在教學(xué)過(guò)程中，抽象概念的形成與理解都是一種隱喻的映射，離不開(kāi)身體經(jīng)驗(yàn)或者如梅洛-龐蒂所說(shuō)的“原初的意識(shí)”，在教學(xué)中如何調(diào)動(dòng)身體經(jīng)驗(yàn)或者“原初的意識(shí)”參與到概念和原理的理解中是一個(gè)非常重要的問(wèn)題(25)焦彩珍：《具身認(rèn)知理論的教學(xué)論意義》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期，第36-44頁(yè)。。正因如此，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)靈活地使用肢體語(yǔ)言進(jìn)行隱喻，從而讓學(xué)生親身體會(huì)，更好地理解教師所要表達(dá)的意思。

(二)關(guān)注活動(dòng)設(shè)計(jì)，引領(lǐng)素養(yǎng)發(fā)展

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)知識(shí)。學(xué)校在開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)時(shí)，要基于學(xué)生的身體經(jīng)驗(yàn)，豐富他們的具身學(xué)習(xí)方式。要?jiǎng)?chuàng)造新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，整合和利用學(xué)生的生命體驗(yàn)，關(guān)注、創(chuàng)造和豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以學(xué)生的“身體經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)進(jìn)行教育和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)。

首先，設(shè)計(jì)主題活動(dòng)。華夏文明在發(fā)展中積累了燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族的價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和心理特征都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。校園文化建設(shè)要挖掘其內(nèi)在價(jià)值和意義，使師生都能主動(dòng)地參與到這一系列的活動(dòng)之中，并將其融入日常教學(xué)。如，大學(xué)校園可利用文化社團(tuán)開(kāi)展?jié)h服展示、詩(shī)詞創(chuàng)作、經(jīng)典文學(xué)作品賞析、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，厚實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。又如，組織大學(xué)生通過(guò)參與故事會(huì)、小講壇和登臺(tái)演講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，撰寫學(xué)習(xí)日記或周記、成長(zhǎng)心得體會(huì)等“六小工程”的活動(dòng)形式，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(26)李洪星：《大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“學(xué)講踐悟”模式初探》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第1期，第141-144頁(yè)。。

其次，設(shè)計(jì)探究活動(dòng)。目前流行的場(chǎng)館學(xué)習(xí)，就是利用博物館、美術(shù)館和圖書(shū)館等場(chǎng)館豐富的館藏資源，為學(xué)生提供自由探索和表達(dá)的學(xué)習(xí)空間。學(xué)生在與場(chǎng)館專業(yè)人員、手工藝人、非遺傳承人、館藏物品和社會(huì)文化碰撞的過(guò)程中，激發(fā)和強(qiáng)化自身的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，通過(guò)多角度觀察、多維度思考、多形式研究和多學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，享受到高質(zhì)量的成長(zhǎng)。

最后，設(shè)計(jì)展演活動(dòng)。除參觀訪問(wèn)、各類項(xiàng)目化學(xué)習(xí)活動(dòng)外，展演是探究活動(dòng)的另一種形式，包括讀、寫、畫(huà)、競(jìng)賽、演出和作品展示等。通過(guò)設(shè)計(jì)展演，學(xué)生能身體力行地參與到各個(gè)環(huán)節(jié)，加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。此外，還要重視發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面融入校園文化建設(shè)， 結(jié)合中秋、 重陽(yáng)、 端午等傳統(tǒng)節(jié)日和二十四節(jié)氣等時(shí)間節(jié)點(diǎn)， 通過(guò)主題班隊(duì)會(huì)、校園文化藝術(shù)節(jié)、中華經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)曲藝欣賞等一系列集教育性、 思想性、知識(shí)性、趣味性于一體的實(shí)踐活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、認(rèn)同、踐行，發(fā)揮教學(xué)實(shí)踐的育人功能(27)王萍：《疫情背景下加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2021年第11期，第72-74頁(yè)。。

(三)拓展學(xué)習(xí)時(shí)空，增強(qiáng)文化自信

具身認(rèn)知理論指導(dǎo)下的“身體復(fù)歸”是當(dāng)下教育改革和學(xué)校實(shí)踐中一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。拓展學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)空，不僅在于認(rèn)識(shí)論與教育觀念的轉(zhuǎn)變，更在于透過(guò)具體的課程教學(xué)，使學(xué)生獲得“根身性”的個(gè)體認(rèn)識(shí)，并以“身體間性”為中心，與教師產(chǎn)生真正的主體關(guān)系。隨著中心的擴(kuò)展，校園傳統(tǒng)文化建設(shè)也開(kāi)始從課堂延伸到社會(huì)，從校內(nèi)擴(kuò)展到校外，學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間不再固定，學(xué)生主動(dòng)參與探索和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容也因此被嵌入更廣闊的生命世界中。

首先，充分利用暑期實(shí)踐。暑期實(shí)踐鼓勵(lì)學(xué)生打開(kāi)身體、親身經(jīng)歷，要求學(xué)生積極參與到各項(xiàng)活動(dòng)中去，超越單一的接受式學(xué)習(xí)，主動(dòng)探索外部世界。通過(guò)調(diào)查、考察等方式，學(xué)生將所看、所聞、所思、所想加以展現(xiàn)，在碎片化的系列活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，感受當(dāng)代中國(guó)的風(fēng)姿，喚醒心靈深處的文化基因，不斷增強(qiáng)文化自信。如，大學(xué)生可以通過(guò)暑期實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)剪紙、刺繡、印染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)類活動(dòng)，充分感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。 其次，推廣志愿服務(wù)活動(dòng)。志愿服務(wù)是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)自己的勞動(dòng)滿足社會(huì)組織和其他群體的需求。它依托社會(huì)生活中的真實(shí)情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊人群的真實(shí)需求，通過(guò)服務(wù)、體驗(yàn)等方式融合多學(xué)科知識(shí)，參與社會(huì)活動(dòng)，達(dá)到滿足社會(huì)組織或他人需求的目的。在這一過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)發(fā)揮自己的智慧獲得了相關(guān)技能，提升了實(shí)踐能力和勞動(dòng)價(jià)值，成為履職盡責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，也傳承和踐行了崇德向善、守望相助的傳統(tǒng)文化。如，大學(xué)生經(jīng)常舉辦關(guān)愛(ài)老年人的志愿活動(dòng)，弘揚(yáng)了“敬老”這一優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

最后，創(chuàng)新運(yùn)用“虛擬空間”。當(dāng)前的大學(xué)生多為“00后”，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“原住民”，因此，高校在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)必須主動(dòng)占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)這一重要的教育陣地，借助大學(xué)生喜愛(ài)的微信、抖音等新媒體，打造教育新平臺(tái)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文字、圖像、聲音等進(jìn)行“轉(zhuǎn)化”，融入“虛擬世界”，讓學(xué)生充分感受其魅力，自覺(jué)承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)(28)張明平、許欣婕：《文化自信視閾下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》，《中國(guó)高等教育》2022年第12期，第42-44頁(yè)。。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)以具身認(rèn)知理論為工具分析當(dāng)前大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的問(wèn)題時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在認(rèn)知割裂、體驗(yàn)缺失和場(chǎng)域封閉的困境。本文以此為框架，提出大學(xué)校園加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)、使大學(xué)生身心合一的體悟式建設(shè)路徑，為進(jìn)一步加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供參考。然而，加強(qiáng)大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，本文更多從學(xué)校層面加以探討，今后可嘗試從更廣闊的視野加以審視：一是從社會(huì)層面探索通過(guò)與優(yōu)秀文化技藝傳承人、名師大家共建傳統(tǒng)藝術(shù)傳承工作室等形式，建立傳承、科研、教學(xué)等一體化的文化交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)技藝傳承、文化研究、教學(xué)改革、現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和文化解讀的多方受益；二是從家庭教育層面出發(fā)，探索家校共建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的氛圍；三是從大學(xué)生角度入手，探索其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感興趣的培育路徑。