郭鳳鳳 高家驥 燕 飛

（1.忻州師范學(xué)院，山西忻州 034000；2.天津師范大學(xué)，天津 300380；3.大連工業(yè)大學(xué)，遼寧大連 116034）

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為馬克思主義的核心價值追求，像一根紅線始終貫穿于其思想體系之中。雖然馬克思沒有直接專門對人的自由全面發(fā)展思想進(jìn)行系統(tǒng)化的建構(gòu)，也沒有形成一個獨立的思想體系，但是他關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想深刻而豐富的論述散見于其不同時期的文本當(dāng)中。《1857—1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)作為他一生中的黃金時代的研究成果，既深化了對政治經(jīng)濟學(xué)和歷史唯物主義的科學(xué)認(rèn)識，又豐富了對人的自由全面發(fā)展思想的理論闡釋。鑒于此，重溫《手稿》中的人的自由全面發(fā)展思想，對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史必然性和發(fā)展過程作一新的考察和審視就顯得十分必要，能夠為當(dāng)代中國切實推動人的自由全面發(fā)展提供一些理論參考。

一、人的自由全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然

回溯馬克思的經(jīng)典文本不難發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為人的發(fā)展是“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”的統(tǒng)一體。應(yīng)該指出的是，在《手稿》中，他明確了人的自由全面發(fā)展不是“應(yīng)當(dāng)確立的狀況”和終極靜止的狀態(tài)，而是“處在變易的絕對運動之中”的一個永無止境的、不斷生成的歷史過程，是“歷史的產(chǎn)物”，具有真切的現(xiàn)實性和歷史的必然性。

（一）人的自由全面發(fā)展是聯(lián)合起來的個人共同占有高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力的必然產(chǎn)物

生產(chǎn)力的發(fā)展在本質(zhì)上是個人本身力量的發(fā)展。生產(chǎn)力決定人的發(fā)展，但不能將生產(chǎn)力的高度發(fā)展等同于人的自由全面發(fā)展，因人的自由全面發(fā)展不僅取決于高度發(fā)展的生產(chǎn)力，還取決于這一生產(chǎn)力的成果歸誰所有。只有由“聯(lián)合起來的個人”共同占有和共同利用高度發(fā)展的生產(chǎn)力，人的發(fā)展才能自由全面。

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。人要獲得自由全面發(fā)展的第一個前提無疑是必須作為“有生命的個人存在”，必須能夠生活。為了生活，人們就必須使自己的吃喝住穿得到基本滿足，因而就必須有能夠滿足這些需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量，它的發(fā)展在為社會的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的同時還能夠為人的生存和發(fā)展創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)生活資料。人的發(fā)展?fàn)顩r不僅依賴于并且取決于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，唯有借助生產(chǎn)力的發(fā)展，才可以保證人們的吃喝住穿不僅在量上而且在質(zhì)上得到充分保障，才可以證明任何人不再為生活資料而擔(dān)憂是可以實現(xiàn)的理想，才可以談到人的自由全面發(fā)展真正實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性。

其次，生產(chǎn)力的不斷擴大能為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供自由時間。“時間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”因而自由時間是使人得到充分發(fā)展的時間，是人的自由全面發(fā)展的核心要素，這個時間越多，人的發(fā)展的空間就越大，反之亦然。馬克思深刻指出：“整個人類的發(fā)展,就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間作為必要的基礎(chǔ)。”[2]5自由時間的多少取決于必要勞動時間的節(jié)省。從應(yīng)然意義看，必要勞動時間越少，可以供人支配的自由時間就越多，為人的自由全面發(fā)展提供的前提也就越充分。然而，在資本主義社會，資本家“竊取了工人為社會所創(chuàng)造的自由時間”[2]23，將其變成為資本創(chuàng)造財富的剩余勞動時間，工人創(chuàng)造了自由時間卻不能占有，一生除了短暫的純生理上消耗的“休息時間”以外，都在為資本家創(chuàng)造剩余產(chǎn)品，就像一臺為資本家生產(chǎn)財富的機器，沒有獲得自由全面發(fā)展所需要的空間；而資本家由于竊取了工人創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品和自由時間，由此獲得了自由全面發(fā)展所需要的一定空間。因此，要實現(xiàn)每一個個人的自由全面發(fā)展，就必須揚棄資本主義，建構(gòu)一個能保證每一個個人共同創(chuàng)造和共同占有、支配自由時間的新的社會形態(tài)。

最后，只有聯(lián)合起來的個人共同占有高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力，私有制和舊式分工徹底消除，人的勞動變成自由自主的活動，才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如上所述，生產(chǎn)力的發(fā)展能為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時間，但要真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須保證每一個個人共同占有和支配物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時間。而占有和支配它們的程度恰恰又取決于他們共同占有高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力的程度。但在資本主義私有制和舊式分工條件下，不斷擴大的生產(chǎn)力卻表現(xiàn)為某種無法駕馭的異己力量統(tǒng)治著個人。因此，人要得到自由全面發(fā)展，還必須使每一個人共同占有高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力。只有“聯(lián)合的個人”共同占有這一生產(chǎn)力，將“他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”[3]2，才能消滅私有制和舊式分工，使人的勞動變成自由自主的創(chuàng)造性活動，變成既能創(chuàng)造財富又能實現(xiàn)自我的活動，這時候人才能獲得自由全面發(fā)展。

（二）人的自由全面發(fā)展是聯(lián)合起來的個人共同控制全面豐富的社會關(guān)系的必然結(jié)果

在《手稿》中，馬克思明確指出，“生產(chǎn)力和社會關(guān)系——這二者是社會個人的發(fā)展的不同方面”[3]197，生產(chǎn)力決定人的發(fā)展，社會關(guān)系亦是人的發(fā)展的決定性因素。從現(xiàn)實來看，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[1]295。為此要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不僅要使聯(lián)合起來的個人共同占有和支配高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力，還必須將人們從不合理的社會關(guān)系中解放出來，使聯(lián)合起來的個人共同控制全面豐富的社會關(guān)系。

一方面，將人置于具體的歷史的社會關(guān)系是考察人的發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實準(zhǔn)則。人是社會關(guān)系的總和，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[5]10。這意味著通過現(xiàn)實的社會關(guān)系來考察人的生存發(fā)展?fàn)顩r是任何人都概莫能外的，只是處在不同的社會關(guān)系中，人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展程度有所不同而已。處在合理且豐富的社會關(guān)系中，人的發(fā)展就能獲得更多的可能性和現(xiàn)實性；處在不合理甚至對抗性的社會關(guān)系中，只有少數(shù)人能獲得發(fā)展的壟斷權(quán)，絕大多數(shù)人的發(fā)展只能受限制、受束縛。

另一方面，人的自由全面發(fā)展是聯(lián)合起來的個人克服不合理甚至對抗性的社會關(guān)系，共同控制全面豐富的社會關(guān)系的必然產(chǎn)物。從根本上，社會關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r決定人的發(fā)展?fàn)顩r。但是，不等于說社會關(guān)系越豐富，人的發(fā)展越全面、越自由。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為，資本主義社會具有“迄今為止最發(fā)達(dá)的社會關(guān)系”和“全面的關(guān)系”，使人從“人身的依賴關(guān)系”中解脫出來，但又陷入“物的依賴關(guān)系”，這種關(guān)系是一種不合理的、對抗性的社會關(guān)系，它作為一種獨立的異己力量同人相對立，使人的發(fā)展受束縛，造成人普遍片面化的發(fā)展。因此，人要實現(xiàn)自由全面發(fā)展就必須揚棄和變革這種社會關(guān)系，拋掉其私有性質(zhì)和狹隘形式，進(jìn)而將“他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系”“服從于他們自己的共同的控制”[3]156，使人們擺脫了以往社會關(guān)系對自身的羈絆，從而實現(xiàn)自由全面發(fā)展。

二、人的自由全面發(fā)展是一個循序漸進(jìn)的歷史過程

人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)具有歷史的必然性，但并非一蹴而就，而是一個逐步提高、永無止境的歷史過程。在《手稿》中，馬克思以人的發(fā)展?fàn)顩r為尺度，提出了社會發(fā)展依次要經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”和“自由個性”三個階段。與此相對應(yīng)，人的發(fā)展在歷史過程中大致經(jīng)歷“原始豐富性”“普遍片面性”和“人的自由全面發(fā)展”三個基本階段。

（一）前資本主義社會中人的發(fā)展的原始豐富性

前資本主義社會特指以自然經(jīng)濟為主要經(jīng)濟形式的社會形態(tài)。這一階段人類社會是人的依賴性的社會，人的發(fā)展呈現(xiàn)出“原始豐富性”。

首先，人是生產(chǎn)的目的?！霸诠糯四抢?財富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人們研究的問題總是哪一種所有制方式會造就最好的國家公民。”[3]137換言之，在前資本主義社會,生產(chǎn)的目的是人，是為了使用價值而不是交換價值,是為了“維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存”[3]123。據(jù)此馬克思認(rèn)為，前資本主義社會與“財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”的資本主義社會相比，“就顯得崇高得多”。

其次，人的活動能力和各種潛力的豐富性。前資本主義社會極端低下的生產(chǎn)力水平和極不發(fā)達(dá)的社會分工，使得人的活動能力和各種潛力的發(fā)展也處于低水平的狀態(tài)，但因人的活動還沒有分割，具有完整性和多面性，人的活動能力和各種潛力還顯得比較全面。那時，人為了生存可以完成生產(chǎn)過程的全部活動，成為掌握多種活動技能的“多面手”。在從事的多種活動的各個方面，人的各種活動能力和各種潛力得到了全面的發(fā)展，這就使人在一定范圍內(nèi)可能表現(xiàn)為“全知全能式”的“偉大人物”，人的發(fā)展呈現(xiàn)出“豐富性”的特點。

最后，這種人的活動能力和各種潛力的豐富性是“原始的”。在前資本主義社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人的力量軟弱,為了生存必須依賴于自然形成的共同體，在共同體內(nèi)進(jìn)行共同勞動，人的一切活動和生存發(fā)展都受共同體的支配，離開共同體，人便無法生存。在這種狀況下，人們的活動因相同的生產(chǎn)條件沒有質(zhì)的區(qū)別，缺乏異于他人的獨立性和獨特性，人的活動能力和各種潛力的發(fā)展是不自由、不充分的，具有原始性。之所以如此，馬克思認(rèn)為，主要是因為“還沒有造成自己豐富的關(guān)系”，人的原始的活動能力是與當(dāng)時原始的社會關(guān)系相適應(yīng)的。在這里，“無論個人還是社會都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的”[3]136。正因為如此，人們絕不能留戀這種“原始的豐富”。

（二）資本主義社會中人的發(fā)展的普遍片面性

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類必將走出“原始的豐富”的前資本主義社會，進(jìn)入資本主義社會。資本主義社會是以商品經(jīng)濟為主要經(jīng)濟形式的社會。這一時期人類社會是物的依賴性的社會，人的發(fā)展表現(xiàn)為普遍片面化和全面異化狀態(tài)。質(zhì)言之，這一階段資本邏輯支配下的社會形態(tài)，對人的發(fā)展所發(fā)揮的作用表現(xiàn)為“二重性”。

資本具有促進(jìn)人的發(fā)展的“偉大文明作用”。這一時期，生產(chǎn)的目的是交換價值即財富。資本為了無止境地滿足獲得交換價值的本性，一方面不斷地“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[3]91，驅(qū)使生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，使其交換價值大量增加，從而為人的豐富個性和自由全面發(fā)展創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)要素：另一方面，不斷地為“發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性”[3]89和“創(chuàng)造越來越多的交換地點”[3]89而奔走于全球各地，創(chuàng)造了世界市場，使得人與人之間以“交換價值”為目的的交往普遍化，使得由于發(fā)達(dá)的社會分工而形成的人的異質(zhì)性的生產(chǎn)能力通過交換形成了強大的社會合力，使社會的發(fā)展達(dá)到了“普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[3]52，這就為人的自由全面發(fā)展提供了可能性和開辟了道路。

然而，資本受其本性的限制又具有扭曲人的發(fā)展的巨大消極作用。首先，商品經(jīng)濟和交換價值的發(fā)展，無情地斬斷了人依附于共同體的封建羈絆，意味著人逐漸擺脫了狹隘的自然聯(lián)系，趨于個人獨立。這種獨立性體現(xiàn)在在商品經(jīng)濟條件下，交換的主體雙方可以獨立自由地進(jìn)行交換和商品買賣，人身不再依附于他人。但是馬克思指出，這種獨立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的，“這種獨立一般只不過是錯覺”，是表面現(xiàn)象。因此，在資本主義社會，具有獨立性的是資本而不是個人，資本和貨幣變成了“統(tǒng)治者”和“上帝”，統(tǒng)治和奴役著每一個人。其次，以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的發(fā)展，分割了人的勞動，自己也隨之被“分割”，使人的活動終生固定于某種單一的活動，造成人的體力和智力發(fā)展的片面化。

最后，從工場手工業(yè)到機器大工業(yè)的發(fā)展，使工人由過去終身固定于某種單一的活動，發(fā)展為現(xiàn)在的終生專門服侍一臺機器，成為局部機器“有意識的肢體”。沒有生命的機器本身是對象化的勞動，現(xiàn)在與活勞動相對立并作為異己的力量支配著活勞動。機器代替工人“具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂”[3]185。可以看出，在資本主義社會，“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人”[3]743。

由此可見，資本主義社會對人的發(fā)展具有顯著的二重性作用，既為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了充分的物質(zhì)條件，又造成人的發(fā)展陷入了普遍的片面化和異化狀態(tài)。

（三）共產(chǎn)主義社會中人的發(fā)展的自由全面性

資本主義社會中人的發(fā)展的普遍片面性具有暫時的必然性。要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須超越這個既造成人的普遍片面化和異化又為揚棄這種片面化和異化創(chuàng)造物質(zhì)要素的資本主義社會，共產(chǎn)主義社會就是對資本主義社會的辯證揚棄，是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[5]683。

共產(chǎn)主義社會之所以是人的自由全面發(fā)展不再是一句空話的唯一社會，主要是因為兩個方面：一方面，共產(chǎn)主義社會不是人的自由全面發(fā)展的桎梏，而是其前提條件。在資本主義社會中，生產(chǎn)是以交換價值為基礎(chǔ)，一切產(chǎn)品和活動轉(zhuǎn)化為交換價值。“不管活動采取怎樣的個人表現(xiàn)形式，也不管活動的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動和活動的產(chǎn)品都是交換價值，即一切個性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”[3]51，這就使人的發(fā)展呈現(xiàn)出片面化、畸形化的發(fā)展趨勢。而在“交換價值不再成為物質(zhì)生產(chǎn)的限制，而物質(zhì)生產(chǎn)的限制取決于物質(zhì)生產(chǎn)對于個人的完整發(fā)展的關(guān)系”[2]11的共產(chǎn)主義社會，情況就完全不同了，“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[3]137?？梢姡伯a(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的前提條件。另一方面，在共產(chǎn)主義社會里私有制和舊式分工的消除使人的發(fā)展能夠得到自由全面的展現(xiàn)。在資本主義社會中，由于舊式分工和私有制的發(fā)展，使得社會生產(chǎn)力和人的社會關(guān)系都獨立于人自身之外,成為奴役、統(tǒng)治人的異己力量。到了共產(chǎn)主義社會，隨著聯(lián)合起來的個人共同占有和共同支配生產(chǎn)力和社會關(guān)系，私有制被終結(jié),舊式分工被消除。只有這樣，“外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用”才能被“個人本身所駕馭”[4]330，這時候才能揚棄人的普遍片面化和異化狀態(tài)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、當(dāng)代中國切實推動人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實思考

人的自由全面發(fā)展作為人的發(fā)展的理想狀態(tài)和必然歸宿。它的實現(xiàn)既具有歷史的必然性，又具有長期性，需要經(jīng)歷一個循序漸進(jìn)的歷史過程。當(dāng)代中國在切實推動人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實努力中，要明白人的自由全面發(fā)展既不是虛無縹緲的“烏托邦”，也不是一蹴而就可以實現(xiàn)。要科學(xué)把握蘊含其中的理想和現(xiàn)實之間的關(guān)系，將其始終作為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價值范導(dǎo)，在推進(jìn)社會全面進(jìn)步中助推人的自由全面發(fā)展。

（一）科學(xué)把握人的自由全面發(fā)展是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一

人的自由全面發(fā)展不是“現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[6]539，它承載過去、立足現(xiàn)實、面向未來，是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一，是既扎根現(xiàn)實又超越現(xiàn)實、高于現(xiàn)實的“終極理想”。

從過去來看，人的自由全面發(fā)展的最終實現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物。人們要獲得自由全面的發(fā)展實際上不是隨心所欲的，不是在他們自己選定的條件下求得自由、獲得發(fā)展，而是在直接碰到的、既定的、承繼過去創(chuàng)造的條件的基礎(chǔ)上求得自由和發(fā)展，“后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式”[4]55。也就是說，前一代人總是會為后一代人的發(fā)展創(chuàng)造一定的物質(zhì)結(jié)果和一定的生產(chǎn)力總和，從而為后一代人的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。而后一代人在預(yù)先規(guī)定的生活條件的基礎(chǔ)上不斷變革物質(zhì)因素，使自身得到一定的發(fā)展。

從現(xiàn)實來看，人的自由全面發(fā)展要扎根現(xiàn)實，應(yīng)成為現(xiàn)實社會發(fā)展的根本價值取向。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想狀態(tài)，只有在未來的共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)。就此，有些人錯誤地認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是可望而不可即的，是離現(xiàn)實很遙遠(yuǎn)并與現(xiàn)實無關(guān)的空幻的理想，在當(dāng)下不必探討人的自由全面發(fā)展問題。再加上現(xiàn)實社會中人的發(fā)展由于市場經(jīng)濟、舊式分工、科學(xué)技術(shù)等因素的影響而日益陷入異化、片面化甚至畸形化的泥淖，有些人機械地將其與未來社會人的發(fā)展的美好愿景進(jìn)行簡單的對比，進(jìn)而質(zhì)疑人的自由全面發(fā)展是過于理想化的“價值懸設(shè)”。這些錯誤思想有一個共同點：否定人的自由全面發(fā)展的科學(xué)性，不理解人的自由全面發(fā)展不斷生成性的特征，更不理解人的發(fā)展現(xiàn)存的不良問題的解決與人的自由全面發(fā)展的逐步實現(xiàn)是同一個歷史過程。因此，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不能等到將來再去謀求，而應(yīng)該扎根于現(xiàn)實，將其作為現(xiàn)實社會發(fā)展的根本價值取向，置于“現(xiàn)實”的實踐上不斷地為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造積極條件，一步步地促進(jìn)人從片面發(fā)展走向自由全面發(fā)展。

從未來來看，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的理想目標(biāo)，只有在這個社會中才能真正實現(xiàn)。但是，人的自由全面發(fā)展是一個循序漸進(jìn)的歷史過程，永遠(yuǎn)不會失卻其理想的性質(zhì)，既扎根現(xiàn)實，又始終超越現(xiàn)實、高于現(xiàn)實。“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”的內(nèi)容是具體的、歷史的，它們在不同的時代背景和不同的歷史時期具有不同的內(nèi)容。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人的自由全面發(fā)展所達(dá)到的廣度將不斷擴展，深度將不斷深化，但只能不斷從“較為”走向“更為”，而不能完全成為終極的、靜止的“最為”狀態(tài)。

（二）在推進(jìn)社會全面進(jìn)步中助推人的自由全面發(fā)展

在當(dāng)代中國，人的自由全面發(fā)展既不是虛幻的“價值懸設(shè)”，也不是空泛的“價值許諾”，我們必須在將其始終作為現(xiàn)實社會的價值范導(dǎo)的基礎(chǔ)上，在推動社會全面進(jìn)步中“不斷地兌現(xiàn)自己的‘價值承諾’”[7]。

社會的發(fā)展和人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是辯證統(tǒng)一的，人的發(fā)展依賴于社會的發(fā)展，社會的發(fā)展有利于人的發(fā)展。但是，在現(xiàn)實社會中，社會的發(fā)展與人的發(fā)展之間會產(chǎn)生一些矛盾甚至直接對立。正如在資本主義社會，個人和社會之間統(tǒng)一的關(guān)系被割裂，造成了社會發(fā)展和人的發(fā)展的多重悖反。資本主義為人的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，推動了人“歷史地形成的需要代替了自然的需要”[3]69-70，增加了人的自由時間和形成了人的普遍交往等，對人的發(fā)展起到了“偉大的文明作用”。但是，在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本主義“溫情脈脈的面紗”最終被揭開，暴露出其“不得不直接地使非人化充分展”[6]l93的本質(zhì)。因此，在資本主義社會，社會的發(fā)展與人的發(fā)展之間形成了尖銳的對立，社會的進(jìn)步和人的片面發(fā)展成正比，根本談不上人的自由全面發(fā)展，只存在人的異化、片面化甚至畸形化的發(fā)展。社會主義社會優(yōu)于資本主義社會，一開始就和人的自由全面發(fā)展具有內(nèi)在的一致性。在馬克思主義者看來，人的自由全面發(fā)展是社會主義的靈魂。過去有一段時期，由于我國經(jīng)濟文化落后，我們把主要的精力放在經(jīng)濟建設(shè)上，過于強調(diào)經(jīng)濟的增長，這樣做，在一定時期內(nèi)確實取得了經(jīng)濟的迅猛增長和生產(chǎn)力的極大發(fā)展。這一舉措在當(dāng)時無疑具有現(xiàn)實的合理性，但是，由于有些地方片面地理解為經(jīng)濟增長就等同于社會發(fā)展，在一定程度上產(chǎn)生了“只見物不見人” “一手硬、一手軟”等問題，影響了社會和人的全面發(fā)展。根據(jù)唯物史觀和馬克思主義人的發(fā)展理論，社會的發(fā)展應(yīng)該以人的發(fā)展為目的，一定要在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的同時著眼于為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，做到“既見物又見人”，防止身陷“有增長無發(fā)展”的陷阱。在現(xiàn)階段，我國要持續(xù)推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就必須將其貫穿到黨和國家的各項工作中，使我們的各項工作服務(wù)于人民群眾對美好生活的需求。正如習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]70一方面，我們要正確認(rèn)識到當(dāng)下中國人的存在狀態(tài)是“人的依賴”和“物的依賴”并存，這就意味著，當(dāng)下中國的現(xiàn)代化建設(shè)要處理和解決好權(quán)力、金錢與人的發(fā)展的關(guān)系，積極揚棄“權(quán)”和“物”對人的異化；另一方面，我們也要清楚地看到當(dāng)下中國在改革開放40 多年來所取得的歷史性成就，我們要繼續(xù)堅持“以人民為中心”，在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的進(jìn)程中夯實物質(zhì)基礎(chǔ)、健全民主權(quán)利、確保機會公平、涵養(yǎng)精神品質(zhì)、優(yōu)化天人關(guān)系、推動世界交往，不斷地兌現(xiàn)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的“價值承諾”。