李 宏

文明形態(tài)是社會(huì)的存在形式或呈現(xiàn)樣態(tài)，社會(huì)形態(tài)的更替基本等同于人類文明形態(tài)的更替?，F(xiàn)代化開啟了人類文明進(jìn)程的新篇章，成為人類文明發(fā)展的核心主題。肇始于西方的現(xiàn)代化，是以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化為核心的現(xiàn)代化，是由少數(shù)資本主義國家主導(dǎo)、資本驅(qū)動(dòng)并伴隨著殖民掠奪的現(xiàn)代化。工業(yè)革命以來，西方資本主義國家主導(dǎo)了世界的歷史進(jìn)程，由此形成了“西方優(yōu)越論”乃至“西方中心論”的敘事話語。西方現(xiàn)代化只是現(xiàn)代化道路中的一條，但現(xiàn)代化模式絕非只有一種，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！薄?〕西方的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是資本主義的現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化是觀照人類文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化。正確把握中國式現(xiàn)代化的演進(jìn)邏輯，利于拓展發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新路徑，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)現(xiàn)代化提供新選擇。

一、以勤勞奮斗超越殖民掠奪的新敘事

現(xiàn)代化是世界近代以來的歷史潮流，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國人民的共同追求。西方資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，既是一種內(nèi)生掠奪型的現(xiàn)代化模式，也是一條外向侵略型的現(xiàn)代化道路。西方現(xiàn)代化道路，對(duì)內(nèi)實(shí)行剝削制度、獲得剩余價(jià)值，對(duì)外進(jìn)行殖民掠奪、侵略擴(kuò)張，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)人財(cái)富的野蠻增長。中國式現(xiàn)代化是通過勤勞奮斗和制度安排來實(shí)現(xiàn)的，是堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的文明型現(xiàn)代化道路。

1.暴力掠奪是資本主義積累原始資本的主要方式

資本原始積累是市場經(jīng)濟(jì)得以發(fā)生和運(yùn)行的前提，但資本主義的原始積累是主要通過暴力使生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，使財(cái)富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)機(jī)會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)給予勞動(dòng)者的“恩賜”，無產(chǎn)者被迫出賣勞動(dòng)力以謀求最低生存。資本主義的原始積累不是社會(huì)財(cái)富所有權(quán)關(guān)系的“田園牧歌式”變革，而是資本“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”?！?〕資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的歷史，是一部充斥著奴役、暴力、征服的歷史，是用“血和火的文字載入人類編年史的”?！?〕

資本主義生產(chǎn)方式在一國或多國建立后，資本原始積累的進(jìn)程不但沒有終止，反而憑借更有力的政治、經(jīng)濟(jì)、武力等手段加速推進(jìn)。戴維·哈維指出：“任何社會(huì)形態(tài)或地域被拉入或?qū)⒆约喝谌胭Y本主義發(fā)展的邏輯，都必須在原始積累的法則之下，經(jīng)受馬克思描述的那種廣泛的結(jié)構(gòu)、制度和法制上的改變?！薄?〕由于資本主義社會(huì)存在內(nèi)在矛盾，使追求剝奪性積累成為解決資本主義危機(jī)的重要手段和策略選擇，正如亨廷頓曾指出的：“西方贏得世界，并不是通過其思想、價(jià)值或宗教的優(yōu)勢（其他文明中幾乎沒有多少人皈依它們），而是通過它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢”?！?〕西方現(xiàn)代化開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)具有了世界性，導(dǎo)致生產(chǎn)力落后的國家“從屬”于生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的國家，廣大發(fā)展中國家“從屬”于西方資本主義國家。這種“從屬”，是資本主義通過殖民擴(kuò)張和對(duì)外侵略實(shí)現(xiàn)的，是建立在對(duì)落后國家殘酷掠奪的基礎(chǔ)之上。

2.制度創(chuàng)新和勤勞奮斗是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要方式

與資本主義國家的現(xiàn)代化不同，“我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難”，〔6〕中華民族通過勤勞奮斗實(shí)現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。“勤勞奮斗”是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，不同于西方殖民掠奪的現(xiàn)代化道路?！扒趧趭^斗”是中華民族偉大復(fù)興的“理想追求”和“現(xiàn)實(shí)需要”。在這個(gè)意義上，“勤勞奮斗”具有雙重意涵：一是把“勤勞奮斗”作為一個(gè)“理想范式”。這意味著中國的發(fā)展是扎根于人類命運(yùn)共同體相互扶持的歷史傳統(tǒng)，這一話語最終指向全體人民共同富裕的偉大目標(biāo)。二是把“勤勞奮斗”當(dāng)作一種“現(xiàn)實(shí)描述”。新中國成立70 多年來，中國實(shí)現(xiàn)了從一窮二白、封閉落后走向繁榮富強(qiáng)、走近世界舞臺(tái)中央的巨變。

歷史發(fā)展與文明進(jìn)步往往是同行同向的。文明發(fā)展的程度，往往體現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)國家發(fā)展的水平。近代以來，飽經(jīng)苦難的中華民族深知和平的寶貴，絕不會(huì)放棄維護(hù)和平的美好愿望，更不會(huì)把自身曾遭遇的苦難強(qiáng)加于他人。毛澤東指出：“我們的國家是社會(huì)主義國家，不是資本主義國家，因此，一百年，一萬年，我們也不會(huì)侵略別人。”〔7〕中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期探索和實(shí)踐中取得的重大成果，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定“兩大奇跡”。中國式現(xiàn)代化開辟了一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路，不走殖民掠奪的老路、歪路，而走勤勞奮斗、和平發(fā)展的人間正道，符合人類文明發(fā)展要求、時(shí)代進(jìn)步潮流和世界發(fā)展大勢。

二、以家—國倫理超越市民社會(huì)的新敘事

思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)，社會(huì)變革是對(duì)思想理論的實(shí)踐。個(gè)體主義是資本主義世界觀的核心，西方“市民社會(huì)”理論本質(zhì)上是個(gè)體的；“家國情懷”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了人們對(duì)國家富強(qiáng)、人民幸福的深情追求。信奉個(gè)體主義是資本主義社會(huì)的思想基石，崇尚家國天下是我國社會(huì)主義的思想源泉。唯有保持思想理論上的清醒，才能從根本上認(rèn)識(shí)和批判當(dāng)代資本主義，更好地理解和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。

1.市民社會(huì)是資本主義發(fā)展的自我呈現(xiàn)

資本主義社會(huì)是現(xiàn)代文明的起點(diǎn)。現(xiàn)代文明是資產(chǎn)階級(jí)通過革命擺脫封建統(tǒng)治的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)所謂的“政治解放”是為了建立一個(gè)市民社會(huì)。政治解放摧毀了封建社會(huì)的舊世界，形成了自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)等現(xiàn)代人權(quán)理念，但資本主義視野下的人權(quán)依然屬于利己主義的范疇。在市民社會(huì)里，共同體是手段，個(gè)體是目的；公共領(lǐng)域是手段，私人領(lǐng)域是目的。市民社會(huì)中的個(gè)體都把自己放在第一位，其他人則成為達(dá)到目的的手段。正如馬克思指出的：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！薄?〕

共同體是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本方式。古代社會(huì)，人類從自然界獲取物質(zhì)生活資料的能力低下，唯有集體聯(lián)合才能生存和發(fā)展。隨著資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，古代共同體被解構(gòu)，代之以個(gè)體本位的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！薄?〕舊唯物主義是立足于市民社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了政治解放、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和思想自由，但市民僅僅是實(shí)現(xiàn)了形式上的平等與自由。這種“政治解放”并不等于“人類解放”，因?yàn)槿祟惤夥诺睦碚撐淦魇恰靶挛ㄎ镏髁x”。

2.家國情懷是中華民族的文脈傳承

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱?！睹献印吩唬骸疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！奔覈閼咽侵腥A民族對(duì)國家高度認(rèn)同的精神凝聚力，是屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最寶貴、最活躍的精神資源。

第一，家國情懷寓于中華文明主體獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。家是小國，國是大家，家國是一體的?！凹摇迸c“國”使中華民族具有獨(dú)特的精神意蘊(yùn)和文化意向?！凹摇笔菢?gòu)成“國”社會(huì)最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化單元，“國”是“家”功能延伸的命運(yùn)共同體。“家—國家”范疇，反映了個(gè)人、家庭與國家的共同體關(guān)系。家國情懷中的“家”不是西方話語中束縛個(gè)體自由的“私人領(lǐng)域”，而是以血緣關(guān)系為核心結(jié)成的生活共同體、生產(chǎn)共同體和政治共同體；家國情懷中的“國”不是狹隘的西方式的民族國家，而是“家國同構(gòu)”兼有天下關(guān)懷的文明型共同體。

第二，家國情懷是中華民族對(duì)追求世界美好的強(qiáng)大精神力量。把家庭、家族親情觀念延伸到國家范疇，家庭親情就擴(kuò)展為家國情懷。家國情懷是家庭親情擴(kuò)展的結(jié)果，是具有關(guān)乎萬千家庭利益福祉的國家象征。家國情懷是人們保家衛(wèi)國的情感寄托和實(shí)踐行動(dòng)，使“天下一家”成為可能。資本主義追求個(gè)人利益，割斷了個(gè)人與社會(huì)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致西方難以形成人類命運(yùn)的共有情懷。資本主義國家往往把其他國家當(dāng)作對(duì)手，把世界當(dāng)成爭權(quán)奪利、弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)場；中國主張的人類命運(yùn)與共的共同體理念，既符合世界各國的根本利益，又符合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。

三、以人民至上超越資本至上的新敘事

資本主義無法克服“物化”本性及其異化問題，社會(huì)主義自覺把人的自由解放和全面發(fā)展作為根本追求。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，自由競爭中自由的是“資本”，而不是個(gè)人；只有公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，作為主體的人才能得到自由而全面的發(fā)展。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，只有依靠人民群眾的智慧和力量，才能為現(xiàn)代化提供源源不斷的動(dòng)力。人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)性要求，也是不同于西方現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。

1.西方的現(xiàn)代化是資本主導(dǎo)的全球性擴(kuò)張

資本是資本主義社會(huì)發(fā)展的控制力量，它在整個(gè)資本主義社會(huì)中起決定作用。艾倫·伍德指出：“國家之于資本，特別是之于全球化形式的資本更為至關(guān)重要?！薄?0〕全球化進(jìn)程是世界各國共同參與的全球性系統(tǒng)，也是資本在全球不斷擴(kuò)張的必然結(jié)果。資本主義倡導(dǎo)“在自由競爭中自由的并不是個(gè)人，而是資本”?！?1〕在資本主義社會(huì)中，誰占有資本，誰就擁有了支配社會(huì)的權(quán)力。資本主義國家主導(dǎo)下的全球化是被資本所裹挾的，資本主義發(fā)展的邏輯包括資本增殖和資本擴(kuò)張。

第一，增殖邏輯深刻揭示資本在運(yùn)動(dòng)中不斷增加其力量。資本的本性就是無限追求增殖，這種增殖具有雙重特性：一是社會(huì)關(guān)系屬性。資本主義追求利益最大化的過程，具體表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)者的剝削、資本家對(duì)剩余價(jià)值的占有，這一關(guān)系體現(xiàn)為特定的“階級(jí)關(guān)系”。二是動(dòng)態(tài)變化屬性。資本追求利益最大化的過程，是資本不斷循環(huán)增殖的結(jié)果，這一變化屬性實(shí)質(zhì)上就是一場“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。資本滲透到整個(gè)社會(huì)中，就創(chuàng)造了一種不同于以往任何歷史時(shí)期的社會(huì)運(yùn)行秩序。一旦把資本本身當(dāng)成了最終目的，就會(huì)導(dǎo)致資本主義無法真正解決社會(huì)公平問題。

第二，增殖邏輯必然導(dǎo)致資本的全球擴(kuò)張及其反抗。資本增殖既包括對(duì)內(nèi)的不斷掠奪，也包括對(duì)外的掠奪擴(kuò)張。資本增殖的對(duì)內(nèi)和對(duì)外擴(kuò)張活動(dòng)，導(dǎo)致了資本主義國家內(nèi)部和世界各國的雙重問題。資本擴(kuò)張促使人與人的貧富差距、國與國的實(shí)力差距鴻溝不可逾越，從而改變了不同國家之間的關(guān)系，最終導(dǎo)致世界秩序的崩塌。事實(shí)上，全球資本主義所追求的不是純粹競爭的發(fā)展，而是資本力量與政治力量相融合的更大擴(kuò)張。而今，資本擴(kuò)張是以新的跨國公司完全取代命運(yùn)與共的生存與生活形態(tài)，這種擴(kuò)張活動(dòng)成為解構(gòu)人類共同生存和發(fā)展的外在力量，不符合全人類的根本利益。

2.人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定性力量。人民是國家的主人，既要讓現(xiàn)代化事業(yè)真正成為全體民眾自覺參與的偉大事業(yè)，也要人民在參與的過程中不斷凸顯自身的核心地位和根本性作用。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體，更是終極目的。以人民為中心不是說教，而是要解決好人民群眾急難愁盼問題、守護(hù)好人民群眾的美好生活。人類創(chuàng)造是社會(huì)歷史的起點(diǎn)，人類實(shí)踐是社會(huì)歷史的過程，人類解放是社會(huì)歷史的歸宿。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的目的。

人是現(xiàn)代化的創(chuàng)造者、享有者，也是中國式現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的前提。人的現(xiàn)代化只有在社會(huì)現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn)，離開了整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化也就無從談起。習(xí)近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”〔12〕中國式現(xiàn)代化道路克服了西方現(xiàn)代化兩極分化的弊端，是“物”的現(xiàn)代化與“人”的現(xiàn)代化高度統(tǒng)一的現(xiàn)代化發(fā)展道路。與西方現(xiàn)代化相比，中國式現(xiàn)代化的根本要求就是實(shí)現(xiàn)人全方位的現(xiàn)代化。從“現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”，是“物”的現(xiàn)代化到“人”的現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，同時(shí)也昭示著人類文明由單向度的文明走向真正的文明。

四、以生態(tài)文明超越生態(tài)殖民的新敘事

人類社會(huì)的發(fā)展史是一部人與自然“共同進(jìn)化”的歷史，良好的生態(tài)環(huán)境是人類存在和發(fā)展的根基。然而，日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)環(huán)境問題，早已超越了民族和國家的界限，任何國家或地區(qū)不可能獨(dú)善其身、置身事外。資本主義視野下的人擁有對(duì)自然絕對(duì)主宰的權(quán)力，追求利潤最大化的資本驅(qū)動(dòng)必然是反生態(tài)的；社會(huì)主義視野下的人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧與社會(huì)主義具有內(nèi)在一致性。

1.正確處理人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的前提

工業(yè)文明開啟了機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代，進(jìn)入了“人是自然主人”的發(fā)展階段，過分強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然的征服。但由于自然條件、社會(huì)制度及價(jià)值觀等因素的影響，人類與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種對(duì)抗與分裂。現(xiàn)代化進(jìn)程伴隨著生態(tài)環(huán)境問題，資本主義“它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史”。〔13〕“經(jīng)濟(jì)人”違背了人與自然和諧共生的規(guī)律，進(jìn)而導(dǎo)致了人與自然、人與社會(huì)相“異化”的現(xiàn)實(shí)窘境。人類是自然界的產(chǎn)物，同自然界一樣是不斷發(fā)展變化的，正如恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”?！?4〕資本驅(qū)動(dòng)下的發(fā)展不可能更多兼顧社會(huì)效益、生態(tài)效益，只能使西方生態(tài)現(xiàn)代化具有有限性、詭辯性、欺騙性。

人類的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)自然和人類自身的雙重改造。“兩大”基本矛盾決定人類文明演化歷程：一是人與自然之間的矛盾關(guān)系，人類生存、發(fā)展的物質(zhì)訴求與自然環(huán)境供給能力之間的矛盾；二是人與人之間的矛盾關(guān)系，人們對(duì)美好生活的追求與一定社會(huì)運(yùn)行機(jī)制滿足能力之間的矛盾。當(dāng)一種文明無法避免人與自然、人與人兩大矛盾的激化時(shí)，這就意味著它必然被一種新的文明所取代。自然界是人類生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類對(duì)自然界的依賴體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，人類為了謀求生存和發(fā)展向自然索取資源，自然界源源不斷地向人類提供各種資源；另一方面，人類的生產(chǎn)生活過程將各種廢物排放到自然界，自然界以自身特有的凈化功能促進(jìn)資源循環(huán)。

2.生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的一個(gè)嶄新的文明形態(tài)

文明和人類的存在方式是一種“表”與“里”的關(guān)系，人的存在和發(fā)展方式一旦發(fā)生根本性變化，人類文明也將呈現(xiàn)新的形態(tài)。資本主義社會(huì)是人類歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段，既不是理想的社會(huì)形態(tài)，也不是人類文明發(fā)展的終極追求。資本主義主導(dǎo)下的自然成為客體，自然本身不再被視為一種巨大的變革力量。即使人類處于21世紀(jì)，但西方資本主義國家的“生態(tài)帝國主義”行徑難以掩蓋其反生態(tài)的本質(zhì)。從根本上看，西方式現(xiàn)代化受“人類中心主義”價(jià)值觀的影響，它認(rèn)為人類擁有肆意改造自然和利用自然的絕對(duì)權(quán)力。

人類在同自然的良好互動(dòng)中得以存在和發(fā)展。正確理解和認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，這是核心，更是根本。中國提出的保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的科學(xué)論斷，從根本上改變了對(duì)生產(chǎn)力的狹隘理解和片面認(rèn)識(shí)。約翰·奈斯比特指出：“中國卻在創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體制，它的政治模式也許可以證明資本主義這一所謂的‘歷史終結(jié)’只不過是人類歷史道路的一個(gè)階段而已?！薄?5〕中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在哲學(xué)理念上作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是世界上首個(gè)把生態(tài)文明上升為國家意志的最大執(zhí)政黨，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各領(lǐng)域和全過程，彰顯了黨和人民對(duì)人類歷史認(rèn)知層次和發(fā)展邏輯的根本轉(zhuǎn)換，昭示了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類新文明的變革與更替。

五、以文明互鑒超越文明隔閡的新敘事

文明的多樣性是人類社會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，是促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力源泉。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展歷程，無不是與其他民族、國家相互交融和共同進(jìn)化的歷史。西方文明是具體實(shí)踐的地方性記述、局部性概括、階段性總結(jié)，但人類文明局部實(shí)踐的探索不能被視為神圣不可侵犯或真理性的“元敘事”。當(dāng)今世界，人類既是處于一個(gè)充滿諸多挑戰(zhàn)的時(shí)代，也處于一個(gè)充滿無限希望的時(shí)代。唯有尊重和發(fā)展世界文明的多樣性，促進(jìn)不同文明交流互鑒，才能消解不同文明隔閡與偏見，推動(dòng)人類文明不斷繁榮發(fā)展。

1.深刻揭示西方“文明優(yōu)越論”意識(shí)形態(tài)陷阱

近代以來，西方資本主義國家一直占據(jù)世界發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。由此形成了所謂的一個(gè)國家現(xiàn)代化的文明內(nèi)核沒有完全西方化，這個(gè)國家就不是現(xiàn)代國家的文化霸權(quán)。歷史和實(shí)踐證明，西方的現(xiàn)代化不是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，更不意味著人類文明的歷史終結(jié)。資本主義社會(huì)是一個(gè)充滿諸多矛盾的社會(huì)形態(tài)，一方面為人類社會(huì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，另一方面資本主義內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾必然導(dǎo)致其滅亡。西方資本主義所秉持的狹隘民族利益和國家利益本位導(dǎo)向，既不符合資本主義國家最大多數(shù)人的利益和愿望，更不符合世界上最大多數(shù)國家及其人民的利益和追求。

共同體是人類生存和發(fā)展的基本方式，人類命運(yùn)共同體是一種具有普遍性的新視域，旨在引領(lǐng)整個(gè)人類脫離奴役壓迫，追求人自由全面發(fā)展的理論指南。隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，人類歷史進(jìn)入了普遍交往的時(shí)代，客觀上打破了原有地域性文明或地域政治共同體所構(gòu)成的世界格局，“相反，人類生活在一個(gè)‘重疊的命運(yùn)共同體’中，發(fā)生在一個(gè)國家的事件將不可避免地會(huì)對(duì)另一個(gè)國家的國內(nèi)政治產(chǎn)生影響”?！?6〕可見，西方臆想世界正在走向西方主導(dǎo)的價(jià)值體系，但這種價(jià)值信念是傲慢、錯(cuò)誤和危險(xiǎn)的。

2.以文明交流互鑒超越文明隔閡、文明沖突

社會(huì)交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！薄?7〕文明沒有高低和優(yōu)劣之分，只有地域和特色之分。中華文明是自古延續(xù)至今從未中斷的文明，根源于中華文明因時(shí)因地交流融合而不斷創(chuàng)新。當(dāng)今世界存在的各種文明，無不承載著歷史和文化、延續(xù)著不同民族和國家的精神血脈。一種文明想要保持生命力，必然要在傳承中發(fā)展、在交往中創(chuàng)新，一切守舊思想都是阻礙文明發(fā)展進(jìn)步的絆腳石。不同文明國家都要肩負(fù)起延續(xù)和發(fā)展人類文明的偉大使命，在不同文明交流互鑒中傳承和創(chuàng)新。

西方文明開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，但同時(shí)制造了人類文明歷史的終結(jié)的悖論，企圖讓廣大發(fā)展中國家照搬西方發(fā)展模式，誘導(dǎo)廣大發(fā)展中國家進(jìn)入西方主導(dǎo)的發(fā)展道路。文明的多樣性是一種客觀事實(shí)，“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣?！薄?8〕單一文明既不符合人類社會(huì)的客觀實(shí)際，也不利于人類文明的繼承、繁榮與創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，“這是對(duì)中國實(shí)踐、中國創(chuàng)造的歷史意義和世界意義的高度概括，標(biāo)注了中國現(xiàn)代化道路的新定位、中華文明發(fā)展的新高度”?！?9〕中國故事具有更加廣泛意義的價(jià)值和文明印記，中國用自己的特殊性詮釋普遍性的價(jià)值、賦予普遍價(jià)值的中國特色。中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，遵循了人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又超越了西方現(xiàn)代化道路的“文明”定式，具有極為深遠(yuǎn)的世界意義。

概言之，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的發(fā)展新道路，是蘊(yùn)含東方智慧極具原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的理論，它既肩負(fù)著對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)批判，又承載著引領(lǐng)世界發(fā)展的歷史使命。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐開啟了從講“中國故事”到講“世界故事”、從講“中國歷史”到講“人類歷史”的轉(zhuǎn)變。我們要從文明高度講清楚中國式現(xiàn)代化道路得以選擇、確立、發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性特征，彰顯中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力，“促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”，〔20〕更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量，讓世界了解真實(shí)、立體、全面的中國，向世界展現(xiàn)從古代中國到現(xiàn)代中國的新形象、新貢獻(xiàn)，以中國式現(xiàn)代化不斷推動(dòng)人類整體進(jìn)步?！?/p>