王宏偉

（蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院，中國(guó)蘇州， 215123）

歷史時(shí)期，中原地區(qū)的自然環(huán)境發(fā)生了巨大變化。 三代以前，中原地區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)，分布著郁郁蔥蔥的原始森林，①凌大燮：《我國(guó)森林資源的變遷》，《中國(guó)農(nóng)史》1983 年第2 期。但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵制工具推廣以后，地區(qū)生態(tài)環(huán)境不斷趨于惡化。 豫東地區(qū)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該區(qū)域已被開(kāi)墾為農(nóng)田，也成為金元以前我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。金元以后，黃河南泛，豫東地區(qū)也成為河決最多的地方。 如“封丘縣自金代至清順治年間曾六次被河水淹沒(méi)，水退沙留，全縣土地沙居其六”，康熙年間，縣境“飛沙不毛，永不堪種”的田地有兩千余頃，鄰近的延津縣全縣土地“盡為沙堿”，“四野多屬不毛之地”。②鄒逸麟：《“災(zāi)害與社會(huì)”研究芻議》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2000 年第6 期，第23 頁(yè)。豫北太行山區(qū)，因殷商建都營(yíng)造，使森林植被開(kāi)始遭受破壞，五代至宋豫北林縣設(shè)有專門(mén)的伐木機(jī)構(gòu)，森林被大肆砍伐，元明之際及清初大批山西移民遷入，土地加速墾殖，至清代中期以后，林縣一帶已全無(wú)森林。 豫西地區(qū)，伏牛山系森林植被在漢唐之際尚保護(hù)完好，明代開(kāi)始遭受破壞，至清代隨著地區(qū)人口的日趨膨脹，土地的無(wú)序開(kāi)墾，終至“山失羽鱗”，到處“盡皆灰、黃二色”的童山。③馬雪芹：《明清河南自然災(zāi)害研究》，《中國(guó)歷史地理論叢》1998 年第1 期，第28 頁(yè)。豫南地區(qū)，大別山、桐柏山區(qū)的森林植的破壞，始于明代十三陵等宮殿的修建，至清代森林植被破壞程度已十分嚴(yán)重。 隨著中原大部地區(qū)的環(huán)境破壞，加之當(dāng)?shù)孛裾杏胁坏弥矘?shù)的習(xí)俗，土黃色便構(gòu)成了廣大鄉(xiāng)村的主色調(diào)。

以往有關(guān)中原地區(qū)自然環(huán)境變遷的研究中，側(cè)重于考察自然環(huán)境破壞，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及社會(huì)環(huán)境所造成的影響，較少關(guān)注于其所造成的地方景觀闕失。 1956 年，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德（Julian H Steward）率先提出了文化生態(tài)學(xué)的概念。 他認(rèn)為研究文化不可忽視生態(tài)環(huán)境的變遷，④Julian H Steward: Evolution and Ecology: Essays on Social Transformation, University of Illinois Press, 1977.隨后西方又有文化地理學(xué)的誕生，而文化景觀（Cultural Landscape）也成為文化地理學(xué)關(guān)注的重要主體之一。文化景觀是人們依據(jù)自己的文化特性對(duì)自然施加影響的結(jié)果，“景觀是被它的棲息者和訪問(wèn)者閱讀的，以便推知那些在景觀標(biāo)記上被編碼了的信息”。⑤Donald Mitchell, Cultural Geography: A Critical Introduction, Blackwell Publishing Limited., 2000, p120.可以說(shuō)，“景觀是文化的鏡子，文化地理學(xué)家可以通過(guò)仔細(xì)觀察景觀更深入地了解一群人”。①T.G Jordan.M.Domosh, L.Rowntree, The Human Mosaic, A Thematic Introduction to Cultural Geography, Harper Collins College Publishers, 1994, p29.而宗教建筑構(gòu)成了地域景觀的重要組成部分，也成為西方文化地理學(xué)及文化生態(tài)學(xué)研究的主要對(duì)象之一。 受此影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者在編著景觀志時(shí)，也往往將寺廟作為地域景觀的重要組成部分。②如楊作龍，鄒文生主編：《中原文化景觀》，北京：中國(guó)三峽出版社，2000 年；吳必虎，劉筱娟：《景觀志》，劉夢(mèng)溪主編：《中華文化通志·藝文典》，上海：上海人民出版社，1998 年。

在中原地區(qū)自然景觀極度“失色”的背景下，寺廟作為地方人文景觀的重要組成部分，如何彌補(bǔ)地方景觀的缺失？其在文化與自然環(huán)境關(guān)系中，究竟扮演何種角色？“閱讀者”的主體態(tài)度和情感如何？ 對(duì)上述問(wèn)題的探討，有助于豐富和深化有關(guān)地方社會(huì)歷史變遷脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)。

一、尋景覓詩(shī)：士人游憩之所

地理環(huán)境因素對(duì)地方景觀的營(yíng)造，其影響是多方面的，其中“地理位置、地形、土壤、氣候、資源”構(gòu)成了五大要素，③胡瀟：《文化現(xiàn)象學(xué)》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1991 年，第93 頁(yè)。作為重要景觀的寺廟，多因地理環(huán)境而建，對(duì)區(qū)域景觀的營(yíng)造往往能夠起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 豫西靈寶縣鄉(xiāng)村修土地神廟，碑文稱“虢之南有原名石坡者，通盧、洛，往來(lái)行人縷續(xù)不絕。 其石巉巖，其路崎嶇，殆羊腸小道耳。 往者多苦之。 聞其形勢(shì)而不解。 石坡之上，創(chuàng)建土地神廟，儼然千谷開(kāi)張，精華結(jié)聚也”。④許鑒：《重修石坡原土地神廟新坡路記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第3 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第392 頁(yè)。 碑存靈寶市五畝鄉(xiāng)烏頭凹村西石山峰上。豫中平原地區(qū)的“扶邑（扶溝縣）地勢(shì)平衍，岡阜無(wú)奇特出若，惟霧煙山為最，相其形勢(shì)孤聳，南距峻嶺而北環(huán)洎河，近映翠屏而遙拱嵩岳，諸神圣之靈，其萃于斯而妥于斯也，固其宜廟”，此廟后被列為縣志八景之一。⑤楊青云：《重修天仙祠菩薩堂三官圣母殿暨前后諸廟并山門(mén)戲樓碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第8 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第359 頁(yè)。 碑存扶溝縣韭園鎮(zhèn)后鄭村北天井岡南頭。在秀山、麗水、喬木、植被相對(duì)缺乏的中原地區(qū)，地方志編纂者為凸顯本地文化特色，往往夸大一些地方景觀，如將一些土岡稱之為山，甚至將一些偶發(fā)性的自然現(xiàn)象也列入在內(nèi)。 而寺廟往往依據(jù)地理環(huán)境創(chuàng)設(shè)，在地方人文景觀的塑造方面發(fā)揮著更為重要作用，具有不同尋常的獨(dú)特價(jià)值。 由此，寺廟也成為士人游憩的理想場(chǎng)所，正如康熙五十四年（1715）濟(jì)源縣士人鄒雙所言，寺廟“雖曰空士焚修之所，實(shí)亦文人游息之區(qū)也”。⑥鄒雙：《盤(pán)谷寺建立鐘樓碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第4 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第270 頁(yè)。 碑存濟(jì)源市盤(pán)谷寺。

作為地方重要景觀的寺廟，成為士人“案牘勞形”之余愉悅身心的理想場(chǎng)域。 乾隆十二年（1747），鄭州士人何源洙游呂祖祠，稱自己“入門(mén)小憩，則煩襟盡滌，俗念頓消，恍置身洞天福地”，以至于其“每月吉展謁，過(guò)此憩息，眺望平疇，遠(yuǎn)風(fēng)遙青，當(dāng)戶輒心曠神怡，徘徊不欲去”。⑦何源洙：《重修印月軒記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第1 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第26—27 頁(yè)。乾隆三十七年（1772），登封縣士人傅宗榮在游覽當(dāng)?shù)仄刑崴潞?，稱該寺“古柏挺翠，映殿瓦之琉璃，蒼松作濤，雜鐘磬之梵□。 福地芳草，凈域香花。 匪獨(dú)老衲數(shù)輩清心焚修，即環(huán)方文人騷客，靡不尋奇選圣，游目抒懷也”。⑧傅宗榮：《重修菩提寺大佛殿碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第1 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第163 頁(yè)。 碑存登封市嵩陽(yáng)書(shū)院碑廊。甚至有士人將寺廟視為自己的精神家園。乾隆四十一年（1776），林縣士人游覽雨花寺后感慨地稱：“自今后，或過(guò)竹院而談心，或烹井泉而啜茗，或借讀傳燈，剪髯蘇之燭，或臨書(shū)貝葉，籠逸少之鵝，足令人欣然忘返。 矧松間鶴韻，山外鐘聲，更清人鹿冑也”。⑨佚名：《重修雨花寺碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第5 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第418 頁(yè)。 碑存林州市采桑鎮(zhèn)狐王洞村雨花寺佛殿前。

在愉悅身心的同時(shí)，寺廟也構(gòu)成了士人懷古憑吊，陶冶情操的精神空間。 清初，睢州士人湯斌憑吊家鄉(xiāng)乾明寺時(shí)，稱“此寺建立數(shù)百年，滄桑陵谷，變幻無(wú)常，而樓閣莊嚴(yán)，壞而復(fù)新。 當(dāng)紹圣改元，正坡公遭讒放逐之時(shí)，游戲翰墨，不怨不戚，風(fēng)流猶可想見(jiàn)。彼張商英、趙挺之輩果安在哉？其荒墳斷碣亦有過(guò)而流連者乎”？①湯斌著，范志亭、范哲輯校：《湯斌集》第一編《湯子遺書(shū)》卷3《序、記》，鄭州：中州古籍出版社，2003 年，第142 頁(yè)。康熙五十七年（1718），開(kāi)封府士人宜思恭游禹王臺(tái)廟，“徘徊久之，不禁愴然有感。人生天地間，貴自樹(shù)立，以有功德及民，使生榮死哀，以垂不朽”。②宜思恭：《游禹王臺(tái)記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第2 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第257 頁(yè)。 碑存開(kāi)封市城市古吹臺(tái)大殿外西壁。北宋仁宗時(shí)期，名臣包拯廉潔奉公、鐵面無(wú)私，公正愛(ài)民，被后世奉為神明，在中原各地多建有其建廟。 道光元年（1821），輝縣士人游包孝肅公廟后，對(duì)其人格十分崇敬，稱“倘吾鄉(xiāng)之士，謁公之廟，仰公之靈，而慨然想見(jiàn)公之為人，舉《宋史》之所大書(shū)特書(shū)不一書(shū)者，從而私淑之，步趨之，一如公在花墩之懋，厥修焉，則公之所庇于吾鄉(xiāng)者，又不在乎祈禱之靈，而隱寓乎身心性命之益也”。③周際華修，戴銘等纂：道光《輝縣志》卷17《藝文志》，光緒二十一年刻本，第2 頁(yè)。由此而言，寺廟儼然成為士人憑吊懷古、陶冶情操的精神空間。

寺廟作為神人共聚的方外之地，也為士人交游提供了理想場(chǎng)域。 康熙五十七年（1718），士人宜思恭“偕二三友人，率子侄輩，出東郭門(mén)，望禹王臺(tái)……出而循行廊外、俛仰眺望，村煙斷續(xù)，繡壤交錯(cuò)，一目千里者，洵中原沃土也”。④宜思恭：《游禹王臺(tái)記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第2 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第256—257 頁(yè)。 碑存開(kāi)封市城市古吹臺(tái)大殿外西壁。雍正九年（1731），登封縣告成鎮(zhèn)某山之巔有真武廟、盧醫(yī)廟、廣生廟，當(dāng)?shù)厥咳朔Q其常攜酒肴與二三知己，步山椒而登焉，“因而步廟院，清風(fēng)拂人衣裙，眾皆依石而坐，少憩，棋者棋，奕者奕，吊古論今，雄談快飲”。⑤佚名：《重修盧醫(yī)廟碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第1 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第137—138 頁(yè)。 碑存登封市告成鎮(zhèn)乾隆五十三年（1788），武陟縣地方官與士人游覽普寧觀，稱該關(guān)“因池筑橋，以通往來(lái)，種花植樹(shù)，以增景物。 歲時(shí)報(bào)賽，予偕諸僚友于是憩息而觀游，庶幾致齋申虔之心”，并認(rèn)為寺廟之所以能成為理想的士人交游空間，是因?yàn)槠洹扒鍟缬撵o，可以專一而不雜也”。⑥李亨特：《重修普寧觀碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第4 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第123 頁(yè)。從寺廟僧人的描述中，我們尚能感受到寺廟成為士人雅集的重要場(chǎng)所。如嘉慶十三年（1808），汝州風(fēng)穴寺僧人稱，該寺“雖余輩寄砵于此，而實(shí)騷人之所憩息，與往來(lái)仕宦之所停駿也”。⑦趙書(shū)田：《重修白云寺上客堂暨禪堂齋堂記》， 王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第6 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第538 頁(yè)。 碑存汝州市風(fēng)穴寺。

對(duì)缺乏秀山麗水的中原地區(qū)來(lái)說(shuō)，寺廟也成為地方士人難得的尋景場(chǎng)域。 明代思想家王陽(yáng)明曾稱，“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣”。⑧王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海：上海古籍出版社，2012 年，第230 頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文人常常憑借自然景物來(lái)寄寓自身的主觀感受，因此，覓景往往成為士人閑余的嗜好之一。 明末清初，中原地區(qū)經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，百?gòu)U待興，但湯斌家鄉(xiāng)睢州乾元寺“寺東錦水淪漣；西則古城長(zhǎng)堤，煙柳映帶；南望雉蝶樓臺(tái)，參差如畫(huà)，可以備詩(shī)人之吟眺。 而鐘魚(yú)磬板，經(jīng)聲梵唄，繚繞于曉風(fēng)殘照之間”，⑨湯斌著，范志亭、范哲輯校：《湯斌集》第一編《湯子遺書(shū)》卷3《序、記》，鄭州：中州古籍出版社，2003 年，第142 頁(yè)。以寺為中心的地域空間卻構(gòu)成了一幅美麗畫(huà)卷。 康熙三十九年（1700），登封縣士人冉覲祖法王寺散步賞月，他稱“寺踞太室之勝，老柏、銀杏蔚然蒼翠，若千百年物。 予欣然欲往。 石徑齟齠，乏濟(jì)勝具不果。 又與友人約中秋借宿僧寮，步待月峽，看月出”；⑩冉覲祖：《重修大法王寺碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第1 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第122 頁(yè)。乾隆時(shí)期，通許縣士人游覽朝陽(yáng)菴后，稱該庵“每值晚霞未散，旭日初升，鴛瓦流輝，丹楹煥彩。 岡之峙，溪之流，飛鳥(niǎo)之翱翔，林木之森秀，實(shí)足為是菴助勝，而騷客游人偶然憩此，發(fā)吟興而祛俗累，其心曠神怡”；①阮龍光修，邵自祐纂：《通許縣志》卷9《藝文志·碑記》，乾隆三十六年刻本，第68 頁(yè)。嘉慶三年（1798），伊陽(yáng)縣士人游覽觀音寺后，稱其“登寺之臺(tái)上，觀汝水遠(yuǎn)抱，紫邏峴峰，翠光可接，茂林修竹，相與掩映，溪流紆余、鏘鳴金石，遂不禁心曠神怡，與青蓮香山共有方外之思也”。②張道超修，馬九功纂：《伊陽(yáng)縣志》卷6《藝文志》，民國(guó)二十四年石印本，第12 頁(yè)。寺周?chē)袄习亍薄霸鲁觥薄巴硐肌薄帮w鳥(niǎo)”等此類(lèi)景象，賦予士人以豐富的主觀想象與表達(dá)空間，也成為其寄寓情懷的景觀憑借。

吟詩(shī)作賦是中國(guó)傳統(tǒng)文人的另一嗜好，清前期中原地區(qū)不似江南、華南等地山清水秀，而植樹(shù)筑池的寺廟成為當(dāng)?shù)厥咳艘捲?shī)的重要場(chǎng)景之一。 康熙四十六年（1707），士人湯右曾游覽汝州白云寺后，作詩(shī)道：“為愛(ài)連峰好，連峰窈窕間。 清冷風(fēng)出穴，曲折寺藏山。 翠柏陰皆合，業(yè)篁密不刪。 門(mén)生傍籃舉，應(yīng)識(shí)老夫閑。 ”③湯右曾：《游風(fēng)穴寺詩(shī)碑》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第6 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第518 頁(yè)。 碑存汝州市風(fēng)穴寺。又如康熙五十四年（1715），士人劉師恕在游白云寺留詩(shī)：“望寺寺在山，登山寺?lián)涞亍?云嵐鉆塔尖，日月隔山外。 冷冷竹下池，流泉四面至。 細(xì)脈達(dá)前澗，小作奔放勢(shì)。 激蕩有□響，復(fù)環(huán)無(wú)遠(yuǎn)駛。 僧清不及泉，瓶缽有時(shí)出。 人間厭煩勞，物反苦無(wú)事。 唯應(yīng)攜搕壺，日日嶺盡醉。 ”④劉師恕：《游風(fēng)穴山白云寺》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第6 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第522 頁(yè)。 碑存汝州市風(fēng)穴寺。寺廟碑文中，此類(lèi)題詩(shī)眾多，不再臚列。

以下，我們以順、康時(shí)期輝縣留村北岳廟為案例，分析作為人文景觀的寺廟對(duì)于地方士人生活的重要意義。 孫奇逢自順治七年（1650）隱居河南輝縣夏峰村，于當(dāng)?shù)芈实茏痈x，直至康熙十四年（1675）去世，前后共約二十五年。 留村位于夏峰村附近，《夏峰先生集》之《留村古槐記》篇記載：

兵燹以來(lái)，廬舍已非，云樹(shù)改色，數(shù)百里相望，喬木之存焉者寡矣。 高君似斗，謂其鄉(xiāng)留村之北岳廟，有古槐一株，歷年不知幾百，相傳其初廟僧自袖中攜來(lái)，手植祠前，日蕃月盛，漸至十余圍，高可數(shù)丈，蔭可數(shù)十丈，儼然稱邑中盛概焉。 一日攜壺榼邀余偕友人坐飲其下，夷猶磅礡既不苦日氣之侵，又偏覺(jué)清風(fēng)之動(dòng)，倏爾飛云過(guò)雨，令人忘暑，且令人忘倦，乃知古來(lái)達(dá)人曠士，風(fēng)景可樂(lè)，置酒言詠，終日流連而不忍去其中之所得，必有深焉者矣。 因憶此樹(shù)幾歷歲月，幾經(jīng)風(fēng)霜，而枝繁葉潤(rùn)如蓋如帷，諸君子之高曾飲于斯，憩于斯者，不知凡幾。 今日之孫曾，復(fù)飲于斯，憩于斯者，又不知凡幾，則此槐也蓋不啻召伯之棠，世世護(hù)惜，勿忍傷也。 王晉公植三槐于庭，謂子孫必有三公，是猶以一家私之也，孰如此槐留村人人借其蔭，渥城人人借其蔭，吾黨士凡百里而聚于斯，千里而聚于斯者，莫不人人借其蔭，區(qū)區(qū)一喬木云乎哉，獨(dú)是余行年六十，兵戈烽燹，聚散興衰，身之所歷，而目之所擊者，已不堪彈指而數(shù)。 況數(shù)百年海田之變換，人心風(fēng)俗之遷流，其能一一問(wèn)諸古槐否。⑤孫奇逢：《夏峰先生集（三）》卷8《記》，王云五主編：《叢書(shū)集成（初編）》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1939 年，第229 頁(yè)。

從文中可以看出，由于明末清初戰(zhàn)亂頻仍，地方景觀受到極大破壞，以至于“數(shù)百里相望，喬木之存焉者寡矣”，而作為該地重要景觀的古槐之所以能夠存留，與北岳廟的存在有很大關(guān)系。古槐與寺廟共同構(gòu)成此地方人文景觀。 這一景觀，對(duì)同時(shí)期的江南、華南等地來(lái)說(shuō)并非稀奇，但對(duì)景觀相對(duì)缺失的中原地區(qū)來(lái)說(shuō)卻意義非凡。 對(duì)當(dāng)?shù)厥咳硕裕聫R構(gòu)成了其“偕友人坐飲”“風(fēng)景可樂(lè)”“置酒言詠”及感受“數(shù)百年海田之變換”等的重要物質(zhì)場(chǎng)域與精神空間，可以說(shuō)，地方士人已向此景觀中注入了帶有自身意識(shí)形態(tài)的標(biāo)記，以此想象著過(guò)去和未來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”，并將此景觀視為歷史和自然的和諧家園。 清初中原地區(qū)的景觀闕失，主要是由于戰(zhàn)亂而致，清朝中后期以后，卻主要因生態(tài)環(huán)境的破壞所形成。 無(wú)論哪一歷史時(shí)期，寺廟作為一種文化景觀，都對(duì)此起到了一定程度的彌補(bǔ)作用。 作為一種文化景觀的留村東岳廟，在清代中原地區(qū)具有一定的普遍意義。

二、歲時(shí)與日常：民眾休閑空間

清末美國(guó)來(lái)華傳教士阿瑟·亨德森·史密斯（Artuer Henderson Smith）對(duì)北方鄉(xiāng)村進(jìn)行考察后稱，“村中房屋無(wú)不炙烤在酷暑烈日下，村中雖能看到樹(shù)木，但都不用來(lái)遮蔽庭院，難怪家家戶戶庭院中都光禿禿的沒(méi)有一棵樹(shù)。 光禿禿的大地色調(diào)單一得有點(diǎn)怕人，即使是葡萄藤這種能增添一抹自然綠色的植物，也被完全看作是一種禁忌”，他分析其原因是，“葡萄藤的枝干向下垂，而其他樹(shù)木一律向上。 因此家里栽種葡萄被視為‘不祥’。 相反，家園沒(méi)有舒適樹(shù)蔭的庇護(hù)，備受炎炎夏日的炙烤，卻完全不被視為‘不祥’”。①阿瑟·亨德森·史密斯：《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》（趙朝永譯），上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2019 年，第11 頁(yè)。從這段描述中可以得知，在北方地區(qū)受傳統(tǒng)思想的影響，家庭庭院有禁植樹(shù)木的習(xí)俗，以至于導(dǎo)致地區(qū)景觀呈現(xiàn)出“怕人”的單一色調(diào)。 這也可以從孫奇逢所稱的“數(shù)百里相望，喬木之存焉者寡矣”及“一目千里者，洵中原沃土也”②宜思恭：《游禹王臺(tái)記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第2 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第256—257 頁(yè)。 碑存開(kāi)封市城市古吹臺(tái)大殿外西壁。的描述中得到印證，這一景象與同時(shí)期熱衷園林營(yíng)造的江南等地區(qū)形成了鮮明的反差。③鮑戈平，翁子添：《“槐蔭當(dāng)庭”——明清江南造園中的庭蔭樹(shù)》，《中國(guó)園林》2014 年第9 期。普通民眾雖未能具有士人那樣的景觀“閱讀”能力及語(yǔ)言文字表達(dá)能力，但卻也能夠感知景觀，并受其熏染，而寺廟為此提供了重要場(chǎng)域。

寺廟是民眾平時(shí)勞苦生活之余的日常游觀之所。 盡管清代中原地區(qū)民宅存在植樹(shù)禁忌，但寺廟卻往往綠樹(shù)成蔭，景色宜人，這在一定程度上形成了對(duì)地方景觀缺失的彌補(bǔ)，且多數(shù)寺廟是對(duì)民眾開(kāi)放的，其也因此成為民眾樂(lè)于前往的游觀之所。 除部分佛道寺廟外，多數(shù)民間寺廟為吸引信眾，多建于人來(lái)人往的交通要道，這也為民眾游觀提供了便利。 乾隆三十年（1765），密縣草廟村火神廟，其“臨□廟者，□□之大路也，往來(lái)行人，□□□此雖一方之圣□，亦萬(wàn)人之游觀也”；④佚名：《重修火神暨廣生殿碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第1 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第282 頁(yè)。 碑存新密市草廟村火神廟內(nèi)。道光八年（1828），新鄉(xiāng)縣“七估溝口，蓋有黃大王廟，后宮之極、后母正殿，關(guān)帝殿后又建廣生殿、藥王殿、舞樓。 為記以上□□，至道光八年（1828）又重修之，偌大頌揚(yáng)，博覽記載，為正師訓(xùn)讀。 人來(lái)閑游小憩，耕者行者休于斯”；⑤張善才等：《七估溝口黃大王廟石碑》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第4 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第396 頁(yè)。 碑存新鄉(xiāng)石廟中學(xué)。 該碑?dāng)酁閮山?，風(fēng)化嚴(yán)重，字跡不清。道光十三年（1833），輝縣萬(wàn)壽宮碑毗鄰?fù)ㄡ?，“過(guò)其下者，父老嬉?jiàn)?，兒童舞蹈，其?lè)有不可支者”。⑥周際華修，戴銘等纂：《輝縣志》卷17《藝文志》，清光緒二十一年刻本，第21 頁(yè)。林州任村在重修寺廟時(shí)也提到，其目的除春祈秋報(bào)、講約說(shuō)法外，還能為“眾村之觀光”提供場(chǎng)所。⑦佚名：《重修昊天觀碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第5 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第462 頁(yè)。 碑存林州市任村鎮(zhèn)任村。

作為一種文化景觀，同時(shí)也作為一種神人共享的公共空間，每逢歲時(shí)誕日，民眾大量聚集游觀于寺廟，其休閑娛樂(lè)功能更為凸顯。 西平縣圪墖廟“每歲之春節(jié)，屆上巳，日麗風(fēng)和，游人接踵，香花夾道，躋躋融融，歡然而聚”。⑧陳銘鑒纂修：《西平縣志附編》卷4《文征》，民國(guó)二十三年刻本，第29 頁(yè)。此時(shí)傳統(tǒng)宵禁制度的影響也大大降低，康熙十七年（1678），陽(yáng)武縣大王廟“每歲時(shí)誕日修祀，父老緣阡，沖曙色。 捻香石鼎，招吳下梨園，度子夜新聲”；⑨談?wù)溤胄蓿呵　蛾?yáng)武縣志》卷6《祀祠志》，清乾隆十年刻本，第5 頁(yè)。乾隆二十年（1755），鞏縣青龍山慈云寺“其時(shí)禪□數(shù)百□□之供，旦夕無(wú)缺，□□□□□巍峨，因不待言，而且蒼松蔽日，古柏沖□霄，芳蘭芬草遍山谷，一時(shí)民眾里老□□□□□□□□□□□□□□□接踵，猗與盛哉！真中州大奇觀也”。⑩張致彌：《建立慈云寺香火地碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第1 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第535 頁(yè)。 碑存鞏義市青龍山慈云寺內(nèi)。盡管存在對(duì)民眾歲時(shí)活動(dòng)中違反傳統(tǒng)的批判，但也有士人對(duì)其合理性進(jìn)行解釋。 如乾隆四年（1739）汜水縣太和宮碑文，稱“汜俗務(wù)本立農(nóng)，無(wú)舍業(yè)之嬉，以茲頂之近在邑也，父老子弟得與其隙，以遨以游，樂(lè)豐成而舒瞻眺，其亦所謂百日之蠟，而一日之澤與”。①許勉燉：《重修元武頂太和宮記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第2 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第176 頁(yè)。寺廟這一神人共享的文化景觀，為民眾集體參加歲時(shí)活動(dòng)，提供了較為理想的場(chǎng)域。 一方面，有利于民眾身心調(diào)節(jié)，起到社會(huì)減壓閥的作用；另一方面，也可以凝聚社區(qū)及增強(qiáng)地域認(rèn)同感。

盡管普通民眾的人文景觀的“閱讀”與“編碼”信息的識(shí)別能力相對(duì)士人較低，但其仍然能夠受到寺廟這一人文景觀的熏染，從而對(duì)其起到精神陶冶的作用。 乾隆四十七年（1782），洛陽(yáng)縣龍門(mén)齋祓堂碑文稱，“齋祓堂建于翠華臨幸之初，依崖瞰水，內(nèi)幽曲而外明暢。 唐宋以來(lái)，名人題詠，大小石刻多納砌屋壁間，以供觀省。 嗣后官民禮拜者，皆于是肅其意容焉”；②王命甲：《重修齋祓堂記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第2 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第523 頁(yè)。 碑存洛陽(yáng)市龍門(mén)潛溪寺門(mén)前北側(cè)。道光十三年（1833），民眾通過(guò)參加輝縣萬(wàn)壽宮的祭祀活動(dòng)，“體統(tǒng)以尊，觀瞻以肅”；③周際華修，戴銘等纂：《輝縣志》卷17《藝文志》，清光緒二十一年刻本，第21 頁(yè)。溫縣地方社會(huì)各階層，無(wú)論“邑之人樵者、牧者、扶杖以登者、聯(lián)袂而至者，相與榮。 水旱禱，疾疫祈，生育如愿則酹焉，備物則饗焉……熙熙而往，挾援而來(lái)，皆于是乎抒懷抱，恣耳目，誠(chéng)邑人之勝地，斯文之大觀也”。④李棠階：《聯(lián)珠臺(tái)記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第4 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第367 頁(yè)。民眾目睹寺廟“題詠”“石刻”類(lèi)的歷史文化遺存，以及參加祭祀活動(dòng)等的熏染，其精神也會(huì)隨之受到潛移默化的陶冶。

在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村，直至清代尚有一些地方法律仍難以普及，特別對(duì)一些知識(shí)缺乏的普通民眾來(lái)說(shuō)，遭遇不公的現(xiàn)象難免會(huì)發(fā)生，寺廟往往成為其日常情緒宣泄的精神空間。 清代澠池縣士人曾解釋了靈官?gòu)R的修建，對(duì)普通個(gè)體民眾的意義，他稱“靈官之為靈，昭昭也。好事者為牌狀，神像其上，村氓有小冤，抑不得直，則肩牌振鐸，徇鄉(xiāng)曲道路間，往往能禍人以為驗(yàn)。 果神之甘任是役歟？ 抑妄人所假以泄忿敗俗，至黷神而莫之顧耶”？ 在他看來(lái)，靈官?gòu)R的修建能夠?qū)€(gè)體民眾所遭遇到的冤屈，在社會(huì)渠道無(wú)法解決的情況下，起到一定的心理宣泄作用，可以成為維護(hù)社會(huì)安定的減壓閥，而并非“泄忿敗俗”或是“黷神”。他還進(jìn)一步建議，稱“雖然，夫婦之愚，有朝庭〔廷〕典章所不能禁，而或事于土木，而神之輒不敢以不蠲之念至其前，則無(wú)論祀典所載以肅明禋，即世所尸祝而祈靈者，亦未可概聽(tīng)廢毀”，⑤張泳：《重修仙巖靈官殿記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第3 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第507 頁(yè)。這一建議更多是出于寺廟對(duì)個(gè)體民眾精神宣泄效用的考量。 以往有關(guān)寺廟活動(dòng)的研究，以研究群體為主，較少關(guān)注個(gè)體。 但有學(xué)者認(rèn)為，日常生活史研究要“以人為中心，尊重個(gè)人，關(guān)注一個(gè)個(gè)個(gè)人的生活史、生命史，這是史學(xué)研究的根本方向”。⑥馮爾康：《社會(huì)史從“社會(huì)生活”到“日常生活”研究的學(xué)術(shù)意義——讀常建華教授“日常生活”論文感想》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022 年第1 期。事實(shí)上，只有在歷史上產(chǎn)生較大影響的或偶然出現(xiàn)于歷史視野中的少數(shù)個(gè)人，才能引起研究者的關(guān)注，對(duì)蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，關(guān)注其命運(yùn)存在不小的材料方面的困難。縱然我們無(wú)法獲知村氓“小冤”的具體細(xì)節(jié)，但可以大致推知寺廟這一地方景觀，不僅是大眾休閑文化空間，也構(gòu)成了對(duì)個(gè)體民眾生命關(guān)懷的日常精神空間。

三、別樣景觀：地名標(biāo)識(shí)作用

清末美國(guó)來(lái)華傳教士在中原地區(qū)考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分有趣的村莊命名現(xiàn)象，他稱“一個(gè)村子里最顯眼的建筑肯定是寺廟，寺廟所在村落也常常因此得名。 如果一座廟宇的圍墻被涂上紅色灰漿，那么這個(gè)村子就會(huì)取名紅廟”，如果寺廟與村中某一顯赫的家族密切相關(guān)，村子也很可能因此得名為“王家廟”或“華家祠”，“如果碰巧出現(xiàn)兩座外觀相似的廟宇，村子則可能取名‘雙廟’”。①阿瑟·亨德森·史密斯：《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》（趙朝永譯），上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2019 年，第16 頁(yè)。

這位傳教士只是停留在對(duì)村莊命名時(shí)有趣現(xiàn)象的描述，對(duì)其形成原因并未予以深究。 中國(guó)城市、街巷、名山大川等的命名，考慮因素眾多，有以家族姓氏命名，有以坐落環(huán)境命名，還有以歷史典故命名等，對(duì)此，胡阿祥曾進(jìn)行了詳細(xì)而有趣的考訂。 但由于中國(guó)地域廣大，胡先生主要是對(duì)部分省、州、縣、著名街巷、陵寢、名山等的命名方式的考察，②胡阿祥：《何以中國(guó)——大地有名》，杭州：浙江人民出版社，2022 年。對(duì)廣大普通鄉(xiāng)村的命名方式少有涉及。我們?cè)噲D結(jié)合中原地區(qū)的社會(huì)歷史變遷，與地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的階段變化，說(shuō)明作為一種文化景觀的寺廟，在地方鄉(xiāng)村及城市街巷命名中的特殊意義。

與明代相比，河南鄉(xiāng)村的數(shù)量急劇增加。 究其原因，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是土地墾殖的加速。 順治初年，經(jīng)過(guò)明末清初幾十年的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，土地大片荒蕪，人少地多的矛盾突出，自康熙元年（1662）開(kāi)始，清廷加大鼓勵(lì)墾荒力度，如允許河南南陽(yáng)、汝州二府“領(lǐng)墾荒田，一應(yīng)雜差，請(qǐng)俟五年起派”，③《清圣祖實(shí)錄》卷6，康熙元年三月甲午，《清實(shí)錄》第4 冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1985 年影印本，第110 頁(yè)。后又強(qiáng)制規(guī)定，各省荒地“限五年內(nèi)墾完，到清查時(shí)，若仍荒蕪甚多，督撫以下分別議處”。④章開(kāi)沅編：《清通鑒》（順治朝、康熙朝），長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000 年，第511 頁(yè)。至雍正十年（1732），全省種糧地總數(shù)已超過(guò)明萬(wàn)歷六年（1578）耕地?cái)?shù)字，人地關(guān)系趨于基本平衡。乾嘉時(shí)期，土地開(kāi)墾再次加速，乾隆五年（1740），清政府發(fā)布諭令，鼓勵(lì)民眾開(kāi)墾山頭地角及河邊路旁的零星土地，并免其升科，至嘉慶時(shí)期河南土地幾乎被開(kāi)墾殆盡。⑤馬雪芹：《清代河南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的人地關(guān)系》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1996 年第4 期。二是人口的急劇增加?？滴醵辏?681）左右，全國(guó)大規(guī)模戰(zhàn)事已基本結(jié)束，中原地區(qū)也進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，人口也因此步入了高速增長(zhǎng)的軌道。 有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，明洪武二十四年（1392），河南人口約257.0787 萬(wàn)，明代人口高峰時(shí)，嘉靖三十一年（1552）河南人口約503.3232 萬(wàn)，⑥曹樹(shù)基：《中國(guó)人口史》第4 卷《明時(shí)期》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001 年，第203 頁(yè)。而清乾隆四十一年（1776）河南人口約2315.0 萬(wàn)，是明朝人口高峰時(shí)的約4.6 倍，嘉慶二十五年（1820），河南人口約2749.7 萬(wàn)，是明朝人口高峰時(shí)的約5.5 倍，⑦曹樹(shù)基：《中國(guó)人口史》第5 卷《清時(shí)期》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001 版，第361 頁(yè)。僅乾隆四十一年（1776）至嘉慶二十五年（1820）44 年間，人口增長(zhǎng)就達(dá)約434.7 萬(wàn)，人口的急劇增長(zhǎng)，進(jìn)一步加劇了地方土地的開(kāi)墾。三是移民問(wèn)題。除明代洪武時(shí)期的移民外，清前期尚有來(lái)自省內(nèi)不同州縣及鄰近的山西省的移民。⑧曹樹(shù)基：《中國(guó)移民史》（第六卷·清、民國(guó)），福州：福建人民出版，1997 年，第20—22 頁(yè)。以上因素造成了清中后期以來(lái)，中原地區(qū)村莊數(shù)量急劇增加。

由于所開(kāi)墾的土地多是偏僻地角及河邊路旁的零星土地，所以說(shuō)墾荒往往是以家庭為單位進(jìn)行的。 為耕種之便，一些民戶多選擇就地居住，當(dāng)初并未有村名，錢(qián)糧征收也可能掛靠在原來(lái)的村莊戶名之上。 隨著人口的不斷繁衍，該地不斷具有村的規(guī)模，村莊得以成型。 根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾的習(xí)俗，村廟也會(huì)逐漸建立，為錢(qián)糧征收之便，需要為新的村莊命名。 如果附近寺廟在該村村名形成之前，村民可能以寺廟來(lái)為村莊命名。 之所以作出這一判斷，是因?yàn)榍迩捌谥性貐^(qū)，受自身地理特點(diǎn)、傳統(tǒng)習(xí)俗及生態(tài)環(huán)境遭受破壞的影響，往往呈現(xiàn)出“一目千里”⑨宜思恭：《游禹王臺(tái)記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第2 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第256—257 頁(yè)。 碑存開(kāi)封市城市古吹臺(tái)大殿外西壁?；?qū)O奇逢所稱“數(shù)百里相望，喬木之存焉者寡矣”⑩宜思恭：《游禹王臺(tái)記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第2 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第256—257 頁(yè)。 碑存開(kāi)封市城市古吹臺(tái)大殿外西壁。的單調(diào)景象。 在此景象下，作為一種文化景觀，寺廟的地理標(biāo)識(shí)意義尤為明顯。 可以說(shuō)，以平原為主的中原地區(qū)，較難找尋到像江南、華南、西南等地那樣眾多的顯著地理標(biāo)識(shí)物，上述地區(qū)山嶺、湖泊、池塘眾多，一些村莊的命名往往帶有塘、港、灣、蕩、涇、浜、潭、灣、圩、埭、山等帶有地方景觀特色的標(biāo)識(shí)物命名。 在中原地區(qū)，如果寺廟建立在村莊命名之后，村莊命名多是以墾荒者家族的姓氏來(lái)命名，但為便于標(biāo)識(shí)，隨后仍有可能在其莊名前或后再加“廟”字。

以下，我們?cè)噲D以現(xiàn)存碑刻資料對(duì)上述判斷加以說(shuō)明。 乾隆四十三年（1778），地處豫中的中牟縣士人倉(cāng)圣脈講述了“大廟李”村的由來(lái)，他稱：“牟邑西北李氏村，有大廟奉祀東岳大帝，規(guī)模恢?jǐn)U，未詳創(chuàng)自何代?；蛟幌扔袕R，李氏后移居于此，因以廟名其村?；蛟焕钍暇哟酥螅冀ㄋ箯R，眾欣其規(guī)模之偉也，遂呼其村曰大廟李焉。 總之，其為一村之保障無(wú)疑也。 ”①倉(cāng)圣脈：《重修東岳廟碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第1 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第457 頁(yè)。此類(lèi)情況很難講清楚該村村名確立于建廟之前或是建廟之后，但碑文可以看出，作為地方景觀的寺廟對(duì)該村的村莊命名，起到了重要的地理標(biāo)識(shí)作用。 道光十六年（1836），地處豫北的林縣也出現(xiàn)了類(lèi)似情況，《麒麟堂詳核碑記》講述了麒麟堂村村名的由來(lái)：“獨(dú)我村麒麟堂名，何自而昉乎？ 蓋周?chē)奈宕?，其中有菩薩堂一楹，旁塑麒麟遺像。 考之縣志，前明萬(wàn)歷十九年，城南牛產(chǎn)麒麟，其在我村無(wú)疑矣。 而像則藏于堂中，是麟之跡賴堂以留，而村之名亦賴堂以起也。 ”②李叔鸞：《麒麟堂詳核碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第5 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第440 頁(yè)。碑文中作者聲稱，先有麒麟堂再有麒麟堂村，也并非完全可信，但可以確信的是，該村村名的由來(lái)與麒麟堂的存在有直接關(guān)聯(lián)。 西華縣士人對(duì)村名與寺廟的關(guān)系作了進(jìn)一步闡釋，碑文《重修南柳城寺碑記》寫(xiě)道：“夫柳城已廢，柳城之名猶存，且以名村者，轉(zhuǎn)以名其村之寺。 意柳城之于人，必有足言足志者，村若寺假柳城以為名，而柳城之名，即藉之村之寺，相傳于無(wú)替，則又異而不異者也。 ”③馮塑敬：《重修南柳城寺碑記》，王興亞等編：《清代河南碑刻資料》（第8 冊(cè)），《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第279 頁(yè)。也即是說(shuō)，柳城村與柳城寺之間形成了一種相輔相成且相互依賴的特殊關(guān)系。

我們?cè)僖缘胤街局兴d村名為例加以解釋。 柘城縣地處豫東平原，據(jù)光緒《柘城縣志》記載，該縣與寺廟相關(guān)的村名有：曹關(guān)廟、周火神廟、姜廟、傅關(guān)廟、買(mǎi)臣寺、起臺(tái)寺、朱火神廟、溝流廟、姜廟、朱供寺、王火神廟、壽峰寺、三劉廟、史官?gòu)R、許關(guān)廟、趙廟、龍崗廟、余廟、杜關(guān)廟、姚關(guān)廟、馬皮廟、閻奶奶廟、九廟、任廟、紅廟、王雙廟、李關(guān)廟、鐵佛寺、李璽廟、張關(guān)廟、陳山廟、明臺(tái)寺、心悶寺、安廟、東曹寺、老君堂、清岡寺、雙廟集、黑小廟、何廟、山臺(tái)寺、寶臺(tái)廟、褚岡寺、孔廟、張關(guān)廟等等。④李藩等修，元淮等纂：《柘城縣志》卷1《建置》，光緒二十二年刻本，第7—28 頁(yè)。諸如此類(lèi)以“寺”或“廟”命名的村莊數(shù)量相當(dāng)可觀。 如果對(duì)該地方志中的村名加以分析，可發(fā)現(xiàn)該地村名的命名方式存在一些固定模式，即往往是姓氏加廟宇的組合。 這一模式也反過(guò)來(lái)說(shuō)明，康雍乾時(shí)期，在官方鼓勵(lì)大規(guī)模墾荒背景下，地方社會(huì)的墾殖方式多是以家庭為單位進(jìn)行的，隨著人口的繁衍，逐漸形成村的規(guī)模形制，無(wú)論村的命名在寺廟建立之前或是之后，寺廟作為地方景觀，在標(biāo)識(shí)村莊地理方位方面都起著重要作用，且形成了一些固定模式，如家族姓氏加廟宇的組合。

城鎮(zhèn)街巷的命名方式與村莊命名存在類(lèi)似情況，但也略有不同。 明末清初的戰(zhàn)亂，對(duì)清初中原地區(qū)的商業(yè)發(fā)展一度造成了較大阻礙，但據(jù)學(xué)者考察，自康熙中期以后，隨著地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)及特殊的區(qū)域位置，中原地區(qū)的商業(yè)發(fā)展逐漸繁榮起來(lái)，一些城鎮(zhèn)也由此形成了較大的商業(yè)規(guī)模，⑤見(jiàn)許檀：《清代河南的商業(yè)重鎮(zhèn)周口——明清時(shí)期河南商業(yè)城鎮(zhèn)的個(gè)案考察》，《中國(guó)史研究》2003 年第1 期；《清代河南賒旗鎮(zhèn)的商業(yè)——基于山陜會(huì)館碑刻資料的考察》，《歷史研究》2004 年第2 期；《清代河南朱仙鎮(zhèn)的商業(yè)——以山陜會(huì)館碑刻資料為中心的考察》，《史學(xué)月刊》2005 年第6 期。城市的人口日漸增多，城鎮(zhèn)規(guī)模擴(kuò)大，新街巷也不斷產(chǎn)生，寺廟作為城鎮(zhèn)的文化景觀，在街巷命名時(shí)仍能體現(xiàn)出一定的地理標(biāo)識(shí)意義。 如在乾隆《上蔡縣志》卷二《建置志》中，所記載的縣城幾個(gè)主要巷，即有火神廟巷、關(guān)帝廟巷等依據(jù)寺廟標(biāo)識(shí)的巷。⑥楊廷望修，張沐等纂：《上蔡縣志》卷2《建置志》，康熙二十九年刻本，第47 頁(yè)。再如乾隆《西華縣志》卷三《坊巷》中，記載了縣城十三個(gè)主要街巷，其中五個(gè)街巷名是以寺廟來(lái)標(biāo)識(shí)的，這五個(gè)街巷分別是城隍廟街、寺巷、火星廟巷、牛王廟巷、皮場(chǎng)廟巷。⑦宋恂修，于大猷纂：《西華縣志》卷3《坊巷》，乾隆十九年刻本，第51—52 頁(yè)。不僅一些街巷的命名依據(jù)寺廟來(lái)標(biāo)識(shí)，而且介紹城鎮(zhèn)街道時(shí)，寺廟也是重要的參考坐標(biāo)，乾隆《鞏縣志》卷三《建置》中，有一段有關(guān)城中主要大街的記載：“自觀音堂南下，出望嵩門(mén)外，過(guò)南關(guān)至舊八蠟廟為南街。 自南街之中稍折，關(guān)王廟出通書(shū)函門(mén)外西關(guān)至社稷壇為西街，自縣后元帝廟一帶為北街。 ”①李述武纂修：乾隆《鞏縣志》卷3《建置》，乾隆五十四年刻本，第30 頁(yè)。由此來(lái)看，寺廟在城鎮(zhèn)街巷命名及方位標(biāo)識(shí)中也發(fā)揮著重要作用。 但與鄉(xiāng)村的區(qū)別在于，城鎮(zhèn)人口相對(duì)集中、街巷眾多，寺廟與街巷的數(shù)量比值一般不似農(nóng)村那么大，以寺廟標(biāo)識(shí)的街巷在城鎮(zhèn)街巷中的占比，也不似鄉(xiāng)村那么高。

需要說(shuō)明的是，在全國(guó)范圍內(nèi)，鄉(xiāng)村及城鎮(zhèn)街巷等的命名方式存在較多共性，只不過(guò)某一地區(qū)的某一特點(diǎn)比較突出而已。 也即是說(shuō)，并非江南、華南等地區(qū)所有的鄉(xiāng)村及城鎮(zhèn)街巷命名時(shí)，均不考慮寺廟的標(biāo)識(shí)作用，也并非中原地區(qū)所有的鄉(xiāng)村、城市街巷在命名時(shí)，都極為重視寺廟的標(biāo)識(shí)作用，而只是不同地區(qū)在命名時(shí)，某個(gè)特點(diǎn)相對(duì)較為突出而已。 但不可否認(rèn)，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村及城鎮(zhèn)街巷的命名，往往與該地區(qū)的歷史發(fā)展、地理特征、生態(tài)環(huán)境及文化風(fēng)俗等有很大關(guān)聯(lián)。 就中原地區(qū)而言，寺廟作為地區(qū)重要文化景觀，在鄉(xiāng)村及城市街巷命名時(shí)起著比較重要的地理標(biāo)識(shí)作用。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在清代中原地區(qū)，寺廟在民眾的日常生活中發(fā)揮著重要作用，其一方面具有宗教神圣空間特性，另一方面也具備民眾世俗化的日常生活空間特性。具體而言，在地方景觀嚴(yán)重缺失的情況下，其能夠成為士人尋景覓詩(shī)的游憩之所，也可以成為普通民眾歲時(shí)與日常的歡聚之所，并以此彌補(bǔ)了地方景觀的極度缺失。 除此之外，伴隨著清政府鼓勵(lì)墾荒政策的推行，村莊數(shù)量急劇增加，寺廟也成為新村莊命名的重要標(biāo)識(shí)；隨著地方商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市空間的拓展，祠廟成為街巷命名的重要標(biāo)記。中國(guó)幅員遼闊，地區(qū)性差異大，因而把中國(guó)的歷史變遷置于空間維度下進(jìn)行考察是最切實(shí)可行和可將研究引向深入的方法。②趙世瑜，鄧慶平：《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究的回顧與思考》，《歷史研究》2001 年第6 期，第168、172 頁(yè)。通過(guò)寺廟這一窗口，能夠以自下而上的研究視角，深刻理解中原地區(qū)這一中國(guó)歷史傳統(tǒng)區(qū)域的歷史演變脈絡(luò)，同時(shí)，也能為其他地區(qū)的歷史探究提供參考。