陳獻章教育思想及其對現(xiàn)代教育的啟示

王 兆 麒

(廣州工商學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院, 廣東廣州 510850)

陳獻章(1428—1500)是我國明朝時期杰出的思想家、教育家、書法家、詩人,是明朝心學(xué)的奠基者之一,也是宋明理學(xué)史上承前啟后的關(guān)鍵人物,被后世尊為“嶺南一人”“圣代真儒”“圣道南宗”等[1]。陳獻章倡導(dǎo)白沙心學(xué),著有《白沙子全集》,陳獻章的治學(xué)思想打破了程朱理學(xué)的僵化模式,開啟明代心學(xué)先河,黃宗羲說:“有明之學(xué),至白沙始于精微?！盵2]陳獻章的講學(xué)傳教長達30年之久,促進了明朝教育的發(fā)展。隨著明政府的扶持和京中名流的追隨,陳獻章的講學(xué)活動于成化五年到了鼎盛階段,持續(xù)到成化十八年,并在治學(xué)過程中開創(chuàng)了“江門學(xué)派”這一新的學(xué)術(shù)流派。陳獻章的學(xué)術(shù)流派與當時明朝興盛的程朱理學(xué)不同,是當時的新興學(xué)派,受到眾多學(xué)者的追崇。陳獻章重視基礎(chǔ)教育和道德教育,提倡浩然自得和以詩傳教載道,推動了明朝學(xué)術(shù)研究和教育的發(fā)展,其部分教育理念對現(xiàn)代教育也具有一定的啟示作用[3]。

一、陳獻章教育思想的具體內(nèi)容

1.以興學(xué)育才為宗旨,重視基礎(chǔ)教育

陳獻章提倡“為己之學(xué)、為人之仕”,認為教育是要改變時代的社會風(fēng)貌,要培養(yǎng)能夠治理國家的賢德人才,因此,陳獻章教育思想的宗旨是興學(xué)育才,主張教育興國。《明史·陳獻章傳》曾記載陳獻章言“自古有國家者,未始不以興學(xué)育才為務(wù)”[4]。陳獻章認為,從古至今,只要有國家的地方,沒有不以興辦學(xué)校、培育人才作為自己的義務(wù),為此,陳獻章曾給各縣市撰寫多篇學(xué)記,在學(xué)記中多次強調(diào)各縣市要廣設(shè)學(xué)校為國家育才。在其興學(xué)育才的教育思想指導(dǎo)下,陳獻章興辦書院,奉行孔圣的“有教無類”思想,廣收徒弟,想要培養(yǎng)治國之才?！爸磷痈⊥烙鹗可剔r(nóng)仆賤來謁者,先生悉傾意接之,故天下被化者甚眾?！标惈I章興學(xué)育才的教育思想雖也將教育與國家存亡相聯(lián)系,但其不同于明代其他學(xué)校的官學(xué)教育,培養(yǎng)出千篇一律的儒生,陳獻章的教育活動更多是人性教育,即辦學(xué)、得人、治天下。在此教育思想指導(dǎo)下,陳獻章十分注重教育思想的科學(xué)性以及學(xué)生品格的培養(yǎng)。陳獻章講究循序漸進,“求道者有先后緩急之序”,通過因材施教、個性化的培養(yǎng)學(xué)生,突破了明朝官學(xué)教育的桎梏,培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀學(xué)生。其中,最著名的就有歷任明朝禮部、吏部、兵部尚書的湛若水。湛若水作為陳獻章的得意門生,更是在陳獻章“以道為本,以自然為宗”的學(xué)說上,進一步提出“日用間隨處體認天理”的主張,推動了明朝教育的發(fā)展。

陳獻章十分注重基礎(chǔ)教育,鼓勵各地積極辦學(xué)。明朝洪武十七年,明廷將15歲以下孩童可以入學(xué)的政策及相應(yīng)社學(xué)機構(gòu)相繼廢止,對基礎(chǔ)教育重視不夠,而陳獻章認為,要培養(yǎng)治國之才要從小抓起,指出“小學(xué),學(xué)之本也”,必須從小學(xué)、中學(xué)再到太學(xué)進行教育,培養(yǎng)具有良好品德的治國人才,這也契合了陳獻章教育思想的科學(xué)性,即循序漸進[5]。

2.以自得教育為核心,主張學(xué)在自覺

陳獻章的自得教育思想體現(xiàn)了其教學(xué)思想中的道家觀念。陳獻章與他的徒弟湛若水所創(chuàng)的江門學(xué)派便是以自得教育為核心,并主張學(xué)在自覺,即學(xué)生要“自得于道”。首先,陳獻章要求學(xué)生自己體悟道和真理,這不僅體現(xiàn)了其教學(xué)活動中以學(xué)生為主體、注重學(xué)生主觀能動性的特點,還突破了以往心學(xué)的弊端。以往的心學(xué)思想,主觀性過濃,容易讓人陷入主觀唯心主義的桎梏。陳獻章認為程朱理學(xué)過于注重客觀的理,而陸王心學(xué)過于注重“心”的主觀性,而“自得于理”“自得于道”則克服了過于注重主觀或者過于注重客觀的片面性,陳獻章以“心”為主體,引導(dǎo)學(xué)生體悟道而達到“心理合一”,具有創(chuàng)新性。并且,“自得于道”體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動性,也具有儒學(xué)“因材施教”的特點。其次,“浩然自得”是陳獻章引導(dǎo)學(xué)生追求的人格境界,陳獻章的自得教育思想不僅讓學(xué)生充分體悟真理,還有助于塑造學(xué)生的人格,這也契合陳獻章的人才培養(yǎng)觀,即堅守君子之道。陳獻章在《李文溪文集序》中說真正達到自得之學(xué)的人,有浩然正氣,不會因為富貴或貧賤偏移本心[6]。由此可見,陳獻章的自得教育思想不僅要教育學(xué)生學(xué)習(xí)真理,而且要教育學(xué)生如何處世。

對于“自得于道”、踐行自得教育思想,陳獻章提出了兩條教學(xué)途徑:一是“學(xué)貴質(zhì)疑”,二是“學(xué)在自覺”[7]。一方面,陳獻章自身便是明朝學(xué)術(shù)和教育中具有反叛性的代表,因此,其主張學(xué)生也要善于質(zhì)疑和辯論,看待事物要有自己的見解,“小疑則小進,大疑則大進”。陳獻章認為,學(xué)生在質(zhì)疑中可以獲得不同程度的進步,在學(xué)生質(zhì)疑、解惑的過程中,學(xué)生自己則可以覺醒自我意識從而“自得于理”。在學(xué)貴質(zhì)疑中,小的疑問能夠獲得小的進步,大的疑問則可以獲得大的進步。學(xué)貴質(zhì)疑體現(xiàn)了“自得于理”“自得于道”中學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮,在當時培養(yǎng)了大批批判性人才。另一方面,陳獻章指出“學(xué)無難易,人在自覺”。教師對于學(xué)生來說只是引導(dǎo)者,學(xué)生要自覺地去學(xué)習(xí),而非教師一味地灌輸和逼迫,只有自覺學(xué)習(xí),才能激發(fā)學(xué)生的主觀能動性,在自覺的學(xué)習(xí)中體悟真理,從而達到“浩然自得”的境界。由此,陳獻章主張讓學(xué)生去親近自然、感受天地,在自然中體悟、學(xué)習(xí)。

3.以詩教思想為途徑,以詩傳教載道

早在先秦時期,孔子就提出了“詩教觀”。陳獻章作為“以儒名世、以道授學(xué)”的教育者,受到儒學(xué)文以載道的思想啟發(fā)和孔子“詩教觀”的影響,其主張以詩教思想為途徑,“只著青山不著書”,提倡以詩傳教載道。陳獻章不僅是教育家、思想家,還是一位詩人。陳獻章通過詩引教、哲入詩,先后編寫《戒戲歌》《戒懶文》《戒色歌》等詩歌,倡導(dǎo)“莫貪花酒誤青年”。陳獻章通過通俗易懂的詩歌來傳道,教導(dǎo)學(xué)生要克制懶惰、遠離酒色,做有用有才之人,由此通過詩教從而達到教化天下、興國育才的目的[8]。陳獻章所編撰的詩歌大多是通過教化引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚品格的,體現(xiàn)了其對學(xué)生人格培養(yǎng)的注重。陳獻章為了進一步落實其詩教內(nèi)容,還提出了“耕教并舉”,即學(xué)習(xí)和務(wù)農(nóng)二者都不可荒廢,通過勞動和學(xué)習(xí)“戒懶”“離色”,讓學(xué)生在實踐中培養(yǎng)勤奮好學(xué)的高潔品格。為此,陳獻章雖然在他鄉(xiāng)居住了數(shù)十年,旦在其老家中有田二頃,均委托給學(xué)生代為耕種,而他自己只取其三成收成。除了《戒戲歌》《戒懶文》等比較直白的詩歌,陳獻章還會在其詩詞中表明其教育思想,在詩詞中利用物象比喻等手法告誡弟子,例如《送李世卿還嘉魚》中將人比作“舟”;《題畫》將鸚鵡被籠禁錮暗指人被世間捆綁,讓學(xué)生體悟道學(xué)中的無拘無束、浩然自得等境界。總之,陳獻章的詩教思想及其以詩傳教載道的教學(xué)模式,充分體現(xiàn)其學(xué)宗自然、浩然自得的心學(xué)觀,這種教育思想和教育模式也啟示了后世教育。特別是其詩教思想、耕教結(jié)合的教育實踐方式,更是在明朝獨創(chuàng)了一套與眾不同的教學(xué)方法,這種教育理念在今天依然具有借鑒意義。

二、陳獻章教育思想的基本特征

1.批判官學(xué)教育但無法擺脫官學(xué)教育影響

一方面,陳獻章批判官學(xué)教育,打破了明朝“八股取士”的不良風(fēng)氣。陳獻章主張“學(xué)貴質(zhì)疑”的教育方式,培養(yǎng)了不少批判性人才,對于明前期重八股、謀士思想單一的局面具有突破性意義。明朝政局的動蕩以及明朝以“八股取士”的風(fēng)氣,使得陳獻章的教育思想有反叛意味和多元性[9]。當時為穩(wěn)固政局,朱元璋奉行程朱理學(xué),學(xué)校教育也多為政治服務(wù),在官學(xué)教育思想下,明代的教育創(chuàng)新性和創(chuàng)造力不佳,學(xué)生循規(guī)蹈矩。在此背景下,陳獻章開始了反省和自學(xué)之路,并開創(chuàng)了與程朱理學(xué)具有不同點的新學(xué)派——江門學(xué)派,提出了“學(xué)貴質(zhì)疑”“興學(xué)育才”等創(chuàng)新教育思想。但因從小環(huán)境影響及自身因素,陳獻章教育思想依舊離不開為官之道。從其提出“興國育才”的教育思想來看,陳獻章的教育方式具有創(chuàng)新性和批判性,但其教育目標仍然圍繞“為官府培養(yǎng)人才”而進行。陳獻章教育思想的形成離不開時代的政治背景及學(xué)術(shù)背景的影響,陳獻章的教育本為“興國”,但最終還是要服務(wù)于朝政,離不開朝政的官學(xué)教育影響。

另一方面,陳獻章自身為官數(shù)載,在其早期講學(xué)活動中,復(fù)游太學(xué),并在其小廬山書院進行講學(xué)和收徒。陳獻章的早期講學(xué)活動受到了當時明政府和民間學(xué)術(shù)者的支持,其講學(xué)的地址小廬山書院便是參政伍希淵等人所建,莊昶、羅倫等明朝官員、學(xué)者也均拜于陳獻章名下[10]。因此,其主張的教育思想雖想脫離官府教育,追求個性,但依然受到官學(xué)教育的影響。陳獻章與其為官的學(xué)生進行理論探討時離不開官方教育色彩,其批判官學(xué)的教育思想具有矛盾性。

2.繼承前人思想但未形成體系

陳獻章打破程朱理學(xué)僵化的模式,開啟明朝心學(xué)先河,在宋明理學(xué)史上是一個承前啟后、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的關(guān)鍵人物。陳獻章教育思想的形成離不開儒釋道思想的影響,自唐初儒釋道思想并行后,后世學(xué)者也受到儒釋道的影響。陳獻章曾在第二次科舉落榜后和吳與弼進行系統(tǒng)的儒學(xué)學(xué)習(xí),其教育思想中多含有儒學(xué)觀念,例如有教無類等教育思想。陳獻章的母親信仰佛教,陳獻章在治學(xué)思想中也在一定程度上受到家庭影響。張詡的《白沙先生行狀》記錄:“太夫人以佛事禱,先生從之?！标惈I章祖父仰慕道學(xué),陳獻章的自得教育思想也體現(xiàn)了道家思想。由此可見,陳獻章的教育思想并非都是獨創(chuàng)的,其雖與程朱理學(xué)相左但卻也在心學(xué)范疇,其教育思想中涵蓋了前人的眾多優(yōu)秀教育思想,是對前人教育思想批判性地、創(chuàng)新性地繼承發(fā)展。陳獻章雖打破了傳統(tǒng)的僵化教育思想,但其思想體系并不系統(tǒng)。陳獻章投身教育事業(yè)的末期(1483—1500),其自己也到了晚年,其自得之學(xué)也滲透到了教育活動中,其講學(xué)活動已經(jīng)不再是前期“有意識地集中布道”,講學(xué)場所開始不固定,成為“無意間的隨性講學(xué)”[11]。陳獻章自得、隨性的教育思想,雖與其“浩然自得”的教育理念相契合,但這種隨性的教學(xué)模式,使其教育的系統(tǒng)不健全,教育思想和教育模式欠缺體系化整合,具有隨意性。

三、陳獻章教育思想對現(xiàn)代教育的啟示

陳獻章的教育思想在明朝理學(xué)和心學(xué)的發(fā)展中獨樹一幟,其遵循孔子的儒學(xué)教化觀,并融合了佛教和道教的教化思想,促進了明代教育的發(fā)展,其教育思想對現(xiàn)代教育也具有一定的啟示。

1.堅持立德樹人,使學(xué)校道德教育與家訓(xùn)家教結(jié)合

陳獻章興國育才的教育思想是要為明朝培養(yǎng)品德優(yōu)秀的治國人才,陳獻章也在教育活動中多次強調(diào)道德教育的重要性,“為己之學(xué),為人之仕”,只有先完善自我道德,才能夠更好地治理國家。陳獻章重視道德教育,將教育服務(wù)于社會的思想與當代教育中堅持立德樹人的觀念相契合。陳獻章在進行道德教育時不僅重視學(xué)校道德教育,更重視家庭道德教育。陳獻章儒釋道合一的教育思想也離不開家庭的影響。因此,現(xiàn)代教育者應(yīng)當堅持立德樹人,將學(xué)校道德教育與家訓(xùn)家教結(jié)合起來。

一方面,黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視社會主義精神文明建設(shè)特別是將思想道德教育放在首位。黨的二十大報告中更是將教育擺在極其重要的位置,指出教育立身之本在于立德樹人。因此,各高校要堅持立德樹人,堅持把思想政治教育放在首位,利用“課程思政”“大思政”等教育模式,將思想政治道德教育寓于各科教學(xué)中,為培養(yǎng)現(xiàn)代有品德、有修養(yǎng)的專業(yè)人才助力,促進現(xiàn)代教育“興國育才”。在培養(yǎng)學(xué)生道德方面,可以借鑒陳獻章詩教和耕教的教學(xué)方法。通過校園廣播、網(wǎng)站等傳播朗朗上口的精神文明建設(shè)歌曲,在潛移默化中塑造學(xué)生的價值觀。通過定期組織勞動活動,讓學(xué)生在實踐中體會到勞動的艱辛,學(xué)會尊老愛幼、保護環(huán)境等,為培養(yǎng)德智體美勞于一體的社會主義人才助力。

另一方面,陳獻章曾言“夫孝是百行之源”,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)不僅要體現(xiàn)在社會上、踐行在學(xué)校教育中,更要體現(xiàn)在家訓(xùn)家教上,要培養(yǎng)學(xué)生忠孝悌義等優(yōu)秀品德。將學(xué)校道德教育與家訓(xùn)家教結(jié)合,學(xué)校教育結(jié)合家長教育,學(xué)校引導(dǎo)結(jié)合家長監(jiān)督,促進學(xué)生人格的塑造和品德的培養(yǎng)。

2.追求浩然自得,循次而進激發(fā)學(xué)生個體價值

陳獻章的自得之學(xué)能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動性,其啟示現(xiàn)代教育在教學(xué)中要重視學(xué)生感受,以學(xué)生為主體,這也和現(xiàn)代教育以學(xué)生為中心的素質(zhì)教育理念相契合。以往的應(yīng)試教育多以教師為主體,灌輸式的教育模式使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣減弱、學(xué)習(xí)動力不足?，F(xiàn)代教育工作者應(yīng)當多起到引導(dǎo)的作用,讓學(xué)生自己去思考學(xué)習(xí)。可以摒棄陳獻章教育思想中的隨意性,吸收其自得思想,挖掘?qū)W生個體價值。

首先,追求浩然自得之學(xué),要改變以往的教學(xué)方式,讓學(xué)生在課堂上自主互動、自主探索。學(xué)生通過自主閱讀和學(xué)習(xí),先形成自身的理解和價值觀,教師再加以引導(dǎo)糾正,不僅可使教學(xué)事半功倍,還尊重了學(xué)生的學(xué)習(xí)進度和學(xué)習(xí)習(xí)慣,促進了師生關(guān)系的和睦發(fā)展[12]。教師可運用新興教學(xué)方法,創(chuàng)新課堂教學(xué)模式,例如使用TLT任務(wù)教學(xué)法。任務(wù)教學(xué)法作為交際教學(xué)法的發(fā)展,注重課堂上學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間的交互性;以任務(wù)為目標,設(shè)計出具體的、可操作的任務(wù),學(xué)生在完成任務(wù)時溝通、實踐、相互合作,培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。其次,陳獻章不拘泥于課堂的教學(xué)形式,與現(xiàn)代場所理論相契合。場所理論是當今城市設(shè)計的新潮理論,追求城市設(shè)計中的場所精神,改變了過去從形式出發(fā)設(shè)計的城市空間,建立了“以人為本”的設(shè)計新理念。通過讓學(xué)生在社會和自然中進行感悟和探索,用不同的場景和環(huán)境激發(fā)學(xué)生的心境,以達到“自得于道”的境界,可進一步塑造學(xué)生人格、升華學(xué)生的價值觀,讓學(xué)生通過體悟人生和自然,激發(fā)自身的主觀能動性及個體價值。現(xiàn)代教師可以將課堂的學(xué)習(xí)場所搬到自然界、博物館、紅色文化區(qū)等地,讓學(xué)生在不同的場所環(huán)境中體會課本知識,達到知行合一的效果。最后,陳獻章浩然自得的自得之學(xué)講求循序漸進和因材施教,這啟示現(xiàn)代教育工作者在教育過程中要因材施教、因勢利導(dǎo),突出學(xué)生自身的個性,讓學(xué)生找準自身的價值及職業(yè)定位?，F(xiàn)代學(xué)生特別是高校大學(xué)生對于自身價值觀、職業(yè)定位會較為模糊,在當前培養(yǎng)社會主義新型建設(shè)人才的大背景下,教師要因材施教,為學(xué)生提供良好的價值指引和職業(yè)選擇。與此同時,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也要循序漸進,不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,重視問題之間的聯(lián)系,通過日積月累,從量變到質(zhì)變,提高知識儲備和人格修養(yǎng)。

3.重視國學(xué)教育,寓傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代教育之中

陳獻章曾經(jīng)提出了求諸心的心學(xué)法門,以靜坐為主,以讀古人書為輔,這體現(xiàn)了陳獻章重視國學(xué)教育,尊崇古代優(yōu)秀文化的教育思想[13]。此外,陳獻章的詩教思想遵循了孔子的詩教觀,在陳獻章利用詩歌進行教學(xué)引導(dǎo)時,其不僅自己寫詩,而且引經(jīng)據(jù)典,引用傳統(tǒng)詩詞進行案例演示和教化。陳獻章重視傳統(tǒng)文化、以詩傳教的教育思想,啟示現(xiàn)代教育也要重視國學(xué)教育,寓傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代教育之中。

國學(xué)教育涵蓋我國數(shù)千年流傳的文化,包含了經(jīng)史子集、詩詞歌賦等,近年來,國學(xué)教育愈發(fā)受到重視。習(xí)近平總書記在二十大報告中提出,要推進文化自信自強,要重視傳統(tǒng)文化[14]。然而目前大多國學(xué)教育都是在語文、歷史等專業(yè)教學(xué)上得以提及,國學(xué)作為我國優(yōu)秀文化的載體,國學(xué)教育不應(yīng)僅拘泥于相應(yīng)專業(yè),還應(yīng)擴展到思政教育、音樂藝術(shù)教育、理科教育等方面。在日常教學(xué)中,學(xué)校也可以舉辦傳統(tǒng)文化周、傳統(tǒng)文學(xué)講座賞析等多元化的活動,培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣,在潛移默化中寓傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代教育之中。在各類學(xué)科教學(xué)中,均可將傳統(tǒng)文化有機融入,以達到國學(xué)教育的根本目的——即使教育的對象,從一個自然的、生物學(xué)意義上的中國人,變成一個自覺的、文化意義上的中國人,提高受教育對象的文化修養(yǎng),豐富各科教育內(nèi)容。