郭軻軻 張 丹

（武漢紡織大學(xué) 湖北 430070）

《中國(guó)手作·木作》通過(guò)講述以木為材的匠人們，以自身獨(dú)有的傳承技藝塑造的木作美學(xué)，傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)造物美學(xué)及匠人精神，以期復(fù)興工匠精神和傳承技藝的真切愿望。該片以《榫卯智慧》《鄉(xiāng)土木情》《構(gòu)木為巢》《以木相傳》和《古木新生》五集的影像表達(dá)中國(guó)人對(duì)木頭的依賴，同樣木頭也是人們生活文明的載體，構(gòu)建了中國(guó)人的精神世界，也造就了其對(duì)木作審美的獨(dú)特表達(dá)。幾千年來(lái)，人們與木為伴，但是隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速發(fā)展，卻使木頭逐漸與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。該紀(jì)錄片以平民視角呈現(xiàn)了一眾木作非遺傳承人的真實(shí)現(xiàn)狀，并以時(shí)空順敘的表達(dá)手法展現(xiàn)出老一代的木作師傅與新一代年輕人的傳承交替，特別是結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)傳播手段為木作技藝的傳承發(fā)展提出了新思路，因此該紀(jì)錄片對(duì)于木作的保護(hù)與傳播具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《中國(guó)手作·木作》的文化內(nèi)涵

（一）木作技藝的古老淵源

木作技藝的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)使其貫穿在整個(gè)華夏文明的歷史當(dāng)中，在流傳悠久木頭文明的東方世界，木頭已經(jīng)和人們的日常生活不可分割且息息相關(guān)?！澳咀鳌倍肿钤缬诒彼沃摹稜I(yíng)造法式》中出現(xiàn)，并成為中華傳統(tǒng)木工行業(yè)的慣稱。木匠以傳承的嫻熟技藝歷時(shí)千年搬移著自然的賦予，建構(gòu)起傳統(tǒng)與當(dāng)代的橋梁。他們所必備的技能——木作內(nèi)在的榫卯結(jié)構(gòu)技術(shù)，早在距今約7000 年前的河姆渡遺址便發(fā)現(xiàn)了榫卯部件，榫卯被看作是中國(guó)木作工藝的精髓，充滿了古人的大智慧，一陰一陽(yáng)，一盈一虧，互補(bǔ)共生，缺一不可，由此可見匠人在木造物方面也承載著其固有的精神內(nèi)核及思維方式。從木匠鼻祖魯班時(shí)期木作發(fā)展傳承至為宮廷建筑營(yíng)建的“樣式雷家族”，從古至今，榫卯文化構(gòu)建了一個(gè)樸素又暗含智慧的世界?！多l(xiāng)土木情》中木旋文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有沙窩木碗謠說(shuō)到：“始師為魯班，年久難考詳。興于明代末，盛在民作坊?！弊鳛橹袊?guó)木匠鼻祖的魯班，人們將其稱為木作祖先實(shí)際上也是因其名號(hào)早已成為勞動(dòng)人民智慧的象征。而在《榫卯智慧》中，被稱為當(dāng)代“樣式雷”的木作微縮模型藝人王震華潛心苦學(xué)，以微縮實(shí)體演繹榫卯智慧，使得古建絕技重現(xiàn)天光。

（二）木作映射的文化集叢

《素問(wèn)·玉機(jī)真臟論》：“東方，木也，萬(wàn)物之所以始生也。”《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》：“五行者，金木水火土也?！敝袊?guó)古人鐘情于木作制造，“木曰曲直”指的是木有生長(zhǎng)、生發(fā)的特征，木象征著人們對(duì)生命不息的追求。木以其溫和的性質(zhì)蘊(yùn)含著人的溫順品德，人應(yīng)懷有仁慈之德，戒怒戒殺，以應(yīng)萬(wàn)物生生不息。以木象征德，究其根本反映的是根植于人們心中的儒家思想“仁愛”。木匠以木為材，體承著儒家的美學(xué)思想，將傳統(tǒng)思想精神內(nèi)涵融于木作的物化表現(xiàn)，使得木作美學(xué)更加意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。榫卯結(jié)構(gòu)作為中國(guó)古代木制工藝的關(guān)鍵技術(shù)，不采用一絲一釘?shù)慕饘龠B接，全部采用凹凸結(jié)合的榫卯咬合構(gòu)成，相互匹配，渾然天成，詮釋了古人樸素的“天人合一”的哲學(xué)思想。一榫一卯況且互補(bǔ)共生，當(dāng)無(wú)數(shù)的榫卯組合在一起，歷經(jīng)千年不脫落不倒塌，這也契合了“陰陽(yáng)互補(bǔ)、虛實(shí)相生”的哲學(xué)道理?！伴久惭由斐鲋袊?guó)人和諧共生的社會(huì)關(guān)系，從構(gòu)件關(guān)系窺探，聯(lián)動(dòng)的是人類生存世界的相互幫襯，成就‘良知與仁善’的普眾信仰?！盵1]節(jié)目表現(xiàn)的榫卯結(jié)構(gòu)無(wú)論是從外在的工藝美學(xué)還是內(nèi)在的文化精神，都很好地體現(xiàn)了中華民族深刻的審美哲學(xué)，這對(duì)當(dāng)今國(guó)家大力發(fā)展的工業(yè)設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)和借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)木作的建構(gòu)映射了諸多的倫理秩序與文化精神內(nèi)涵，承載著造物美學(xué)與文化信仰，節(jié)目通過(guò)影像敘事表達(dá)起到了一定的對(duì)非遺木作工藝的傳播作用，利用木作獨(dú)特的審美文化喚醒當(dāng)今受眾深層的古老回憶，引起國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)手工藝制作的重視。

（三）影像符號(hào)的雙重意味

運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論去觀察木作作品建構(gòu)起來(lái)的文化意象，節(jié)目運(yùn)用再現(xiàn)與表現(xiàn)兼容的傳播方式，節(jié)目創(chuàng)作的目的不僅是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的故事敘述，通過(guò)木匠人物及木制物品的符號(hào)映射的是對(duì)觀眾的情感傳遞，還表現(xiàn)了畫面符號(hào)的審美表達(dá)功能?！八骶w爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中，運(yùn)用意指作用中的能指和所指的概念，畫面的再現(xiàn)作用與能指作用相通，表現(xiàn)作用與所指作用相通?！盵2]能指用以表示抽象概念的語(yǔ)言符號(hào)，即用來(lái)承載符號(hào)內(nèi)容的木制物品，是節(jié)目?jī)?nèi)容中能聽到或看到的直接表達(dá)層面。所指是符號(hào)所表示的具體含義，需要接收者進(jìn)行二次解構(gòu)符號(hào)的深層含義，即符號(hào)指代的物品所隱含的具象意義，可引申為觀眾對(duì)于木制物品所暗含的文化情感傳達(dá)的獨(dú)特感悟，能指和所指的綜合審美傳達(dá)使得木作更具美學(xué)精神。在《榫卯智慧》中，“一根藤”的門窗格子以線條流暢渾然天成、整幅圖案生生不息連綿不斷的樣式指代著其隱含的藤蔓綿長(zhǎng)、纏繞不絕的寓意，木條蜿蜒盤曲的一根藤蔓不僅再現(xiàn)了榫卯技藝的高超，且表現(xiàn)了其通過(guò)技藝打造的圖案?jìng)鬟f的美滿如意的祝愿情感，以“如意紋”、四角邊“蝙蝠紋”等能指符號(hào)，所指的是“四福（蝠）保平”之意，“一根藤”將榫卯技藝推向了工藝的高峰，木匠用智慧的造物情趣表達(dá)著一種和合美滿的信仰追求?！兑阅鞠鄠鳌分校瑴刂蔟堉壑谱?，龍舟是端午節(jié)的象征符號(hào)，如信物般承載著節(jié)日情感，而這些與節(jié)日共生的樸素木作寄托了人們的情思，通過(guò)手工木作技藝的傳承也指代人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的延續(xù)。節(jié)目所展現(xiàn)的能指和所指?jìng)鬟_(dá)出木作所獨(dú)有的審美觀念，木作符號(hào)一方面是再現(xiàn)其美感結(jié)構(gòu)，另一方面的目的也是使觀眾產(chǎn)生文化認(rèn)同感與審美意識(shí)，從而達(dá)到更好的傳播效果。

二、《中國(guó)手作·木作》的審美表達(dá)分析

紀(jì)錄片作為承載影像傳達(dá)的藝術(shù)手段，重要的傳播方式是人們對(duì)于影像的第一審美感觀，人們通過(guò)審美活動(dòng)從而對(duì)影像內(nèi)容產(chǎn)生感悟。審美表達(dá)在紀(jì)錄片通過(guò)鏡頭的組接運(yùn)用、視聽與敘事的節(jié)奏把握，呈現(xiàn)出審美價(jià)值較高的影像，打造出為大眾所喜聞樂(lè)見且符合大眾審美訴求的藝術(shù)作品，審美之后滲透出引發(fā)觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)木作的藝術(shù)價(jià)值欣賞以及對(duì)傳統(tǒng)技藝傳承與發(fā)展的思考。

（一）寫實(shí)性與寫意性交疊

從繪畫中挖掘出的寫實(shí)與寫意同樣也可與影視鏡頭畫面的美感表現(xiàn)所相通。愛森斯坦曾說(shuō)過(guò)：“畫面將我們引向感情，又從感情引向思想?！盵3]在紀(jì)實(shí)美學(xué)中，拍攝者通常比較注重畫面的造型性，一方面是為了追求畫面的美感，另一方面也是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并從中去闡釋創(chuàng)作者的情感和哲理表達(dá)。寫意性的畫面展現(xiàn)一般通過(guò)特殊的影像畫面抓住觀眾的視覺重心，比如利用畫面景別、構(gòu)圖、光線的變換，以便傳達(dá)其特殊寓意。節(jié)目中以寫實(shí)性和寫意性相結(jié)合，展現(xiàn)出了木作獨(dú)有的古樸風(fēng)韻。該片多運(yùn)用升格鏡頭細(xì)膩地傳達(dá)影片情感，木作過(guò)程中的鋸木、打磨、木屑飛揚(yáng)，木版年畫的一刀一刻、一筆一染等慢鏡頭的寫實(shí)畫面，傳達(dá)出木作技藝的精雕細(xì)琢；運(yùn)用大量的特寫鏡頭表現(xiàn)制作工序細(xì)節(jié)、木制品的紋理形態(tài)，精細(xì)地展現(xiàn)了木作的工程繁瑣與匠人巧奪天工的高超技藝。片中木作微縮模型藝人王震華將天壇原比例縮小81 倍，微距鏡頭為觀眾展現(xiàn)天壇的每扇門窗、屋檐等細(xì)節(jié)，滿足觀眾近距離觀看的好奇心，更令人贊嘆手工藝的精妙絕倫；光線通過(guò)明暗強(qiáng)弱變換，構(gòu)成了影片豐富的光效語(yǔ)言，有時(shí)可傳達(dá)情感和主題思想。在介紹“一根藤”時(shí)運(yùn)用光線變化與框架構(gòu)圖呈現(xiàn)出寫意性的畫面，“一根藤”門窗透過(guò)陽(yáng)光呈現(xiàn)出清晰的輪廓，光影的交織變換仿佛時(shí)間的變遷流逝，傳統(tǒng)木作技藝也在時(shí)代中被打磨，不變的是這些精美的藝術(shù)品會(huì)成為實(shí)體留存在人們眼中心中。寫實(shí)寫意的畫面造型無(wú)疑為木作展現(xiàn)增添色彩，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合將匠人精神與立體的影像結(jié)合，創(chuàng)造出令人深思具有美感的畫面，也與本節(jié)目大體的風(fēng)格基調(diào)相契合。

（二）情感性與敘事性共存

《中國(guó)手作·木作》是一部以人為主視角去審視中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以木為引，以情動(dòng)人，講述中國(guó)人與木的不解之緣。紀(jì)錄片通過(guò)極具情感的敘事手法，以真實(shí)性的刻畫方式記錄著各位木作傳承人和各自的故事，鏡頭被創(chuàng)作者聚焦在普通人身上，將一個(gè)個(gè)鮮活的匠人普通又不平凡的故事呈現(xiàn)在觀眾眼前，展現(xiàn)其工匠精神。非遺紀(jì)錄片更加注重選取不加修飾的素材構(gòu)成故事，講述匠人的平常生活，能夠令人感受到有溫度的匠人精神。飽滿的人物是進(jìn)行敘事化的前提，節(jié)目選取10 位匠人用他們執(zhí)著的態(tài)度詮釋著10 種木作在中華文明發(fā)展中的地位，用平民化的敘事手法伴隨著人物的觀念和情感更好地表現(xiàn)人物性格以及傳達(dá)主題。全榫卯微縮營(yíng)造“趙州橋”一絲不茍的王震華、一輩子獻(xiàn)身于“一根藤”技藝的褚定江、執(zhí)著于沙窩木碗旋木技藝復(fù)興的李學(xué)民、始終如一的新絳木版年畫郭全生等等，這些匠人用堅(jiān)韌不拔的倔強(qiáng)精神，給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一生的熱愛與責(zé)任，他們的故事使得非遺木作變得鮮活起來(lái)，真正融入大眾的生活，展示文化魅力。人與故事，情感與敘事，雙方共存使得非遺紀(jì)錄片傳播具有思想性與審美價(jià)值。

（三）審美性與實(shí)用性并舉

自古至今，木貫穿于人們的日常衣食住行之中，甚至“將心托喬木”，中國(guó)人對(duì)于木具有天然的親密感，一木為木，雙木成林，三木成森，匠人們千年來(lái)對(duì)木材的使用與構(gòu)造使得木呈現(xiàn)出多種形態(tài)，并融入人們的生活場(chǎng)景中。隨著工業(yè)化浪潮的興起與發(fā)展，大機(jī)器制造業(yè)不斷擠壓著手工業(yè)市場(chǎng)，它以其快速便利精準(zhǔn)的流水線生產(chǎn)滿足了人們的物欲需求，但在千篇一律的工業(yè)性質(zhì)的產(chǎn)物中，手工制造業(yè)所獨(dú)有的精美技藝與天然是機(jī)器所不能替代的。在科技時(shí)代快速發(fā)展中，更要考慮手工作物的獨(dú)有審美與現(xiàn)當(dāng)代生活的實(shí)用性共存的問(wèn)題，審美性與實(shí)用性并具才能使得傳統(tǒng)手藝歷久彌新，得以保存和傳承下去?！兑阅鞠鄠鳌分?，古城絳州，木版年畫以其承載的多種寓意延續(xù)至今，比照樣圖在木版上還原雕刻出精細(xì)的圖畫十分考驗(yàn)匠人的耐心，在印刷科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，這種手藝實(shí)為少見且珍貴，年畫的實(shí)用性至今一直存在，人們張貼年畫來(lái)表達(dá)特殊日子的美好祝愿。《古木新生》中木作手藝人鄭安全在浮躁的時(shí)代中安靜地講述木作之趣味，當(dāng)下時(shí)尚弄潮兒的創(chuàng)新設(shè)計(jì)之作層出不窮，木作也在時(shí)代變遷中改變了傳統(tǒng)的樣子，他的設(shè)計(jì)原則是讓木頭展現(xiàn)不同的可能性，在他的手中，一根手杖可以變形成為便攜的小板凳，傳統(tǒng)榫卯組接設(shè)計(jì)出的松配結(jié)構(gòu)木制燈罩，使用木板，設(shè)計(jì)樣式，與傳統(tǒng)的木制家具古典線條不同，他融合現(xiàn)代元素使木作兼具審美性與實(shí)用性。傳統(tǒng)的東西要取其精華，在傳統(tǒng)手藝的固有審美基礎(chǔ)上具有一種創(chuàng)新意識(shí)，更能使當(dāng)代人產(chǎn)生興趣去了解這門技藝，打破時(shí)空壁壘而進(jìn)行傳承發(fā)展。木頭永恒的生命力經(jīng)久不衰，在新時(shí)代人們對(duì)木制的熱愛依舊留存。木頭的使用延續(xù)數(shù)千年來(lái)由無(wú)數(shù)匠人探索其無(wú)窮變化，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳播在于現(xiàn)代化的審美創(chuàng)新重構(gòu)與現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用。

結(jié)語(yǔ)

木作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其研究及傳承價(jià)值不容小覷。通過(guò)大火的《我在故宮修文物》《手藝》《留住手藝》等大型紀(jì)錄片可以看出國(guó)家正大力關(guān)注如何保護(hù)傳播傳統(tǒng)文化技藝，挖掘傳統(tǒng)技藝深層次的寶貴手藝，保存與傳承那些精粹厚重的技藝，提升國(guó)家文化軟實(shí)力?！吨袊?guó)手作·木作》作為一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)木文化的非遺集結(jié)，通過(guò)一個(gè)個(gè)傳承人講述著每一種非遺的故事，介紹了木作歷史文化知識(shí)，展現(xiàn)了其木作人的工匠精神。通過(guò)紀(jì)錄片，可以窺探出木作師傅普遍存在的文化程度相對(duì)較低，到傳統(tǒng)手工與已經(jīng)融入大學(xué)課堂教學(xué)的時(shí)代性轉(zhuǎn)變。以往面臨收徒困難的境遇，可借鑒將傳統(tǒng)非遺走進(jìn)課堂的傳承手法，使得新一代的年輕人能夠更加了解那些古老又精巧的技藝，并使得傳統(tǒng)技藝后繼有人。一代代木作后人用自己的堅(jiān)持努力對(duì)木作進(jìn)行傳承與傳播，他們用自己的實(shí)踐不斷激活了木作文化樣態(tài)的創(chuàng)新，合理利用新媒體傳播中多媒融合的趨勢(shì)，也是借助新興科技對(duì)木作技藝的傳承傳播提供了更廣闊的平臺(tái)。